華閱文章網雞足山朝拜的注意事項
1、 心愿，也就是為什去拜佛菩薩。1、只是歡喜，想禮拜佛菩薩。2、生活迷悶，想求無上圓滿智慧，希望得到指引。3、想離苦得樂。求佛菩薩度化。4、自己想成佛，愿行菩薩行，為求如來正法，普利一切眾生。······
2、1、去時凈身，隨自己歡喜帶些：衣服、飲食、醫藥、臥具（日用物）四事如法供養清就福田僧，香華水果，燈油，自心愛物，等。供佛。2、恭敬禮拜佛菩薩。禮敬僧人。右繞佛像、大殿····3、向法師請問佛法。請一些法寶經書，回家看看，抄寫，思維義，家中供奉，禮拜。4、進寺院別隨地吐，扔，拿······燒三支香即可以，多禮拜佛菩薩，其他細節先善心歡喜即可以。
3、不說僧人過，不論這個好，這個不好。不分別大小，不分別靈不靈。佛是常住十方，圓遍十方，佛像只是象征佛，無論大小，寺院大小，只要有佛像，信眾恭敬禮拜功德是一樣的。不執外相。歡喜禮拜就是。福慧自會得。一分善因自得一分善果，不錯分毫。
4、拜佛即遮過。以上所說，個人見解，隨自己歡喜自愿。并不是一定要這樣。隨時都可以去拜佛，以恭敬求法心，怎么拜都好。但愿利益到見聞者。
南無本師釋迦牟尼佛
雞足山朝拜的注意事項有哪些
1、去時凈身，隨自己歡喜帶些：衣服、飲食、醫藥、臥具（日用物）四事如法供養清就福田僧，香華水果，燈油，自心愛物，等。
供佛。2、恭敬禮拜佛菩薩。
禮敬僧人。右繞佛像、大殿····3、向法師請問佛法。
請一些法寶經書，回家看看，抄寫，思維義，家中供奉，禮拜。4、進寺院別隨地吐，扔，拿······燒三支香即可以，多禮拜佛菩薩，其他細節先善心歡喜即可以。
雞足山是國家AAAA級風景名勝區，是享譽南亞、東南亞的佛教圣地，中國十大著名佛教名山之一，是國家級風景名勝區大理景區的重要景點、是以展示佛教文化和生態景觀為主的集佛事朝拜、佛學研究、觀光旅游、科普科考為一體的多功能旅游景區。雞足山雄踞于云貴高原滇西北賓川縣境內西北隅，西與大理、洱源毗鄰，北與鶴慶相連，因其山勢頂聳西北，尾迤東南，前列三支，后伸一嶺，形似雞足而得名。
東南亞著名佛教圣地，中國漢傳藏傳佛教交匯地和世界佛教禪宗發源地，素有"雞足奇秀甲天下"、"靈山佛都、旅游勝地"、"天開佛國"、"華夏第一佛山"等美譽，以"四觀八景"的奇風異彩名冠于世，被**列為全國四十四個風景名勝區之一。【簡介】 雞足山位于大理白族自治州東部賓川縣境內，地處金沙江干熱河谷流域，氣候炎熱干燥，少雨干旱，具有典型的亞熱帶風光。
溫度季節為"冬短夏長，春秋相當"，四季均可旅游。雞足山氣勢磅礴，方圓百里，最高峰為天柱峰，海拔3240米，登臨其山，可東觀日出，南瞰浮云，西望蒼山、洱海，北眺玉龍雪山，人稱"絕頂四觀"。
山上松林茂密，修竹叢生，蜀漢時始建小庵，唐代擴建，興盛于明清。有大小寺宇百余座，著名的是明代增建的悉檀寺、石鐘寺、昆明金殿搬遷到此改稱金頂寺。
后來多數寺宇被毀，現僅存清代的祝圣寺、金頂寺大門和楞嚴塔。山間云霧縹緲，溪水琮琮，為中國佛教名山之一。
雞足山頂海拔3320米，賓川壩子海拔1440米，相對高差約1900米，氣候立體多樣，植被多為亞熱帶、溫帶常綠針、闊葉林和灌叢林。春夏季登山旅游，植物生長茂盛，繁花似錦。
每當一場山雨過后，空氣格外清新。山中云霧繚繞，氣象萬千，不是仙境勝似仙境。
秋冬旅游紅葉滿山，蒼松挺拔，另有一番景致。在祖國的西南邊陲，在茫茫云嶺高原之顛，在紅土藍天間悠悠飄蕩的白云之外，矗立著一座伴日月、擎青天的巍峨清峰。
他就是響譽南亞、東南亞的自古與五臺、峨眉、普陀、九華山齊名的佛教圣地，中國五大佛教名山之一云南雞足山。雞足山雄峙于云貴高原滇西北大理白族自治州賓川縣境內，距古城大理86公里，距昆明410公里，最高峰天柱峰3248米。
