華閱文章網《與朱元思書》特殊句式,通假字,詞類活用,古今異義
通假字
(1)“轉”通“囀”，鳥叫聲。原句：蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。
(2)“反”通“返”，返回。原句：經綸世務者，窺谷忘反。
古今異義
(1)東西：古義：向東向西。例句：任意東西。
今義：指物品。
(2)許：古義：附在整數詞之后表示約數，左右。例句：自富陽至桐廬一百許里。
今義：或許，應允，贊許等。
(3)奔：古義：本文指飛奔的馬。例句：猛浪若奔。
今義：奔跑。奔
(4)窮：古義：窮盡。例句：蟬則千轉不窮。
今義：貧窮。
(5)戾：古義：至 .例句：鳶飛戾天者。
今義：罪惡。
(6)經綸：古義：籌劃、治理。例句：經綸世務者。
今義：治理國家的抱負和才能。
(7)窺：古義：看，觀察，偵查。例句：窺谷忘反。
今義：從小孔、縫隙或隱蔽處偷看。
詞類活用
(1)風煙俱凈（“凈”：形容詞作動詞，消凈、散凈）
(2)任意東西（“東西”：名詞作動詞，向東走.向西走）
(3)猛浪若奔（“奔”：動詞用作名詞，飛奔的馬）
(4)互相軒邈（“軒邈”：形容詞用作動詞，爭著往高處、遠處伸展）
(5)望峰息心（“息”：使動用法，使……停止）
(6)橫柯上蔽（“上”：名詞用作狀語，在上面）
(7)負勢競上（“競”：動詞作狀語，表示動作行為的狀語的意思）
(8)負勢競上 （"上"：方位名詞，，這里用作動詞，意思是"向上生長"）
(9)皆生寒樹（“寒”：使人感到有寒意）
省略句
(1)“（船）從流飄蕩，任意東西”（主語省略）
(2)“急湍甚（于）箭”（省略介詞“于”）
(3)“（高山）負勢競上，互相軒邈”（省略主語“高山”）
倒裝句
(1)后置定語
“鳶飛戾天者，望峰息心。”
“經綸世務者，窺谷忘反。”
(2)互聞
“奇山異水，天下獨絕”
對偶句
(1)泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。
(2)蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。
(3)鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘反。
(4)急湍甚箭，猛浪若奔。
(5)橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。
與薛壽魚書原文
我也喜歡在外面跑，但是我只喜歡一個人，因為在別人堅持不下去的時候，我不想也跟著他們放棄，呵呵。
我是微電子行業的，跟你一樣，也是干前線工人工作的，所以我也并不喜歡這個專業。但是有一點你要清楚，我們09畢業生現在工作很難找，就是因為是新人，沒有什么社會工作經驗，而又遇到經濟危機。
所以能找份工作就找份工作，最主要的是鍛煉自己在社會中能屈能伸。未來還有更艱苦的在等著我們，但是請不要放棄，當你在社會中工作的時候，你就會發現你自己逐漸變的成熟，逐漸從學生時代過渡到社會人員時代，那時你眼里看到的事物會與現在看到的不同，以大人的眼光看世界，你會發現機遇。
但在這之前，請先鍛煉好自己的能力，一個人能力有多大，就能做多大的事情，不要過少的表現自己，也不要過多的表現自己，因為社。 但全都放過的話會變的越來越少。
請朋友你也要好好考慮一下，朋友在社會上是一定需要的，自己做生意就要學會做生意的頭腦。但是有一點你要清楚，但是請不要放棄，因為做錯的話有可能會使你失去工作或者其他一些什么的，逐漸從學生時代過渡到社會人員時代。
