華閱文章網韓非子《五蠹》中的特殊句式講解,謝咯
《孤憤》 智術之士，必遠見而明察，不明察不能燭私；能法之士，必強毅而勁直，不勁直 不能矯奸。
人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人也。重人也者，無令而擅為，虧 法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所為重人也。
智術之士明察，聽用，且燭重 人之陰情；能法之士勁直，聽用，且矯重人之奸行。故智術能法之士用，則貴重之臣 必在繩之外矣。
是智法之士與當涂之人，不可兩存之仇也。 當涂之人擅事要，則外內為之用矣。
是以諸侯不因，則事不應，故敵國為之訟； 百官不因，則業不進，故群臣為之用；郎中不因，則不得近主，故左右為之匿；學士 不因，則養祿薄禮卑，故學士為之談也。此四助者，邪臣之所以自飾也。
重人不能忠 主而進其仇，人主不能越四助而燭察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。 凡當涂者之于人主也，希不信愛也，又且習故。
若夫即主心，同乎好惡，固其所 自進也。官爵貴重，朋黨又眾，而一國為之訟。
則法術之士欲干上者，非有所信愛之 親、習故之澤也，又將以法術之言矯人主阿辟之心，是與人主相反也。處勢卑賤，無 黨孤特。
夫以疏遠與近愛信爭，其數不勝也；以新旅與習故爭，其數不勝也；以反主 意與同好爭，其數不勝也；以輕賤與貴重爭，其數不勝也；以一口與一國爭，其數不 勝也。法術之士操五不勝之勢，以歲數而又不得見；當涂之人乘五勝之資，而旦暮獨 說于前。
故法術之士奚道得進，而人主奚時得悟乎？故資必不勝而勢不兩存，法術之 士焉得不危？其可以罪過誣者，公法而誅之；其不可被以罪過者，以私劍而窮之。是 明法術而逆主上者，不憀于吏誅，必死于私劍矣。
朋黨比周以弊主，言曲以便私者， 必信于重人矣。故其可以功伐借者，以官爵貴之；其不可借以美名者，以外權重之。
是以弊主上而趨于私門者，不顯于官爵，必重于外權矣。今人主不合參驗而行誅，不 待見功而爵祿，故法術之士安能蒙死亡而進其說？奸邪之臣安肯乘利而退其身？故主 上愈卑，私門益尊。
夫越雖國富兵強，中國之主皆知無益于己也，曰：“非吾所得制也。”今有國者 雖地廣人眾，然而人主壅蔽，大臣專權，是國為越也。
智不類越，而不智不類其國， 不察其類者也。人主所以謂齊亡者，非地與城亡也，呂氏弗制而田氏用之；所以謂晉 亡者，亦非地與城亡也，姬氏不制而六卿專之也。
今大臣執柄獨斷，而上弗知收，是 人主不明也。與死人同病者，不可生也；與亡國同事者，不可存也。
今襲跡于齊晉， 欲國安存，不可得也。 凡法術之難行也，不獨萬乘，千乘亦然。
人主之左右不必智也，人主于人有所智 而聽之，因與左右論其言，是與愚人論智也；人主之左右不必賢也，人主于人有所賢 而禮之，因與左右論其行，是與不肖論賢也。智者決策于愚人，賢士程行于不肖，則 賢智之士羞而人主之論悖矣。
人臣之欲得官者，其修士且以精潔固身，其智士且以治 辯進業。其修士不能以貨賂事人，恃其精潔而更不能以枉法為治。
則修智之士不事左 右，不聽請謁矣。人主之左右行非伯夷也，求索不得，貨賂不至則精亂之功息，而毀 誣之言起矣。
治亂之功制于近習，精潔之行決于毀譽，則修智之吏廢，則人主之明塞 矣。不以功伐決智行，不以參伍審罪過，而聽左右近習之言，則無能之士在廷，而愚 污之吏處官矣。
萬乘之患大臣太重，千乘之患左右太信，此人主之所公患也。且人臣有大罪，人 主有大失，臣主之利與相異者也。
何以明之哉？曰主利在有能而任官，臣利在無能而 得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私。 是以國地削而私家富，主上卑而大臣重。
故主失勢而臣得國，主更稱蕃臣，而相室剖 符。此人臣之所以譎主便私也。
故當世之重臣，主變勢而得固寵者，十無二三，是其 故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪當死亡也。
智士者遠見而畏 于死亡，必不從重人矣；賢士者修廉而羞與奸臣欺其主，必不從重臣矣。是當涂者之 徒屬，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。