總面積2822公頃，因山勢"前列三峰，后拖一嶺，儼然雞足"而得名。全山有奇山40，險峰13，巖壁34，幽洞45，溪泉100余；有高等植物80多科500余種；有莽莽原始森林、名木古樹、奇花異草；有珍禽異獸數十種。
古人用一鳥、二茶、三龍、四觀、五杉、六珍、七獸、八景來概括雞足山的自然美景。像一位進入永恒寂靜的覺悟者，雞足山跌跏坐在賓川境內西北，雞足山蒼崖萬仞，猿踞猱攀，翠微千里，高峻險拔，廣闊無際。
如前人所繪"山勢壯高，高插云漢；古木參天，綠蔭生寒；幽谷陰沉、深不見底；壁峭懸崖，望之股栗；瀑布飛濺，白聯懸空；萬壑松濤，狂風突起。登天柱峰睹佛光，使人入虹云仙境；站華首門聽晴雷，震聲只隔半溪云"。
是造化鐘靈秀毓之地，令人震驚，令人留戀。明代，為我國地理學就做出巨大貢獻的地理學家、旅行家、文學家徐霞客曾兩上雞足山，并編撰第一部《雞足山志》。
他登臨天柱峰絕頂，東觀日出，西望蒼洱，南睹祥云，北眺玉龍，不禁驚呼："東日、西海、南云、北雪、四之中，海內得其一，已為奇絕，而天柱峰一頂一萃天下之四觀，此不特首雞山，實首海內矣！" 雞足山是佛教禪宗的發源地，兩千多年前釋迦牟尼大弟子飲光迦葉衣入定雞足山華首門， 奠定了它在佛教界的崇高地位。元、明兩代，形成了一迦葉殿為主的8大寺71叢林。
鼎盛時期發展到36寺72庵，常駐僧尼達數千人的宏大規模。雞足山歷代高僧輩出，唐代的明智、護月，宋代的慈濟，元代的源空、普通、本源，明代的周理、徹庸、釋禪、擔當、大錯、中鋒，清末民初的虛云等都是聲聞九州的大德高僧。
雞足山千百年的歷史積淀了無窮的文化內涵，明神宗頒藏經到山，賜紫衣圓頂；光緒、慈禧敕封"護國祝圣禪寺"，賜鑾駕、紫衣、玉印等珍貴文物。 吳道子的《瘦馬》；李霞的《十八羅漢過江圖》；徐霞客的《雞足山志》；屈爾泰的《墨龍》；徐悲鴻的《雞·竹·山》、《奔馬》；楊升庵、李元陽、李贄、董齊昌、孫中山、梁啟超、袁嘉谷、趙藩、趙樸初等留下的大量詩文畫卷，都是我國寶貴的文化遺產。
雞足山素以雄、險、奇、秀、幽著稱，以"天開佛國"、"靈山佛都"聞名，徐霞客勝贊"器觀盡收今古勝"，"實首海內矣！"，徐悲鴻賦詩"靈鷲一片荒涼土，豈比蒼蒼雞足山"。作為旅游勝地、佛教圣地"靈岳重輝"的雞足山正"飲光儼然"，企盼并歡迎您"靈山一會"！。
雞足山寺廟有何特色
雞足山位于大理白族自治州賓川縣西北，因山前列三峰，后拖一嶺，宛如雞足而得名。
又名九重山。它左靠金沙江，右鄰洱海，又與蒼山遙遙相望，氣勢雄偉。
全山分為文筆、象鼻、滿月等四十余座奇山；天柱、鳳頭等十三座險峰；羅漢、舍身等十三屏崖壁；有傳經洞等四十一個幽窟；還有烏龍潭、洗心澗、玉龍瀑布等百余處潭泉，故雄、奇、秀、幽而著稱。有贊曰：“雞山奇秀甲天下，與峨眉、九華、天臺、雁巖為伯仲”，實不為過。
雞足山佛事始于宋（大理國），興于元，而盛于明嘉靖、萬歷間，從此為佛教名山。宋元時期，雞足山的佛事并不十分活躍，元末明初，佛教禪宗始涉雞足山，迨明中葉以后，佛教逐日興盛漸而取代了其他二教的位置獨占此山。
作為中國佛教五大名山之一，為迦葉僧的道場。迦葉是佛陀釋迦牟尼的大弟子，亦稱為摩訶迦葉或大迦葉尊者，所謂“尊者”是對大德大智和尚的敬稱。
相傳他是佛教第一次結集的召集人，在釋迦牟尼升天后，由迦葉繼續統率徒眾，后世稱其為“初祖”，其歷史和影響范圍相當廣泛。在眾多佛經圣典中記載了雞足山成為迦葉道場的過程。
傳說摩竭陀國佛祖釋迦牟尼的大弟子迦葉僧，奉佛祖之命，隨身攜帶金襤袈裟、舍利佛牙等佛門至寶入駐賓川雞足山于華首門開設華化道場，講經剃度，四方信徒聞訊而至，紛紛拜倒在迦葉門下。 從此山上開始建寺修廟，一直綿延不絕。
