華閱文章網游雁蕩山日記翻譯和兩句分析,急
由右邊的山麓越過謝公嶺，渡過一條溪澗，順著溪澗向西走，即是去靈峰的道路剛一轉過山腋就見到兩邊的巖壁陡峭筆立，直亙云天，險峰重重疊疊，形態萬千，有的像刀削般直立，有的像群峰簇擁，有的像并列的竹筍，有的像挺拔的靈芝，有的像筆一般直立，有的像頭巾一樣傾斜。山洞洞口有的像卷起的帷帳，水潭有的碧綠得像澄清的藍靛一般。雙鸞峰如羽翼相接的雙飛鸞，五老峰酷似五位聯肩并行的老翁。走過景致如此幽奇的一里多路，到達靈峰寺。順著靈峰寺側的山道登上靈峰洞。靈峰中部是空的，很特異地聳立于靈峰寺后，其側面有縫隙可以進入。從縫隙處走過數十級石蹬，直達窩頂上，深遠處的平臺上玩賞景色，直到暮色降臨才返回靈峰寺。
翻譯由右麓逾謝公嶺，渡一澗，循澗西行，即靈峰道也。一轉山腋，兩壁峭立亙天，危峰亂疊，如削如攢，如駢_百度知道
參考網址http://**linkurl=W4nLBzHrE_CtKe5qkP3w31WtsKvX921XFen23DMUtV6bBX7h1YPgTrjqwRLLnBP4OCyPkDxiyCQ1odEFQ9QYK
游雁蕩山日記 譯文
譯文：癸亥年中秋節前一日，去游雁蕩山，游玩了兩天才回來。
山中的古跡大多已荒蕪，被叢生的草木掩蓋不能探尋訪游了。而雁蕩山的山峰姿態、峭壁風光與我從前去過的地方完全不同。
我的外甥鮑孔巡說：“何不寫篇游記？。”我答到：“此山不可記啊。”
永州、柳州的山，不過是荒蕪地方的小山溝，柳宗元貶官居永、柳，以尋幽探勝來打發日子，所以才用盡篇章辭藻來形容。而雁蕩山則盤曲在浙江東南海隅，幽深奇峻，峭拔險怪，奇形怪狀的山峰，不僅高而且多。
如定要以詞句來形容雁蕩，則只能將雁蕩風光形容得與其他名山相類，而不能將它的獨特之處顯現出來。而我以為雁蕩的獨有之處有兩點。
以前所見過的山，如安徽桐城的浮山，南京的棲霞山，杭州的飛來峰，它們的山峰崖洞并非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜歡在山上雕鑿仙佛的貌相，那些俗不可耐的名士又愛在上面鐫刻自己的名字和詩詞，這些被雕鑿鐫刻的山如同長了傷疤一樣慘不忍睹。而雁蕩山獨能保持山的原貌。
這是因為雁蕩山壁立千仞，不可輕易攀援，又處在僻遠的地方，富貴及有權勢者一般沒有特殊的原因不會來此，即便來了，也不會久留，花費時間財力來表明自己“到此一游”，這就是雁蕩山始終沒有被愚僧俗士剝落斧鑿所污辱的原因。秀麗明媚的山川，能使游者欣然而樂。
但雁蕩山巖深壁削，時需仰觀，時需俯視。俯仰之間，肅穆端靜的感覺不由而生。
一旦如此，人世各種雜念和憂慮就會消失，而本心開始與天地之精神相連接。知曉了這兩點，那么高潔之士守身處世的學問，圣人賢哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。
補充：本文原載《徐霞客游記》，作者徐宏祖（1586—1641） 號霞客，江蘇省江陰縣南旸（yáng）岐人。我國封建時代杰出的地理學家，也是著名的旅行家。
徐宏祖自幼努力學習，尤愛歷史、地志、山海圖經和一些旅游探險的書籍，對祖國壯麗山河產生了極濃厚的興趣。他不務功名利祿，不參加科考，終身不肯為官，志在山水之間。
他嘗謂山川面目多為圖經志籍所蒙，從22歲（1607年）起就開始有計劃地考察旅行，探奇測幽，至廢寢食，窮上下，高而為鳥，險而為猿，下而為魚，不憚虎狼，不避風雨，不計程期。在外游歷，三十余載，足跡所至，州有九，涉其八；岳有五，登其四。
