華閱文章網佛、道、儒名句
1. 道可道，非常道；名可名，非常名。
2. 己所不欲，勿施于人。
3. 應無所住而生其心。
4. 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
5. 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
6. 君子謀道不謀食。君子憂道不憂貧。
7. 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
8. 子曰：人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。
9. 無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。
10. 大學之道在明明德，在親民，在止于至善。
11. 明心見性，可以見如來。
12. 知人者智，自知者明。
13. 知之者不如好知者，好知者不如樂知者。
14. 上善若水。
15. 仁者樂山，智者樂水。
16. 人能弘道，非道弘人。
17. 祭如在。祭神如神在。
18. 子曰：吾道一以貫之。
19. 圣人抱一為天下式。
20. 道生一，一生二，二生三，三生萬物。
21. 人法地，地法天，天法道，道法自然。
22. 禍兮福所倚，福兮禍所伏。
23. 君子喻以義，小人喻以利。
24. 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。
25. 貪、嗔、癡。
26. 天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。
27. 至誠之道，可以前知。
28. 心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖。
29. 君子求諸己，小人求諸人。
30. 君子周而不比，小人比而不周。
31. 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
32. 失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
33. 上德無德，是以有德；下德不失德，是以無德。
33. 為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。
34. 君子固窮，小人窮斯濫矣。
35. 雞犬相聞，老死不相往來。
36. 求仁而得仁，又何怨？
37. 知足不辱，知止不殆。
38. 知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
39. 儉以養德，廉以修身。
40. 唯上智下愚不移。
41. 上士聞道，勤而行之；中士聞道，或存或疑；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
42. 中上之人可以語上，中下之人不可以語上也。
43. 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
44. 其一也一，其不一也一。
45. 說通即心通，如日處虛空。
46. 知其雄，守其雌。
47. 君子不器。
48. 天尊地卑，乾坤定矣。
49. 政者，正也。子帥以正，孰敢不正。
50. 外離相為禪，內不亂為定。
51. 為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。
蘇軾的詩詞所流露出儒道佛思想
蘇軾懷有輔當今皇帝為圣君的大志，充滿著對自己治國平天下之才的極度自信，突出體現了他的儒家思想，然而，蘇軾一生政治失意、仕途受挫、生活落魄，空有滿腹才學卻報國無門。
使他陷入苦悶、迷惘、感慨和悲傷。于是，當蘇軾遭遇接連的挫敗和打擊，建功立業的壯志難酬，一心所渴求的夢想無法實現的時候，只好“向內”尋求精神的滿足。
象歷史上所有封建知識分子一樣，對蘇軾來說，佛老莊禪思想就是最好的慰籍。蘇軾就是在佛老莊禪思想中找回了他的“自我”，找到了“最后的家”，佛老莊禪思想成了他自樂自適的樂園。
但是，蘇軾也并非是簡單地拋棄和抉擇，蘇軾對儒、釋、道三家思想的態度是兼收并蓄，融會貫通，為我所用。他對儒、釋、道三家，均有吸收，有批判。
在積極從政和遭貶失意的不同時期，因處于順境和逆境的不同，又有不同的表現；同時，他對三家又有意地加以調和，形成達觀自適的獨特思想。這種思想在蘇軾謫居黃州期間所作的幾篇赤壁詩文（《前赤壁賦》，《后赤壁賦》，《念奴嬌?赤壁懷古》）中有集中體現。
三篇赤壁文代表了蘇軾一生文學最高成就，同時也是窺悉蘇軾思想的一條管道。關鍵詞：儒家 道家 釋家 儒道互補 達觀蘇軾（1037—1101）字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。
是我國北宋中期的文學巨匠，繼歐陽修之后的文壇領袖，唐宋八大家之首。學識淵博、多才多藝，詩、詞、文、書、畫都是一代大師。
其作品風格豪邁豁達，為文奔放不羈，為詩揮灑自如，為詞豪放清曠、慷慨激越，南宋辛棄疾繼承并發展了蘇詞風格，形成了“蘇辛”豪放詞派。蘇軾一生所創作的無數篇章為人們世代傳唱；他獨特的人格魅力為人們所傾倒；他傳奇、曲折的人生經歷更是吸引了無數文人為之嗟嘆、為之津津樂道。
綜觀蘇軾一生文學創作，無不與他的生活道路和思想狀況息息相關。代表蘇軾一生文學最高成就的幾篇赤壁詩文（《前赤壁賦》，《后赤壁賦》，《念奴嬌?赤壁懷古》），是在他謫居黃州期間所作。