到唐代，這里已經塔寺林立、靜室遍布。元、明時期，共建成以寂光寺為主的8寺71叢林。
以后規模不斷擴展，直至清代光緒年間，形成以祝圣寺為中心，由36寺、72庵共108座寺廟層層拱衛的龐大建筑群，僧尼多達二三千人，進入“金殿空中香霧彌漫，十里松風吹不斷”的鼎盛時期，被尊為佛教圣地。其中以石鐘寺、迦葉殿、放光寺、傳衣寺、華嚴寺、寂光寺、大覺寺、悉檀寺等為最寵大精勵，被譽為當時八大寺院。
1966年、雞足山寺院曾受到嚴重的破壞。1980年以后依次對祝圣寺、金頂寺、銅瓦殿、太子閣、慧燈庵、大廟、巫山一會坊、欏嚴塔、石梁橋、滴水亭、觀瀑亭以及山道游路作了大規模的修繕。
雞足山眾多寺院的布局和造型在傳統的基礎上有所突破和創新，具有濃厚的地方民族特色和較高的建筑水準及藝術價值。雞足山的寺院布局，遵行的是一種順其自然的構思。
在全山大小各類建筑依山勢的高低、坡度的陡緩、地址的大小而建造，宜寺則寺，宜庵則庵，逢山開路，遇水搭橋。全山的建設總體布局疏密有致，大小相宜，與大自然渾然一體，意趣天成。
而這些寺庵塔院，碑坊亭閣的內部布局結構則不僅嚴格遵行唐宋以來的寺庵建筑的標準制式，而且又不拘一格地溶入地方民族傳統的工藝和格局、使之在傳統的布局，工藝上有了突破和創新。 石鐘寺是明代雞足山最有代表性的寺院之一，也是最早建筑的寺院之一。
其布局采用傳統的建筑方法，縱向為一進三院，橫向亦三院，座北向南，沿主軸線為：照壁、山門，天王殿，大雄寶殿。殿內供奉三世佛釋迦牟尼，毗盧遮那、盧舍那。
佛臺隔墻與三世佛背向為一身長8米、寬1.5米的大睡佛一尊，睡佛頭東腳西，側身面北而臥，右手枕于頭下，左手順勢放身側。睡佛造型自然，線條流暢，神態安祥，為釋迦牟尼像。
大雄寶殿后為講經受戒的雨花臺，雨花臺后即為藏經用的石鐘閣。整座寺院布局章法嚴謹、秩序井然。
石鐘寺名的來源是因國相傳寺左原有龍潭，上懸石，叩之如神，故名之石鐘寺。在明、清兩代，該寺戒律精嚴，法相莊嚴。
更有近代書法家于右任先生為之撰聯曰：“石鐘有聲無聲皆幻；如來有像無像是虛。”更使其盛名經久不衰。
這種唐宋時期的寺院布局一直作為傳統的樣式在雞足山寺院建筑中延續到近代。清光緒三十二年建造的雞足山祝圣寺的布局正是這種傳統布局的體現和發展。
但是，祝圣寺在細部處理上，卻處處體現地方民族特色。比如說其木構架均為抬梁式，穿斗式，或二者結合。
前后檐柱的開起大于《營造法式》規定。在這些關鍵部位上均大于傳統規制，因而就使建筑物外輪廓線顯得特別柔和與明顯。
至于飛檐、斗拱、門窗戶壁均出自大理、劍川的白族藝人之手，工藝嫺熟、雕琢精細，每圖每屏的設計構思均十分新穎別致，實為民間工藝之佳作。 佛教造像是寺院中的重要內容。
尤其是在宋代以后，隨著禪宗的流行，佛教已大體中國化，在佛像創作上更加不拘一格，尤其在人物的心理和性格刻畫上可謂精彩絕倫。其佛教雕塑不失為一方名山杰作，可以毫不夸張地說，在藝術水準上已經達到爐火純青的地步。
在眾多的寺院中，佛像雕塑和設置都有章有法，有據可尋，而且內容十分豐富，如祝圣寺的釋迦、迦葉、阿難、天王、力士；傳燈寺的燃燈佛、文殊、普賢、達摩、伽茵；九蓮寺的阿彌陀、觀音、大勢至；石鐘寺的三身佛：釋迦、毗盧遮那、盧舍那佛；而寂光寺供奉的則是西南很少有的七佛同殿的制式。 在造像的雕塑技術方面，其手藝十分嫺熟，每座雕像線條流暢，人物造型栩栩如生。
主尊總是那樣安詳，雍容大度；阿難也總是那樣天真無邪；迦葉則是老練睿智；武士是勇敢剛毅；奉侍則卑躬而忠順。每一雕塑人物，性格各異，風度不同，而又協調地組合在一。