東到普陀，西至騰沖，北達盤山，南止崇左，蹤及江蘇、湖北、浙江、福建、山東、河北、山西、陜西、河南、安徽、江西、湖南、廣東、廣西、貴州、云南等十五六個省份，行十余萬里。在三十余年的野外生活中，每天不論旅途怎樣勞累，總要把當日的經歷和觀察記述下來。
有時跋涉百余里，晚居荒村野寺中，或露宿在殘垣老樹下，也要點起油燈，燃燒篝火，堅持寫野外記錄，對某些地區和問題還作出綜合分析和專題論述，后來多收集在《徐霞客游記》一書中。《徐霞客游記》，用優美的散文和日記體裁寫成。
全書共39篇，分別記述徐宏祖游天臺山、雁蕩山、白岳、黃山、武彝山、廬山、九鯉湖、嵩山、太華山、五臺山、恒山、浙江、福建、江右、粵西、云貴等的情景，約40萬言。這部從實踐中來的作品，文字清新流暢，絢麗多彩，記載翔實精確，有深刻的科學內容。
它不僅豐富了我國的游記文學，而且充實和發展了地理科學。特別在巖溶（石灰巖地貌）和河道地理研究方面作出了突出貢獻。
《游雁宕山日記》為《徐霞客游記》的第二篇，記述六日（初十至十五）的游歷活動。寫的是游浙江省溫州地區的雁宕（今作“蕩”）山的情景。
原文據1936年國學整理出版社編輯，山海世界書局印刷豎排版，標點為評注者所加。【原文與評注】自初九日別臺山，初十日抵黃巖。
日已西，出南門三十里，宿于八岙。〖初九日：公元1609年三月初九日（月日為陰歷）。
臺山：浙江省的天臺山。下文的黃巖、八岙（ào）都在浙江境內。
八岙：慈、松、慢、車、朱、沙等岙，自定海迤邐西南至東樂清，凡以岙名者十余處。 此記游雁蕩山之前的趕路情形。
日已西，尚行三十里，足見游雁蕩山之心切。〗十一日，二十里，登盤山嶺，望雁山諸峰，芙蓉插天，片片撲人眉宇。
（芙蓉：花名，秋天開花大而美艷。有紅、白、黃等色。
這里是雁蕩山諸山峰之一，望時像芙蓉花。撲人眉宇：映入眼簾，極言望得真切。）
又二十里，飯大荊驛。〖飯：名詞用作動詞，用飯。
驛（yì），古代傳遞文書的交通站。〗南涉一溪，見西峰上綴圓石。
奴輩指為兩頭陀，余疑即老僧巖，但不甚肖。五里，過章家樓，始見老僧真面目：袈衣禿頂，宛然兀立，高可百尺。
側有一小童，傴僂于后，向為老僧所掩耳。〖綴（zhui）：用線把破處縫起來，這里為“補掛”意。
奴輩：徐宏祖的傭人們。輩，表多數，類“們”。
指為，用手指著說像。兩頭陀（tuó）：兩個四方云游乞食的僧人。
肖（xiào 讀四聲），像。袈（jiā）衣，和尚穿的衣服。
宛然，依然。兀（wù）立，直立。
傴僂（yǔ lǒu），彎腰曲背的樣子。向：一向，向來。
向為老僧所掩耳：這是一個“…為……所……”式被動句，意為“（小童巖）一向被老僧巖擋住了”。以上描寫老僧巖的形狀。
〗自章樓二里，山半得石梁洞。洞門東向，門口一梁，自頂斜插于地，如飛。
雁蕩山 古文翻譯 游雁蕩山日記
自初九日離別天臺山，初十日抵達黃巖。
太陽已偏西，從南門走出三十里，歇宿于八岙的旅舍。十一日 走過二十里路，登上盤山嶺。
遙望雁宕山的那些山峰，就像木芙蓉直插藍天，片片花瓣般的景色撲進人的眼里。又前行二十里路，在大荊驛用飯。
向南渡過一條溪水，見西邊的山峰上點綴著一塊圓石，奴仆們認定是兩頭陀巖，我則懷疑即是老僧巖，但又不很像。走了五里路，經過章家樓，才看清楚老僧巖的真實面目：穿著袈裟，頭上禿頂，形象逼真地直立著，高約百尺。
其側邊又有巖石像一小孩童彎腰曲背地跟隨在后面，不過平時被老僧所遮掩罷了。從章家樓走出二里路，在山半腰處找到石梁洞。