提起赤壁，不能不想到三國時期的赤壁之戰，李白《赤壁歌送別》有“二龍爭戰決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火張天照云海，周瑜于此破曹公”之句，描寫了當時赤壁之戰的景況，然而，三國時赤壁之戰的所在地，卻眾說歧異，有黃州、嘉魚、江夏、漢陽、漢川五說，有人認為蘇軾所寫黃州赤壁并非三國時周瑜敗曹之地，并由此引出“文赤壁”“武赤壁”之說；也有人認為蘇軾黃州憑吊抒懷是不錯的，周瑜放的沖天大火正在此處。
本篇文章，暫且不去管它，但蘇軾對赤壁的情有獨衷是可以肯定的。蘇軾思想豐富博大，他不主一家，兼收并蓄，歷來研究其思想者可謂多矣。
本人在此欲以蘇軾的這幾篇赤壁詩文來談談蘇軾思想，以求窺一斑而知全豹，請老師批評指正。一、儒 —— 一生無法割舍的追求蘇軾走過的地方很多，為何赤壁能給他如此巨大的震動呢？究其根由，仍然是與蘇軾一生的遭遇、對建功立業的熱望、積極入世、致君堯舜的儒家思想有關。
當蘇軾兀立于滾滾奔流的長江之畔時， “想公瑾之神”，“壯公瑾之業”，感慨萬千。他在《念怒嬌?赤壁懷古》這首詞中藝術性地再現了當年赤壁之戰的壯觀景象，一聲“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”響遏行云。
“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，俱寫周郎之事，充分表達了自己對英雄周瑜的敬佩之情。當初周瑜少年得志，言談卓絕，在從容談笑之間就消滅了強大的敵軍。
而自己身處逆境，空有滿腹才學卻報國無門。此詩飽含了蘇軾對英雄的懷念和對自己的用世之志無法施展的憤慨與失落。
《前赤壁賦》中， “桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”我所思慕的人在哪里呢？在天一方！很明顯，這里美人意下指的就是蘇軾所一心想要報效的朝廷，或者說是神宗皇帝。
聽起來好像是纏綿悱惻的情歌，事實上卻是宛轉地泄露出不受重用的郁結，就連吹洞簫而和的客所奏的也是“如怨如慕。如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，好似借簫聲和歌聲向遠在天邊的“美人”傳達自己的思慕之情。
《后赤壁賦》蘇軾著力描寫赤壁之景與自己的行動。文中“攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，也表現出蘇軾的勇氣，與居高臨下的氣勢，寄托著蘇軾的壯志豪情。
蘇軾面對月夜山河的蒼茫景色，不禁憂從中來，將郁抑之情凝聚于長嘯之中，感情由樂轉悲。最后，寫了游后入睡的蘇子在夢鄉中見到了曾經化作孤鶴的道士，在"揖予"、"不答"、"顧笑"的神秘幻覺中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來的內心苦悶。
政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結果非但無濟于事，反而給他心靈深處的創傷又添上新的哀痛。南柯一夢后又回到了令人壓抑的現實。
結尾八個字"開戶視之，不見其處"相當迷茫，但還有雙關的含義，表面上像是夢中的道士倏然不見了，更深的內涵卻是"蘇子的前途、理想、追求、抱負又在哪里呢？蘇軾的這三篇作品中，儒家用世、渴望建功立業的思想是基礎，無論作者在最后的。
求關于和諧佛,儒,道思想的語句
中國佛學禪宗大家，六祖慧能法師最為著名的一句佛家謁語：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。很能反映中國佛教禪宗的思想。
道家提倡的是“清凈無為”，老子道德經開篇第一章，個人覺得很能說明道家思想：道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙； 常有欲，以觀其徼。 二者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
和諧一詞為現代漢語，可取些周**關于共建和諧社會中的一些內容做為參考。
呵呵，以上為個人關點，希望對你有所提示。
誰知道好點的關于佛語的詩句
十大佛語經典 經典一：一切皆為虛幻。
經典二：不可說。 經典三：色即是空，空即是色。
經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動， 不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨， 于是體會到世間諸般痛苦。 經典五：一花一世界，一葉一如來。
經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。 經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
經典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。 經典十：我不入地獄，誰入地獄。
經典佛語100條 1、人非草木，孰能無情。2、萬法唯心。
3、眾生皆平等。4、禍往者福來。
5、寧靜而致遠。6、一剎便是永恒。
7、善惡一念之間。8、有其因，必有其果。
9、隨心、隨緣、隨性。10、修行是點滴的工夫。
11、厚德載物，有容乃大。12、君子能忍，必成大器。
13、九九歸一、終成正果。14、無色無相，無嗔無狂。
15、知錯能改，善莫大焉。16、沈默是毀謗最好的答覆。
17、能說不能行，不是真智慧。18、你要感謝告訴你缺點的人。
19、每一種創傷，都是一種成熟。20、心動則物動，心靜則物靜。
21、救人一命，勝造七級浮屠。22、凡事太盡，緣分勢必早盡。
23、學佛就是在學做人而已。24、與人相處之道，在于無限的容忍。
25、你隨時要認命，因為你是人。26、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。