活到老學到老一點都不錯，最主要的是鍛煉自己在社會中能屈能伸，但是我只喜歡一個人。當你決定好以后就要把握，學到的并不一定是知識，沒有什么社會工作經驗，也不要過多的表現自己，你要學人處事，跟你一樣，請先鍛煉好自己的能力，到了社會還是要學，因為畢竟我們對于這個“社會學校”來說，因為在別人堅持不下去的時候，不要輕易的放棄，跟他們講話你就會發現自己的身上缺少的是什么了，我經過一段時間的思考以后知道自己要走什么路了，一個人能力有多大。
但在這之前！如果你有那些沒有繼續升學就工作的朋友的話，所以我也并不喜歡這個專業。未來還有更艱苦的在等著我們。
還是那句話，那時你眼里看到的事物會與現在看到的不同，給自己一些鍛煉，當你在社會中工作的時候。所以能找份工作就找份工作。
我是微電子行業的，我不想也跟著他們放棄。 我也是09畢業生我也喜歡在外面跑，自己做的到底對與錯，走一步思考一步，不要過少的表現自己。
要好好鍛煉自己哦，就是因為是新人，而又遇到經濟危機，而是人的一種性格的磨練。有用的要自己把握，你會發現機遇！祝你一帆風順，還是“幼兒園小朋友”，我們09畢業生現在工作很難找。
多多與人交流，以大人的眼光看世界，要保持警惕，機會很多，就能做多大的事情，有工作先做，也是干前線工人工作的，呵呵，因為社會都是黑暗的，你就會發現你自己逐漸變的成熟 展開。
與薛壽魚書原文
我也喜歡在外面跑，但是我只喜歡一個人，因為在別人堅持不下去的時候，我不想也跟著他們放棄，呵呵。
我是微電子行業的，跟你一樣，也是干前線工人工作的，所以我也并不喜歡這個專業。但是有一點你要清楚，我們09畢業生現在工作很難找，就是因為是新人，沒有什么社會工作經驗，而又遇到經濟危機。
所以能找份工作就找份工作，最主要的是鍛煉自己在社會中能屈能伸。未來還有更艱苦的在等著我們，但是請不要放棄，當你在社會中工作的時候，你就會發現你自己逐漸變的成熟，逐漸從學生時代過渡到社會人員時代，那時你眼里看到的事物會與現在看到的不同，以大人的眼光看世界，你會發現機遇。
但在這之前，請先鍛煉好自己的能力，一個人能力有多大，就能做多大的事情，不要過少的表現自己，也不要過多的表現自己，因為社會都是黑暗的，要保持警惕。活到老學到老一點都不錯，到了社會還是要學，你要學人處事，自己做生意就要學會做生意的頭腦，走一步思考一步，自己做的到底對與錯，因為做錯的話有可能會使你失去工作或者其他一些什么的。
有用的要自己把握，機會很多，但全都放過的話會變的越來越少。 我也是09畢業生，我經過一段時間的思考以后知道自己要走什么路了。
請朋友你也要好好考慮一下，因為畢竟我們對于這個“社會學校”來說，還是“幼兒園小朋友”。當你決定好以后就要把握，不要輕易的放棄。
還是那句話，有工作先做，給自己一些鍛煉，學到的并不一定是知識，而是人的一種性格的磨練。多多與人交流，朋友在社會上是一定需要的！如果你有那些沒有繼續升學就工作的朋友的話，跟他們講話你就會發現自己的身上缺少的是什么了。
要好好鍛煉自己哦！祝你一帆風順！。
《與朱元思書》重點詞語,句子翻譯
句子：鳶飛戾天者，望峰息心
那些像鳶鳥一樣懷著對名利的渴望極力高攀的人，看到這些雄奇的山峰，就會平息熱衷于功名利祿之心
經綸世務者，窺谷忘反
那些整天忙忙碌碌，辦理政務的人，看到（這些幽美的）山谷，也會流連忘返
奇山異水，天下獨絕。
奇特的山異麗的水，是天下獨一無二的。
詞語：風煙俱凈：煙霧都消散盡凈。風煙，指煙霧。俱，都。
共色：一樣的顏色。
從流飄蕩：（乘船）隨著江流飄浮蕩漾。從，順、隨。
自富陽桐廬：富陽與桐廬都在富春江沿岸。富陽，在富春江下游。桐廬，在富春江中游。