洞門東向，洞門口有一石橋，從洞頂斜插于地上，有如飛虹下垂。由石橋側面的縫隙中一層一層地拾級而上，上面高而寬敞、空闊。
坐下休息了好一會兒，才下山而去。由右邊的山麓越過謝公嶺，渡過一條溪澗，順著溪澗岸向西走，就是去靈峰的道路。
剛一轉過山腋，就見兩邊的巖壁陡峭筆立，直亙云天，險峰重重疊疊，形態萬千，有的像刀削般直立，有的像群峰簇擁，有的像并列的竹筍，有的像挺拔的靈芝，有的像筆一般直立，有的像頭巾一樣傾斜。山洞洞口有的像卷起的帷帳，水潭有的碧綠得像澄清的藍靛一般。
雙鸞峰如羽翼相接的雙飛鸞，五老峰酷似五位聯肩并行的老翁。走過景致如此幽奇的一里多路，到達靈峰寺。
順靈蜂寺側的山道登上靈峰洞。靈蜂中部是空的，很特異地聳立于靈峰寺后，其側面有縫隙可以進入。
從縫隙處走過數十級石磴，直達窩頂上，深遠處的平臺方圓而寬敞，其中有十八羅漢等塑像。坐在平臺上玩賞景色，直到暮色降臨才返回靈峰寺。
十二日 飯后，從靈峰右側山腳去尋覓碧霄洞。返回原路走，到達謝公嶺下。
從南邊經過響巖，走五里路，到凈名寺路口；再走進去尋覓水簾谷，所謂水簾谷，就是兩崖相夾，流水從崖頂上飄落而下。走出水簾谷五里路，就到了靈巖寺。
這里四面圍合著絕壁，摩天劈地，通過曲折的小道進去，仿佛是另外開辟出來的一個廣闊世界。靈巖寺位居其中間，南向，背后則是屏霞嶂。
屏霞嶂頂部平而整齊，巖石呈紫色，高有數百丈，寬與高相稱。屏霞嶂的最南處，左面是展旗峰，右面是天柱峰。
介于屏霞嶂右脅與天柱峰當中的地方，最先看見的是龍鼻水。龍鼻水的出水洞穴，從巖石縫隙一直向上，像靈峰洞，但小一些。
洞穴內巖石的顏色都呈黃紫色，唯獨縫隙口有石紋一縷是青紅色而又濕潤，很像龍鱗龍爪的形狀。從洞頂部連貫到洞底，落下的一端很像人的鼻子，鼻尖端的石孔可以容納手指，水就從石孔內滴下來，注入石盆中。
這就是屏霞嶂右邊的第一奇景了。屏霞蟑西南面是獨秀峰，比天柱峰小，但高度和巖石的尖銳卻不相上下。
獨秀峰之下是卓筆峰，高度有獨秀峰的一半，巖石的鋒銳卻與兩峰一般。南面的山坳間，轟然向下飛瀉的，就是小龍湫瀑布了。
隔小龍湫瀑布與獨秀峰相對的，是玉女峰。玉女峰頂開滿鮮艷的春花，很像是插在玉女發髻上的裝飾。
從此經過雙鸞峰，即以天柱峰為盡頭。雙鸞峰只有兩座山峰并列聳起。
峰際有“僧拜石”，身穿袈裟、傴僂著軀體的樣子，很像老僧人。由屏霞嶂的左脅、介于展旗峰的中間地方，最前是安禪谷，安禪谷即屏霞嶂的下巖。
東南面是石屏風，形狀相似屏霞嶂，高度、寬處各為屏霞嶂的一半，正好插在屏霞嶂的盡頭處。石屏風峰頂有“蟾蜍石”，與屏霞嶂側面的“玉龜石”相對。
從石屏風向南去，展旗峰側面的褶皺中，有小徑一直通向峰頂，石磴級的盡頭處，有石門檻阻隔著。俯身石門檻而窺看，下臨似乎看不到地，頭頂上嵌鑲著高高的天空。
展旗峰外有兩個圓孔，側面有一個長孔，亮光從孔中射進來，別有一種境界，這就是天聰洞，是屏霞嶂左方的第一奇景。尖峰與高山重重疊疊，左右回環相對，奇異精巧的景致層出不窮，真不愧為天下奇觀！而小龍湫瀑布的水向下流，流經天柱峰、展旗峰，有石橋橫跨溪流之上，靈巖寺的山門則面對石橋。
石橋外面，可看見含珠巖在天柱峰麓，頂珠峰則在展旗峰之上。這又是靈巖寺的外觀了。
十三日 從靈巖寺山門出來，順山麓向右走，一路上只見山崖、巖壁參差不齊，流霞與山間的色彩相輝映。高峻而頂部平展的，是板嶂巖。
板嶂巖下聳立而又尖又窄狹的，是小剪刀峰。再往前，重重疊疊的山巖之上，一座亭亭玉立的山峰直插云天，那就是觀音巖。
觀音巖側面則是馬鞍嶺橫亙在前方。險要的山道盤旋、曲折，越過山坳向右轉，有溪流浩浩湯湯，山澗底部的石頭平坦得像細磨刀石。