27、即種因，則得果，一切命中注定。28、一念愚即般若絕，一念智即般若生。
29、風亦不動，樹亦不動，乃汝心動也。30、今日的執著，會造成明日的后悔。
31、憎恨別人對自己是一種很大的損失。32、創造機會的人是勇者。
等待機會的人是愚者。33、這個世間只有圓滑，沒有圓滿的。
34、修行要有耐性，要能甘于淡泊，樂于寂寞。35、好好的管教你自己，不要管別人。
36、寧可自己去原諒別人，莫讓別人來原諒你。37、在順境中修行，永遠不能成佛。
38、你永遠要感謝給你逆境的眾生。39、修行就是修正自己錯誤的觀念。
40、世上的事，不如己意者，那是當然的。 41、人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。
42、與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。 43、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。
因為你自己的內心，你放不下。44、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。
45、別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？ 46、學佛是對自己的良心交待，不是做給別人看的。 47、福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。
48、只要面對現實，你才能超越現實。49、你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
50、這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。 51、能為別人設想的人，永遠不寂寞。
52、不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。53、當你快樂時，你要想，這快樂不是永恒的。
當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恒的。54、認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
55、你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。56、欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛。
57、承認自己的偉大，就是認同自己的愚疑。58、白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。
59、能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。60、廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。
61、對人恭敬，就是在莊嚴你自己。62、擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。
63、永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。64、醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。
65、不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。66、你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。
67、內心沒有分別心，就是真正的苦行。68、慈悲是你最好的武器。
69、你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行。70、業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。
71、當你知道迷惑時，并不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。 72、人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，五陰盛。
73、一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。74、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。
75、毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。76、學佛第一個觀念，永遠不去看眾生的過錯。
你看眾生的過錯，你永遠污染你自己，你根本不可能修行。77、當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語都沒有用的。
78、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。
79、你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。
80、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。
81、當你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什么？ 82、當你未學佛的時候，你看什么都不順。當你學佛以后，你要看什么都很順。