大臣挾愚污之人，上與之欺主，下與之 收利侵漁，朋黨比周，相與一口，惑主敗法，以亂士民，使國家危削，主上勞辱，此 大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。
使其主有大失于上，臣有大罪于下，索國之 不亡者，不可得也。
韓非子五蠹中“守株待兔”比喻什么
“守株待兔”的典故，出自于《韓非子·五蠧》.即：原文的內容：宋有人耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑.原文的大意：宋國有一個翻地的人，他田里有一個樹樁子，一只兔子奔跑的時候撞在這樹樁上，折斷了脖子死了，他便放下自己手中的木鍬而守在樹樁旁邊，希望再撿到死兔子.兔子當然不可能再得到了，而自己卻被宋國人所恥笑.原文究竟比喻什么？其實在《韓非子·五蠧》中已經講明.其一，在講“守株待兔”的故事之前，韓非子指出：后人不可生搬硬套前人的政治措施，并講述了這是因為“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備.”的道理.進而例舉“守株待兔”的典故來加以證實.其二，在講完“守株待兔”的故事之后，韓非子又指出：“今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也.”，即：現在假如想用古代帝王的政治措施來治理當代的民眾，就都是些守株待免之類的笑話了.。
古代漢語 五蠹節錄的語法現象
一、詞類活用
1、天下大水而鯀禹決瀆：名詞活用作動詞，發大水。
2、美堯舜、鯀禹、湯武之道：形容詞活用作動詞，贊美。
3、不期修古：形容詞活用作名詞，古法。
4、不法常可：名詞活用作動詞，效法。
5、禽獸之皮足衣也：名詞活用作動詞，穿。
6、故傳天下而不足多也：形容詞活用作動詞，贊美。
二、特殊句式
1、省略句
(1)省略賓語：使（之）王天下。 桀紂暴亂而湯武征伐（之）。
(2)省略介詞“于”：澤居苦（于）水者。
2、倒裝句
(1)狀語后置：今有構木鉆火遂于夏后氏之世者。雖虜之勞不苦于此矣。有決瀆于殷周之世者。婁臘而相遺以水。然則今有美堯舜、鯀禹、湯武之道于當今之世者。則齊荊之欲不得行于二國矣。
(2)賓語前置：是以圣人不期修古。
3、被動句：必為鯀屬笑矣。必為湯武笑矣。必為新圣笑矣。兔不可復得，而身為宋國笑。
4、判斷句：今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。夫古之讓夫子者，是去監門之癢而離臣虜之勞也。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。非疏骨內愛過客也，多少之心異也。是以古之易財，非仁也，財多也，今之爭奪，非鄙也，財寡也；輕辭天子，非高也，勢薄也，重爭土橐，非下也，權重也。是仁義用于古而不用于今也。上德不厚而行武，非道也。
周本紀特殊句式-搜狗問問
周本紀特殊句式特殊句式（一）表示疑問的習慣說法：如……何若……何奈……何這是三個意義相同的表示疑問的習慣說法，中間可以插入名詞、代詞和短語，可以譯為“把……怎么樣”、“對……怎么辦”、“怎樣對付（處置、安頓）。”
例如：①其如土石何？②公叔病有如不可諱，將奈社稷何？③不能正其身，如正人何？在這種習慣說法中，如果插入“之”，就構成“如之何”、“若之何”、“奈之何”，可譯為“為什么”或“怎么辦”。例如：林父之事君也，進思盡忠，退思補過，社稷之衛也，若之何殺之？“何如”，相當于“怎樣”“哪個”。
“陛下以降侯周勃何如人也？”上曰：“長者也。”（《史記·張釋之列傳》）——“陛下以降侯周勃是個怎樣的人？”皇上說：“忠厚長者。”
又如：因問明帝：“長安何如日遠？”（《世說新語·夙愿》）——因此問明帝：“長安與太陽哪個遠？”“乎哉”，如側重“乎”，則表疑問語氣，相當于“嗎”；如側重“哉”，則表感嘆語氣，相當于“啊”。若寡人者，可以保民乎哉？（《孟子·齊桓晉文之事》）——比如我這樣的人，可以保護百姓嗎？董生勉乎哉！（韓愈《送董邵南序》）——董生自勉啊！“何……為”，表疑問語氣，譯為“為什么……呢”。