沿著山澗深處前進，大約離開靈巖寺十余里，經過常云峰，就見大剪刀峰介立于澗旁。大剪刀峰北面，重巖陡然聳起，它的名稱叫連云峰。
從這里，山環水繞，峰回壁合，巖崖窮盡了。大龍湫瀑布的流水，轟然下瀉，直搗潭中。
山巖的態勢開展而陡峭，而流水沒有河床 承受，于是騰空飄蕩而下，頓時令人目眩而心有恐懼。水潭上方建有廟堂，相傳是諾詎那羅漢觀賞流泉的地方。
從廟堂后面沿石級直上，有座建在巖壁上的亭榭猶如鳥兒展翅一般。面對瀑布踞坐著觀賞了很久，才走下山巖回到庵中吃飯。
蒙蒙細雨下個不止，然而我的心神早已飛到雁湖山。
游雁蕩山日記翻譯和兩句分析,急
由右邊的山麓越過謝公嶺，渡過一條溪澗，順著溪澗向西走，即是去靈峰的道路剛一轉過山腋就見到兩邊的巖壁陡峭筆立，直亙云天，險峰重重疊疊，形態萬千，有的像刀削般直立，有的像群峰簇擁，有的像并列的竹筍，有的像挺拔的靈芝，有的像筆一般直立，有的像頭巾一樣傾斜。
山洞洞口有的像卷起的帷帳，水潭有的碧綠得像澄清的藍靛一般。雙鸞峰如羽翼相接的雙飛鸞，五老峰酷似五位聯肩并行的老翁。
走過景致如此幽奇的一里多路，到達靈峰寺。順著靈峰寺側的山道登上靈峰洞。
靈峰中部是空的，很特異地聳立于靈峰寺后，其側面有縫隙可以進入。從縫隙處走過數十級石蹬，直達窩頂上，深遠處的平臺上玩賞景色，直到暮色降臨才返回靈峰寺。
翻譯由右麓逾謝公嶺，渡一澗，循澗西行，即靈峰道也。一轉山腋，兩壁峭立亙天，危峰亂疊，如削如攢，如駢_百度知道參考網址http://**linkurl=W4nLBzHrE_CtKe5qkP3w31WtsKvX921XFen23DMUtV6bBX7h1YPgTrjqwRLLnBP4OCyPkDxiyCQ1odEFQ9QYK。
游雁蕩山日記 譯文
譯文：癸亥年中秋節前一日，去游雁蕩山，游玩了兩天才回來。
山中的古跡大多已荒蕪，被叢生的草木掩蓋不能探尋訪游了。而雁蕩山的山峰姿態、峭壁風光與我從前去過的地方完全不同。
我的外甥鮑孔巡說：“何不寫篇游記？。”我答到：“此山不可記啊。”
永州、柳州的山，不過是荒蕪地方的小山溝，柳宗元貶官居永、柳，以尋幽探勝來打發日子，所以才用盡篇章辭藻來形容。而雁蕩山則盤曲在浙江東南海隅，幽深奇峻，峭拔險怪，奇形怪狀的山峰，不僅高而且多。
如定要以詞句來形容雁蕩，則只能將雁蕩風光形容得與其他名山相類，而不能將它的獨特之處顯現出來。而我以為雁蕩的獨有之處有兩點。
以前所見過的山，如安徽桐城的浮山，南京的棲霞山，杭州的飛來峰，它們的山峰崖洞并非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜歡在山上雕鑿仙佛的貌相，那些俗不可耐的名士又愛在上面鐫刻自己的名字和詩詞，這些被雕鑿鐫刻的山如同長了傷疤一樣慘不忍睹。而雁蕩山獨能保持山的原貌。
這是因為雁蕩山壁立千仞，不可輕易攀援，又處在僻遠的地方，富貴及有權勢者一般沒有特殊的原因不會來此，即便來了，也不會久留，花費時間財力來表明自己“到此一游”，這就是雁蕩山始終沒有被愚僧俗士剝落斧鑿所污辱的原因。秀麗明媚的山川，能使游者欣然而樂。
但雁蕩山巖深壁削，時需仰觀，時需俯視。俯仰之間，肅穆端靜的感覺不由而生。
一旦如此，人世各種雜念和憂慮就會消失，而本心開始與天地之精神相連接。知曉了這兩點，那么高潔之士守身處世的學問，圣人賢哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。