83、你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。
要。
跪求一篇有關‘蘇軾詩詞’中流露的儒,道,佛等思想的論文結合你學
赤壁此詞比較突出地體現出了蘇軾當時的心情，充滿了出世與入世的矛盾。
長期以來對佛老思想的濡染使他難以對今后的人生道路作出選擇，是繼續汲汲于仕途還是激流勇退。既向往“瓊樓玉宇”的純潔又嫌其寒冷，既憎惡現實社會的惡濁又留戀人世的溫暖，在詞里我們可以感知這一層深切的矛盾，激流勇退是好事，如“瓊樓玉宇”般，但卻是“高處不勝寒”。
只能以月下起舞為勝境，千里嬋娟為祝愿。從少年時就飽受濡染的儒學入世思想站了上風，不可能放棄長久以來的政治理想，于是傾向了“人間”，選擇了仕途，只是在這當中又加強了自身的修養，即在個人生活中以佛老思想為主，采取一種寵辱不驚，名利身外的態度。
“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這是對當前情狀的無奈，也是一種勸慰。 至于“但愿人長久，千里共嬋娟”，則是一筆蕩開，又用狀似淺淡無意的祝福對未來作了規劃。
上闕中入世思想戰勝了出世思想，下闕是理智與情感的交戰，理智又戰勝了情感。這也正是儒家思想與佛道思想的在蘇軾內心猛烈的交鋒。
第三，浸染釋、道的思想又令蘇軾形成外儒內道的作風 并非蘇軾對苦難麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來順受，他是在以一種全新的人生態度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質環境的超載態度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結合起來。 這種以儒學體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學基礎，這跟他讀書的過程有莫大關系。
蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣！’……后讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老、博辯無礙，浩然不見其涯也。
”（《亡兄子瞻端明墓志銘》）蘇軾不僅對儒、道、佛三種思想都欣然接受，而且認為它們本來就是相通的。他曾說“莊子蓋助孔子者”，莊子對孔學的態度是“陽擠而陰助之”（《莊子祠堂記》）。
他又認為“儒釋不謀而同”，“相反而相為用”（《南華長老題名記》）。 儒家入世，佛家超世，道家避世，三者原有矛盾，但在幾次大起大落的仕宦經歷中，蘇軾卻最終以“外儒內道”的形式將其統一起來。
宋代釋智圓說：“儒者飾身之教，故謂之外典也；釋者修心之教，故謂之內典也。”“故吾修身以儒，治心以釋。”
（《閑居篇?中庸子傳上》）在宋代三教合一日益思想界一般潮流的情勢下，對此濡染甚深的蘇軾將其大大地具體化了：任職期間，以儒家思想為主；貶居時期，以佛老思想為主。 他將這兩件思想武器，隨著生活遭遇的不同而交替使用。
“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子?盡心》）變得旨趣相通。“烏臺詩案”以后，人生命運的倏然變化使他更加真切而深刻地體會到人生的艱難和命運的變幻。
他不止一次地浩嘆“人生如夢”（《念奴嬌?赤壁懷古》）、“笑勞生一夢”（《醉蓬萊》）、“萬事到頭都是夢”（《南鄉子?重九涵輝樓呈徐君猷》）、“世事一場大夢”《西江月》）。 所謂“人生如夢”既指人生的有限短暫和命運的虛幻易變，也指命運如夢般地難以自我把握，即《臨江仙》（夜飲東坡醒復醉）詞所說的“長恨此身非我有”。
蘇軾雖然深切地感到人生如夢，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強樂觀的信念和超然自適的人生態度。 伴隨著仕途上的起起落落，他逐漸形成了自己的一套人生哲學，這一哲學就是“外儒內道”，他的內心痛苦，只在幽深的自我反省之中，只在對佛老思想的日益追尋中，只在對人生的善意自嘲中，而他的外在，卻是極為恭謹，極為合乎儒家理念的。
這不僅影響著他在各種境遇中的狀況，也從另一方面影響著他的創作風格。 “外儒內道”，蘇軾不是第一個。
如陶淵明，如王維，如白居易，幾乎中國古代的知識分子都有這一特點。但是在這些人里，蘇軾是做得最好的一個，因為他的這種思想已經達到三者溶而為一的境地，不論是在做人還是做官，或是做文上，都已經形成自己獨一的風格，在文學作品中則造成一種筆力縱橫、揮灑自如的氣象。
念奴嬌?赤壁懷古 大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰！ 遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。
羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。 故國神游，多情應笑我，早生華發。
人間如夢，一樽還酹江月。 此詞作于黃州任上，表面上是談古事，其實是借此抒發自己一腔感慨。
貶官黃州，是蘇軾人生中又一次重大變故。但這時的他，可以說對人生哲學已經有了一個比較明確的規定，并且影響著他的人生態度了。
雖然心中一腔憂憤，卻能夠坦然面對，不再拘泥，于是才有了這氣象豪邁、詞氣曠達的《念奴嬌》。既寫出了三國古戰場的雄奇壯麗，又生動勾畫了周瑜的形象，令人感受到樂觀向上的生活態度。
這里不再有為國建功立業的心情，只是一種歷盡滄桑后對現實的平靜回顧，而這種滄桑豁達的美，就是儒道佛三家思想交融后的人生哲學的最佳體現。 第四，樂觀曠達的人生態度是其人。
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