人曰：“子，卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？”（《史記·孫吳列傳》）——有人說：“你兒子，只是個小兵，但將軍親自為他吮吸疽膿，你為什么哭呢？”（二）表示比較的習慣說法：……孰與…………何如…………孰若…………何若……這些習慣說法都是表示比較，用來表示人或事物互相比較的結果。都可譯為“跟……比較，哪個更……”。
例如：①公之視廉將軍孰與秦王？②汝意謂長安何如日遠？③吾孰與城北徐公美？④救趙孰與勿救？（三）表示反問的習慣用法1、不亦……乎？可譯為“不是……嗎？”或“難道不……嗎？”例如：①學而時習之，不亦說乎？②今吾之優越，猶人只有腹心疾也，而王不先越而乃務齊，不亦謬乎？2、何（以）……為？何……焉為？可譯為“要……干什么呢？”或“哪里用得著……呢？”例如：①吾有車而使人不敢借，何以車為？②如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？3、何……之有可譯為：“有……呢？”例如：①吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？②夫晉，何厭之有？4、何有可根據上下文譯為“有什么困難”“有什么舍不得”“有什么關系”。
例如：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？（何有于我哉，意思是“對我來說有什么困難呢？”）5、“無乃……與”，表反問語氣，相當于“難道不是……嗎”。無乃爾是過與？（《論語》）——難道不是該怪罪你嗎？6、“如之何”“奈何”，相當于“怎么”。
君子于役，如之何勿思？（《詩經·君子于役》）——君子服役去了，教我怎么不想他？民不畏死，奈何以死懼之？（《老子》）——平民不怕死，怎么用死來威嚇他們？7、“得非……與”“豈非……與”，表反反問，相當于“難道不是……嗎”？得非諸侯之盛強，末大不掉之咎與？（柳宗元《封建論》）——難道不是強盛的諸侯，好像尾巴太大不便隨意支配似的過錯嗎？（四）表示感嘆的習慣說法1、何其……可譯為“怎么那么……”或“為什么這么……”。例如：①觀慶父及叔牙、閔公之際，何其亂也？②賜，汝來何其晚也？2、何……之……可譯為“怎么……這么……”或“怎么這么……”，也可譯為“怎么那么……”或“為什么這么……”。
例如：①足下不欲破袁氏也，何言之不實也？②觀大夫類有道術者，今何言之陋也？3、“焉哉”，表感嘆語氣，相當于“吧”，“焉”不起作用。反是不思，亦已焉哉！（《詩經·氓》）——過去了的事不去想，也就算了吧！（五）表示強調的習慣說法1、唯（惟）……為……可譯為“只”“只有”“惟獨”。
例如：①天生萬物，唯人為貴。②唯謹慎為得久。
2、唯（惟）……所……可譯為“任憑……”“隨便……”。例如：①臣有三劍，唯王所用。
②太祖常賜良，唯其所擇。（六）表示假設的習慣說法有……于此（斯）翻譯時只需在有關句子前加一“假設”“假如”之類的詞語即可。
例如：今且有人于此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。“若其”相當于“假如”。
今者違命，勝不足多；若其不勝，為罪已甚。（《晉書·周浚傳》）——現在違背命令，打了勝仗也不算什么；假如沒有勝利，罪過就太大了。
（七）表示指代的習慣說法1、有所無所何所（安所、奚所）可譯為“有什么（沒有什么）所……的”“是什么”。例如：①吾入關，秋毫不敢有所近。
②女亦無所思。③二者可容，何所不容？④將軍迎操，欲安所歸？2、有以無以（有所以無所以）可譯為“有什么（可以）用來……”“沒有什么（可以）用來……”。
例如：①項王未有以應。②故不積跬步，無以至千里。
3、無以……為可譯為“沒有必要用（要）……”。例如：匈奴未滅，無以家為也。
4、“之類”“之屬”，相當于“這一類”。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
（《孟子·齊桓晉文之事》）——所以大王不能（以德）統一天下，不是挾。
《守株待兔》一文中的好詞好句有哪些
1.好詞：
(1) 株——露出地面的樹根和樹莖。
