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關于《莊子》的語段寓意感悟
坐忘：《莊子·大宗師》 顏回曰：“回益矣。”
仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”
他日，復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣。”
曰：“可矣，猶未也。”他日，復見，曰：“回益矣。”
曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘。”
莊子的理想天地就是強調“個體”的精神自由，而“坐忘”境界就是道家莊子追求的最終極樂。莊子的“坐忘”，不是宗教意義上的信仰和“禪定”，而純屬個體的主觀修養和主觀精神體驗。
先來看看莊子是如何論述的。 在《莊子.大宗師》有一段虛擬孔子與顏回的對話，來闡釋何為“坐忘”。
這段文字記載，顏回對老師說：“回益也”，意思是告訴老師自己有了進步，孔子說：“何謂也？”顏回告訴老師：“回忘禮樂矣”，孔子說，很好，但做的不夠。過了幾天，顏回又說“回忘仁義矣”。
孔子仍然說，很好，但還做的不夠。直到后來顏回說“回坐忘矣”，孔子聽了后，蹴然（非常驚奇）問曰：“何謂坐忘？”，因為在儒家的“詞典”里根本沒有“坐忘”這個詞匯。
顏回說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此為坐忘。”學生解釋的意思是給說，遺忘了自己的肢體，擺脫了自己的聰明，離棄本身，忘掉知識，與大道融為一體，這就叫“坐忘”。
顏回的回答，不僅受到老師的大加贊許，而且孔子還表示自己也要追隨其后。明眼人一看就知道，這純屬一篇寓言，“仁義”、“禮樂”，本來是儒家的根本思想，在這里不僅被孔子的最得意的弟子所摒棄遺忘，更有甚者，連孔子都欣賞學生所說的“坐忘”。
莊子就是通過這樣一個虛構的故事，來否定儒家主張，同時也就宣揚了道家精神自由的“坐忘”境界。 莊子的“坐忘”境界，關鍵在于“離形去知”。
所謂離形，與“墮肢體”同義，就是忘身。忘身，不是簡單的忘記人的身體存在，實際上是強調人要擺脫由生理上的無止境的欲望；所謂“去知”，與“黜聰明”同義，就是擺脫與忘記知識，實際上乃是強調要摒棄人世間那種種“大知”、“小知”；“大言”、“小言”使人心力交瘁的勾心斗角、爾虞我詐的“智慧”。
所以，莊子所說的“離形去知”，就是告誡人們要從形骸、智巧的束縛中解脫出來，還原一個自由、自主的真我。 有了一個自主、自由的真我，才能獲得精神上的自由逍遙。
說得具體一些，按莊子的說法，就要“外天下”、“外物”、“外生”（見《大宗師》），所謂“外天下”，就是忘卻現實世界；“外物”，就是忘卻一切存在；“外生”，就是忘卻自身。莊子認為只有逐步忘卻了這一切現實的實在，人們才能獲得光明，如同“晨曦微啟，由黑暗驟睹光明”，這莊子把它成為“朝徹”。
也只有如此，方能“見獨”，所謂“見獨”，即見到絕對的“道”，實際上，就是在想象中，在直覺的把握中，達到與“道”融為一體，與“天地精神往來”。也只有如此，方可算做達到“坐忘”的理想境界。
要想達到這種境界，莊子還認為，必須具有一個先決條件條件，那就是必須修養自己，能夠讓內心總處在一種虛靜狀態，否則無法摒棄外界的干擾與各種誘惑。這種虛靜狀態，莊子把它稱為“心齋”。
《莊子.人間世》中，作者又是虛擬了很長一段孔子和顏回的對話，孔子來告誡學生什么是“心齋”。有一次學生顏回對老師說，我實在無法長進了，還有什么辦法呢？老師說，你先齋戒，我再告訴你。
學生說，我家貧窮已經有好幾個月不吃葷，不喝酒了，這還不算“齋戒”？孔子說，這是祭祀的齋戒，并不是“心齋”。學生顏回不懂，問老師什么是“心齋”？孔子告訴他說：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！耳止于聽，心止于符。
氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。
虛者，心齋也。”意思是說，一定要心志專一。
這就要做到“不聽之于耳”，即關閉常人接受外物的感觀通道，專注于內心的寧靜；“不聽之以心”，就是摒除一切知慮，以虛靜狀態，聽任自然。氣乃是空明而又能容納萬物的。
所以，“心齋”的關鍵是一個虛字，所謂“虛”，即指心虛，要無思無慮，也就是保持一種空明的心境、內心安謐虛靜的狀態。所以，“心齋”，就是要讓精神超然物外，保持絕對的安寧。
達到這種精神狀態，按莊子的認知，乃是通往與“道為一”，逍遙游的必要條件。現在，我們可以對莊子的理想境界做如下的概括了：逍遙而游，與天地精神往來，內心的虛靜即“心齋”，是不可少的必備條件；通過逐步遺忘、摒棄一切外在的干擾，達到“朝徹”、“見獨”，直至通往“坐忘”的莊子理想中的自由天地。
莊子所講的“心齋”、“朝徹”、“坐忘”、“見獨”，說起來是一種神秘的精神體驗。這種直覺體驗和感悟，并非消極得一塌糊涂。
關鍵在于個人如何領會，我以為，能從這種體驗的修養中，悟出一點支配個體樂于接受的人生之道，就算部分讀懂了《莊子》，就是可喜的。說得通俗一點，我把它理解為“想得開，放得下”。
一個人面對大千世界；面對名利、榮辱、喜怒、好惡、是非、生死等等，能夠無動于衷？無動于。
《莊子——永遠的鄉愁》經典語句摘抄
1、不以物挫志。
2、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
3、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
4、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。
5、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。
6、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。
7、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
8、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。
9、子非我，安知我不知魚之樂？
10、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
舉例鑒賞墨子.孟子.莊子的語言特色
孟子的人格魅力：
孟子不但是一個思想家，而且還是一個豐富個性的人物，又特別的人格魅力。他以治理天下為己任，提出了關于“大丈夫”的名言。他拒絕不義之財，又絕對重義輕利。他對原則十分執著，又懂得權變。他強調人應有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，否則便是“非人也”。他特別蔑視和貶斥鄉原與小人，大力提倡浩然正氣。孟子的高尚人格，是中華民族寶貴的精神財富，它光輝永照，影響長存。