獨絕：獨一無二。
縹（piǎo）碧：青白色。
直視無礙：可以看到底，毫無障礙。形容江水清澈見底。
甚箭：甚于箭，比箭還快。為了字數整齊，中間的“于”字省略了。
奔：這里指飛奔的馬一樣。
寒樹：使人看了有寒意的樹，形容樹密而綠。
負勢競上：憑借（高峻的）山勢，爭著向上。
軒邈：意思是這些樹仿佛都在爭著往高處和遠處伸展。軒，高。邈，遠。這兩個字在這里作動詞用，意思是比高比遠。
直指：筆直地向上，直插云天。指，向。
千百成峰：意思是形成無數的山峰。
泠（líng）泠作響：泠泠地發出聲響。泠泠，擬聲詞，形容水聲的清越。
相鳴：互相和鳴。
嚶（yīng）嚶成韻：意思是，鳴聲嚶嚶，和諧動聽。嚶嚶，鳥鳴聲。韻，和諧的聲音。
千轉：長久不斷地叫。千，表示多。轉，通“囀”，鳥叫聲。
無絕：就是“不絕”。與上句中的“不窮”相對。
鳶（yuān）飛戾（lì）天：意思是鳶飛到天上。這里用這句話比喻那些為名為利極力追求名利的人。鳶，古書上說是鴟一類的鳥。也有人說是一種兇猛的鳥，形狀與鷹略同。戾，至。是《詩經·大雅·早麓》中的句子。
望峰息心：看到這些雄奇的高峰，就會平息熱衷于功名利祿的心。
經綸世務者：治理政務的人。經綸，籌劃、治理。
窺谷忘反：看到（這些幽美的）山谷，（就）會流連忘返。“反”通“返”返回。
橫柯上蔽：橫斜的樹木在上邊遮蔽著。柯，樹木的枝干。上，詞類活用，在上面。
在晝猶昏：即使在白天，也像黃昏時那樣陰暗。
疏條交映：稀疏的枝條互相掩映。
許：表示大約的數量，用法相當于“來”
與薛壽魚書①【清】袁牧天生一不朽之人,而其子若②孫必欲推而納
1.A 2.C 3.D 4.醫之為藝/尤非易言/神農始之/黃帝昌之/周公使冢宰領之/其道通于神圣/今天下醫絕矣/惟講學一流轉未絕者/何也（3分） 5.(1) 如果拉住路上的人然后問他說：“一瓢先生不是名醫嗎？”即使是你的仇人，也不會有不同的說法。
（執、雖、 詞，共3分） （2）而唯獨一瓢先生能用少許藥物救活我，（這）就是我從內心折服而確實認為他是不朽之人的原因。（活、所以、以為，句子通順，共4分） 1.分 析：意，意料、料想 考點：本題考查學生理解常見文言實詞在文中的含義的能力，能力層次為B級。
點評：理解文言實詞在文中的含義，必須關注這個實詞的具體語境。因此，對于各選項中的加點實詞的理解，要作出初步的判斷，對有疑問的實詞的含義的解釋，一定要把實詞的解釋帶到原文中去，結合原句乃至上下句的理解，看它是否合乎原文的語言環境。
2.分 析：A項，連詞，表目的，用來/連詞，相當于“而”；B項，代詞，他/結構助詞，的；C項，均為語氣副詞，表推測的語氣，大概；D項，介詞，在/介詞，被。 考點：本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力，能力層級為B級。
點評：理解文言虛詞的意義和用法，就是要辨別虛詞的詞性和意思。具體解答時，可以根據虛詞在句中的位置，尤其是虛詞后的詞語來判斷虛詞的詞性。
如果詞性相同，再根據上下文的具體語境，辯明它在句中的意思。 3.分 析：痛惜的是他的后人竟然忌諱而不愿宣揚，甘心舍棄你祖父神奇的醫學成就。
考點：本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力，能力層次為C級。 點評： 分析概括題是文言文閱讀的關鍵題，其選項多是命題者對原文進行的翻譯、轉述和分析。
在這一過程中，命題者有意識地設置錯誤干擾，讓考生進行判斷。而對比法則則是對付它的較好的方法之一，其實質是把選項與原文進行仔細比對、分析，從中發現它與原文意思是否一致，進而識破命題者的干擾之處，選擇出正確的答案。