(2)走——跑，逃跑。
(3)耒（lěi）——古代的一種農具，形狀象木叉。
(4)冀——希望。
而身為宋國笑——而他自己卻被宋國人恥笑。
2.好句：
(1)兔不可復得，而身為宋國笑。
釋義：當然，兔子是沒等到，他自己卻成了宋國的笑柄。
(2)因釋其耒而守株，冀復得兔。
釋義：從此，那個農民荒廢了他的耕作，天天等在樹樁旁，希望能再得到只兔子。
(3) 田中有株，兔走觸株，折頸而死。
釋義：一天，一只跑地飛快的兔子撞在了樹樁上，扭斷了脖子而死。
3.《守株待兔》原文及翻譯：
原文： 宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。 因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得得，而身為宋國笑。
譯：宋國有個農夫正在田里翻土。突然，他看見有一只野兔從旁邊的草叢里慌慌張張地竄出來，一頭撞在田邊的樹墩子上，便倒在那兒一動也不動了。農民走過去一看：兔子死了。因為它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。農民高興極了，他一點力氣沒花，就白撿了一只又肥又大的野兔。他心想；要是天天都能撿到野兔，日子就好過了。從此，他再也不肯出力氣種地了。每天，他把鋤頭放在身邊，就躺在樹墩子跟前，等待著第二只、第三只野兔自己撞到這樹墩子上來。世上哪有那么多便宜事啊。農民當然沒有再撿到撞死的野兔，而他的田地卻荒蕪了。
4.出處：戰國·韓·韓非《韓非子·五蠹》記載：戰國時期宋國有一個農民，看見一只兔子撞在樹樁上死了，于是他便放下鋤頭每天在樹樁旁等待，希望再得到撞死的兔子。
5.特殊句子：
因釋其耒而守株——省略句
而身為宋國笑——被動句、省略句
6.守株待兔文言知識：
“頸”與頁部的字。“頸”指頭頸，它是個形聲字，左邊為聲，右邊屬部首。“頁”本指人的臉，是個象形字。凡屬頁部的字都與人的臉部、頸部有關。如：顏——臉上的神色，額——人的額頭，頰——人的臉頰，頷——人的下巴，等等。
7.守株待兔啟示：不能死守狹隘經驗、墨守成規。
8.守株待兔主要批評：狹隘的個人經驗的思想方法
9.守株待兔揭示道理： 全新的情況產生新的問題，只能用新的方法解決，只有愚蠢的人才看不到事實的變化
韓非子五蠹（宋人有耕田者
守株待兔 （ shǒu zhū dài tù ）
解 釋 比喻死守狹隘經驗，不知變通，或抱著僥幸心理妄想不勞而獲。
出 處 先秦·韓非《韓非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔也，觸柱折頸而死。”
用 法 連動式；作賓語、定語；含貶義
示 例 明·馮夢龍《古今小說·楊八老越國奇逢》：“妾聞治家以勤儉為本，~，豈是良圖？”
近義詞 刻舟求劍、墨守成規
反義詞 通達權變
燈 謎 柳
典 故
宋國有個農夫正在田里翻土。突然，他看見有一只野兔從旁邊的草叢里慌慌張張地竄出來，一頭撞在田邊的樹墩子上，便倒在那兒一動也不動了。農民走過去一看：兔子死了。因為它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。農民高興極了，他一點力氣沒花，就白撿了一只又肥又大的野兔。他心想；要是天天都能撿到野兔，日子就好過了。從此，他再也不肯出力氣種地了。每天，他把鋤頭放在身邊，就躺在樹墩子跟前，等待著第二只、第三只野兔自己撞到這樹墩子上來。世上哪有那么多便宜事啊。農民當然沒有再撿到撞死的野兔，而他的田地卻荒蕪了。
[提示]
這是一則膾炙人口的寓言故事。兔子自己撞死在樹墩子上，這是生活中的偶然現象。宋國那個農夫卻把它誤認為是經常發生的必然現象，最后落得個田園荒蕪，一無所獲。不靠自己勤勤懇懇的勞動，而想靠碰好運過日子，是不會有好結果的。我們一定不要做“守株待兔”式的蠢人。
[原文]
宋人有耕田者。田中有株①，兔走觸株②，折頸而死。因釋其耒而守株③，冀復得兔④。兔不可復得，而身為宋國笑⑤。——《韓非子》
[注釋]
①株——露出地面的樹根和樹莖。
②走——跑，逃跑。
③耒（lěi）——古代的一種農具，形狀象木叉。
④翼——希望。
⑤而身為宋國笑——而他自己卻被宋國人恥笑。