《墨子》思想主張兼愛非攻、崇天志明鬼神、尚同尚賢、節用非攻等，墨子以其獨特的人格魅力，經世實用的政治主張，切實可行的攻守戰備技術在春秋戰國樹立了一面旗幟。在商品經濟的時代，提倡墨子的精神，復興“道義”，重構管理思維具有時代意義。
莊子看起來是一個憤世嫉俗的人，他生活在戰國時期，與梁惠王、齊宣王同時，約比孟軻的年齡略小，曾做過漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請，在道德上其實是一位非常廉潔、質直，有相當棱角和鋒芒的人。
？？雖然他一生淡泊名利，主張修身養性、清靜無為，在他的內心深處則充滿著對當時世態的悲憤與絕望，從他哲學有著退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個對現實世界有著強烈愛恨的人。
？？正因為世道污濁，所以他才退隱；正因為有黃雀在后的經歷，所以他才與世無爭；正因為人生有太多不自由，所以他才強調率性。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。正因為愛得熱烈，所以他才恨得徹底，他認為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂，其實就是對現實情形過于黑暗污濁的一種強烈的覺醒與反彈。
？？莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質，人融入于萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護養生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內在德性的修養，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。
？？莊子所持的宇宙與人的關系是“天人合一”的，是物我兩忘的，所以他有著通達的生死觀；莊子認為是道給了我們的形貌，天給予了我們形體，我們要做的是不要因為好惡而損害自己的本性。他以人的完整生命為起點來思考人應當度過一個怎樣的生活旅程。
？？他超越了任何知識體系和意識形態的限制，站在天道的環中和人生邊上來反思人生，他的哲學是一種生命的哲學，他的思考也具有終極的意義。
莊子散文形象生動,說理深刻,試舉例說明莊子散文在語言運用上的藝
莊子的散文在先秦諸子中具有獨特風格。這首先是吸收神話創作的精神，大量采用并虛構寓言故事，作為論證的根據；因此想象奇幻，最富于浪漫主義色彩。
《莊子》中自稱其創作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》）。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語。人們習慣于以“我”為是非標準，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須“藉外論之”（《寓言》）。重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說于長者、尊者之言以自重。卮言即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠流傳下去。《莊子》一書，大都是用“三言”形式說理。這三種形式有時融為一體，難以分清。“三言”之中，“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表現方式。《莊子》內篇及外、雜篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主干。大量運用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”（《天下》）的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續，變化無窮，難以捉摸，如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列子御風而行的內容，并非作品的主旨，只是為了用他們有待逍遙，而“至人無己，圣人無功，神人無名，這個主題句，卻如蜻蜓點水，一筆帶過。《莊子》結構線索上的模糊隱秘，并不意味著文章結構缺乏內在聯系，而是深邃的思想和濃郁的情感貫注于行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續續的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間聯結在一起，融為一個有機體。《逍遙游》的主題是追求一種“無待”的精神自由的逍遙境界。文章先為主題作鋪墊，然后是主題的闡發，最后結束在至人游于無何有之鄉的裊裊余音之中。內篇中的其他作品，也是在明確的內在主旨的統領之下，以各種各樣的寓言從不同角度、不同層面，加以形象的展示，最后完全避開邏輯推理下判斷，而以抒情詩般的寓言作結。莊子內篇，可以說是哲理抒情散文。
《莊子》一書的文學價值，不僅由于寓言數量多，全書仿佛是一部寓言故事集，還在于這些寓言表現出超常的想象力，構成了奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）《莊子》哲學思想博大精深，深奧玄妙，具有高深莫測、不可捉摸的神秘色彩，用概念和邏輯推理來直接表達，不如通過想象和虛構的形象世界來象征暗示。同時，物與物之間可以互相轉化。而且，莊子認識到了時間的無限，空間的無限，宇宙的無窮，他不僅站在個人的立場上看待世界萬物，也站在宇宙的高度看待世界萬物，因而，《莊子》的想象虛構，往往超越時空的局限而物我分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。“北溟之魚，化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。（《逍遙游》）“任公子垂釣，以五十頭牛為釣餌，蹲在會稽山上，投竿東海，期年釣得大魚，白浪如山，海水震蕩，千里震驚，浙江以東，蒼梧以北之人，都飽食此魚。”（《外物》）宏偉壯觀，驚心動魄，寫盡大之玄妙。杯水芥舟，朝菌蟪蛄（《逍遙游》），蝸角蠻觸（《則陽》），曲盡小之情狀。而骷髏論道（《至樂》），罔兩問影（《齊物論》），莊周夢蝶（《養生主》），人物之間，物物之間，夢幻與現實之間，萬物齊同，毫無界限，想象奇特恣縱，偉大豐富，“晚周諸子之作，莫能先也”
莊子·逍遙游中描寫大鵬奮力飛起、直達高空的句子是：
是這一句：
鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tuán）扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。"逍遙游"也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。