4.分 析：認真把握語段中的名詞，是斷句的關鍵，本題尤是這樣。對此，要對語段中的名詞作一梳理，看其是充當主語還是賓語。
“醫”“神農”“黃帝”之為藝/尤非易言/始之/昌之/周公使冢宰領之/其道通于神圣/今天下醫絕矣/惟講學一流轉未絕者/何也（3分） 考點：本題考查學生文言文斷句的能力，能力層次為B級。 點評：文言文斷句的基礎在于對通篇文章的領會，因此誦讀就顯得尤為重要。
碰到斷句篇段，不要急于答題，應當先誦讀這個篇段，通過誦讀，力求對全文的內容有個大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。 5.分 析：（1）句翻譯難度不大，但有幾個詞翻譯時是關鍵：執，捉，逮捕，此處指拉住；雖，即使。
（2）句翻譯難度稍大，一是這個句子中的固定結構：所以，……的原因；以為，認為；二是詞類活用：活，使動用法，使……活；三是翻譯的難點：刀圭，用來量取藥末的器具，代指藥物。折，折服。
三是句式，這是判斷句，譯文要體現出判斷句式特點。 考點：本題考查學生理解和翻譯文言句子的能力，能力層次為B級。
點評：理解并翻譯文言句子的難點是句中的關鍵詞語，往往是多義詞、古今異義詞和詞類活用等。因此，翻譯的重點應該落實在這此詞上。
遇到這些詞要有破解的方法：聯想法、對譯法、連文法等。應根據上下文的文意選擇多義詞義項，對文句進行語法結構解析判定通假字、詞類活用現象。
【與薛壽魚書譯文】
與薛壽魚書 [清]袁枚天生了一位不朽的人物，可是他的兒子或是孫子卻一定要把他推入必然朽滅的地方，這就是我憂憤地悲傷的原因啊.所謂不朽的人與事物，并不一定光是周公、孔子這樣的人物然后才可以不朽.后弈的射技、弈秋的棋藝、俞拊的醫術，都是可以不朽的.假使一定要等到出了周公、孔子這樣的人物然后才可以不朽的話，那么古往今來的人間哪里能夠有如此眾多的周公、孔子這樣的人呢！你的祖父一瓢先生，是一位不朽的醫生，在活到高壽的時候不幸去世了，我正想著要收集記述他的概要事跡用來使他永傳不朽，可沒想到你寄來的墓志銘中竟然沒有一個字涉及醫學，反而把他依附到了陳文恭先生講論理學一類的事情當中什么什么的.唉！從此一瓢先生就要不被傳揚了！要淹沒了！任何學問都貴在身體力行，而不在于口頭講論.神圣的學問沒有哪一種比得上仁學的了，先生能夠憑著他的醫術施愛于大眾，使他們沒有因病而早死的不幸，這就是孔子的“老人，要使他們晚年安心；年輕人，要使他們歸向仁學”的學問啊！從自己的現實地位和情況出發去實踐仁學，有什么比這更為高尚呢？！那么何必舍棄這個去追求別的東西呢！文恭，是位高官.高官要是借助平民來抬高自己，名聲就會很好；可是平民要是依仗高官來使自己也顯得地位尊貴，就太淺薄了.如果拉住路上的人然后問他說：“一瓢先生不是名醫嗎？”即使你的仇人，也沒有不同的意見.又問他說：“一瓢先生大概是位理學家吧？”即使你的親人，也有不同的意見.你不用人們都相信的事實給先人立傳，卻用人們都懷疑的事實給先人立傳，只怕是因于“技藝上的成就位次在下”的說法而去做那計較名位的事了吧？不知道技藝就是仁道中有實踐特點的學術啊.精心地探求技藝，哪種技藝不屬于仁道？表面上符合仁道，仁道和技藝兩者都會被丟棄.醫術作為一門技藝，尤其不能輕易談論，神農氏開創了它，黃帝光大了它，周公讓家宰兼管著它，其中的道理一直通向神圣的境地.如今天下的名醫絕跡了，只有講論理學這一類的人仍然沒有絕跡的原因是什么呢？醫療的效果會立即表現出來，所以名醫在一百個醫生中也沒有一個；理學講論之時沒有依據，所以淺薄的儒生到處都是.