莊子最讓世人銘記的句子是什么呢
經典名言 莊子-逍遙游 1. 大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
《莊子·齊物論》 【翻譯】最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。
那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。 2. 吾生也有涯，而知也無涯。
《莊子·養生主》 【翻譯】人生是有限的，但知識是無限的（沒有邊界的），用有限的人生追求無限的知識，是必然失敗的。 3. 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
《莊子·逍遙游》 【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。從大舟與水的關系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，干大事業，必須打下堅實、深厚的基礎。
4. 相與于無相與，相為于無相為。《莊子·大宗師》 【翻譯】相互結交在不結交之中，相互有為于無為之中。
交友要達到相交出于無心，相助出于無為。這才是"莫逆之交"。
5. 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《莊子·逍遙游》 【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。
此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權范圍代他行事。表現了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。
6. 以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子·養生主》 【翻譯】以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。
說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律，按自然規律辦事。
成語“目無全牛”、“游刃有余”這兩條成語，都出自這里。 7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。
《莊子·人間世》 【翻譯】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛君的）過錯。假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。
成語“以火救火”、“以水救水”出此。 8. 物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子·齊物論》 【翻譯】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。
從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。
即事物對立的兩面，誰也離不開誰。揭示了事物發展的對立統一規律，是對形而上學和絕對論的否定。
比德國物理學家愛因斯坦創立相對論早2400年。 9. 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
《莊子·人間世》 【翻譯】你不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認為自己的本領很強大。
成語“螳臂當車”的典故由此而來，用以比喻不自量力。 10. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《莊子·人間世》 【翻譯】生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。
人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。有用有為必有害，無用無為才是福。
11. 泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《莊子·大宗師》 【翻譯】天久旱無雨，河水干涸了。
許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。這里暗喻世人應忘掉生死，而游于大道之鄉。
成語“相濡以沫”（也作“以沫相濡”）源出于此。 12. 不以物挫志。
《莊子·天地》 【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）。不可玩物喪志。
13. 夫小惑易方，大惑易性。《莊子·駢拇》 【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。
說明純正的人性就是人自然的本性，說明去除后天雜染，恢復本覺自性的重要性。 14. 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。
《莊子·天地》 【翻譯】：孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
15. 無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。《莊子·天道》 【翻譯】：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。
16. 夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子·天運》 【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。
萬物出自本性，不能強行改變。 17. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
《莊子·田子方》 【翻譯】：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。
18. 臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。
"《莊子·知北游》 【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當作神奇，把自己厭惡的東西當作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說："整個天下不過是一種氣罷了。
"對立的事物可以互。