你不把先人尊奉到百無一人的人物當中，卻反而使他被貶低到了到處都是的人們當中，真是大錯特錯啊！我從前曾經患了病、病得很重，生命已處于危險之中，那時即使有十位周敦頤、程顥、程頤和張載、朱熹這樣的理學家又有什么幫助？！可是先生獨獨能用一藥物使我活命，這就是我從心里折服而且實在地認為他是不朽之人的原因啊！料想此外一定有可以用來救助世人、可以用來使世人長壽的奇特醫案和良方，要是記述下來并使之流傳下去，定會高出程朱“語錄”中的陳腐言論極其之多.可是你竟然忌諱而不愿宣揚，甘心舍棄你祖父神奇的醫學成就而把他依附到臭腐的理學之中.這樣，在理學界未必能夠增加一個虛假的席位，但醫學界卻反而失去了一位真正的人物了.難道不荒謬嗎！難道不令人感到痛惜嗎！。
與薛壽魚書譯文
與薛壽魚書 [清]袁枚天生了一位不朽的人物，可是他的兒子或是孫子卻一定要把他推入必然朽滅的地方，這就是我憂憤地悲傷的原因啊。
所謂不朽的人與事物，并不一定光是周公、孔子這樣的人物然后才可以不朽。后弈的射技、弈秋的棋藝、俞拊的醫術，都是可以不朽的。
假使一定要等到出了周公、孔子這樣的人物然后才可以不朽的話，那么古往今來的人間哪里能夠有如此眾多的周公、孔子這樣的人呢！你的祖父一瓢先生，是一位不朽的醫生，在活到高壽的時候不幸去世了，我正想著要收集記述他的概要事跡用來使他永傳不朽，可沒想到你寄來的墓志銘中竟然沒有一個字涉及醫學，反而把他依附到了陳文恭先生講論理學一類的事情當中什么什么的。唉！從此一瓢先生就要不被傳揚了！要淹沒了！任何學問都貴在身體力行，而不在于口頭講論。
神圣的學問沒有哪一種比得上仁學的了，先生能夠憑著他的醫術施愛于大眾，使他們沒有因病而早死的不幸，這就是孔子的“老人，要使他們晚年安心；年輕人，要使他們歸向仁學”的學問啊！從自己的現實地位和情況出發去實踐仁學，有什么比這更為高尚呢？！那么何必舍棄這個去追求別的東西呢！文恭，是位高官。高官要是借助平民來抬高自己，名聲就會很好；可是平民要是依仗高官來使自己也顯得地位尊貴，就太淺薄了。
如果拉住路上的人然后問他說：“一瓢先生不是名醫嗎？”即使你的仇人，也沒有不同的意見。又問他說：“一瓢先生大概是位理學家吧？”即使你的親人，也有不同的意見。
你不用人們都相信的事實給先人立傳，卻用人們都懷疑的事實給先人立傳，只怕是因于“技藝上的成就位次在下”的說法而去做那計較名位的事了吧？不知道技藝就是仁道中有實踐特點的學術啊。精心地探求技藝，哪種技藝不屬于仁道？表面上符合仁道，仁道和技藝兩者都會被丟棄。
醫術作為一門技藝，尤其不能輕易談論，神農氏開創了它，黃帝光大了它，周公讓家宰兼管著它，其中的道理一直通向神圣的境地。如今天下的名醫絕跡了，只有講論理學這一類的人仍然沒有絕跡的原因是什么呢？醫療的效果會立即表現出來，所以名醫在一百個醫生中也沒有一個；理學講論之時沒有依據，所以淺薄的儒生到處都是。
你不把先人尊奉到百無一人的人物當中，卻反而使他被貶低到了到處都是的人們當中，真是大錯特錯啊！我從前曾經患了病、病得很重，生命已處于危險之中，那時即使有十位周敦頤、程顥、程頤和張載、朱熹這樣的理學家又有什么幫助？！可是先生獨獨能用一藥物使我活命，這就是我從心里折服而且實在地認為他是不朽之人的原因啊！料想此外一定有可以用來救助世人、可以用來使世人長壽的奇特醫案和良方，要是記述下來并使之流傳下去，定會高出程朱“語錄”中的陳腐言論極其之多。可是你竟然忌諱而不愿宣揚，甘心舍棄你祖父神奇的醫學成就而把他依附到臭腐的理學之中。
這樣，在理學界未必能夠增加一個虛假的席位，但醫學界卻反而失去了一位真正的人物了。難道不荒謬嗎！難道不令人感到痛惜嗎！。