補充：本文原載《徐霞客游記》，作者徐宏祖（1586—1641） 號霞客，江蘇省江陰縣南旸（yáng）岐人。我國封建時代杰出的地理學家，也是著名的旅行家。
徐宏祖自幼努力學習，尤愛歷史、地志、山海圖經和一些旅游探險的書籍，對祖國壯麗山河產生了極濃厚的興趣。他不務功名利祿，不參加科考，終身不肯為官，志在山水之間。
他嘗謂山川面目多為圖經志籍所蒙，從22歲（1607年）起就開始有計劃地考察旅行，探奇測幽，至廢寢食，窮上下，高而為鳥，險而為猿，下而為魚，不憚虎狼，不避風雨，不計程期。在外游歷，三十余載，足跡所至，州有九，涉其八；岳有五，登其四。
東到普陀，西至騰沖，北達盤山，南止崇左，蹤及江蘇、湖北、浙江、福建、山東、河北、山西、陜西、河南、安徽、江西、湖南、廣東、廣西、貴州、云南等十五六個省份，行十余萬里。在三十余年的野外生活中，每天不論旅途怎樣勞累，總要把當日的經歷和觀察記述下來。
有時跋涉百余里，晚居荒村野寺中，或露宿在殘垣老樹下，也要點起油燈，燃燒篝火，堅持寫野外記錄，對某些地區和問題還作出綜合分析和專題論述，后來多收集在《徐霞客游記》一書中。《徐霞客游記》，用優美的散文和日記體裁寫成。
全書共39篇，分別記述徐宏祖游天臺山、雁蕩山、白岳、黃山、武彝山、廬山、九鯉湖、嵩山、太華山、五臺山、恒山、浙江、福建、江右、粵西、云貴等的情景，約40萬言。這部從實踐中來的作品，文字清新流暢，絢麗多彩，記載翔實精確，有深刻的科學內容。
它不僅豐富了我國的游記文學，而且充實和發展了地理科學。特別在巖溶（石灰巖地貌）和河道地理研究方面作出了突出貢獻。
《游雁宕山日記》為《徐霞客游記》的第二篇，記述六日（初十至十五）的游歷活動。寫的是游浙江省溫州地區的雁宕（今作“蕩”）山的情景。
原文據1936年國學整理出版社編輯，山海世界書局印刷豎排版，標點為評注者所加。【原文與評注】自初九日別臺山，初十日抵黃巖。
日已西，出南門三十里，宿于八岙。〖初九日：公元1609年三月初九日（月日為陰歷）。
臺山：浙江省的天臺山。下文的黃巖、八岙（ào）都在浙江境內。
八岙：慈、松、慢、車、朱、沙等岙，自定海迤邐西南至東樂清，凡以岙名者十余處。 此記游雁蕩山之前的趕路情形。
日已西，尚行三十里，足見游雁蕩山之心切。〗十一日，二十里，登盤山嶺，望雁山諸峰，芙蓉插天，片片撲人眉宇。
（芙蓉：花名，秋天開花大而美艷。有紅、白、黃等色。
這里是雁蕩山諸山峰之一，望時像芙蓉花。撲人眉宇：映入眼簾，極言望得真切。）
又二十里，飯大荊驛。〖飯：名詞用作動詞，用飯。
驛（yì），古代傳遞文書的交通站。〗南涉一溪，見西峰上綴圓石。
奴輩指為兩頭陀，余疑即老僧巖，但不甚肖。五里，過章家樓，始見老僧真面目：袈衣禿頂，宛然兀立，高可百尺。
側有一小童，傴僂于后，向為老僧所掩耳。〖綴（zhui）：用線把破處縫起來，這里為“補掛”意。
奴輩：徐宏祖的傭人們。輩，表多數，類“們”。
指為，用手指著說像。兩頭陀（tuó）：兩個四方云游乞食的僧人。
肖（xiào 讀四聲），像。袈（jiā）衣，和尚穿的衣服。
宛然，依然。兀（wù）立，直立。
傴僂（yǔ lǒu），彎腰曲背的樣子。向：一向，向來。
向為老僧所掩耳：這是一個“…為……所……”式被動句，意為“（小童巖）一向被老僧巖擋住了”。以上描寫老僧巖的形狀。
〗自章樓二里，山半得石梁洞。洞門東向，門口一梁，自頂斜插于。
徐霞客《游雁蕩山日記》翻譯
癸亥年中秋節前一日，去游雁蕩山，游玩了兩天才回來。
山中的古跡大多已荒蕪，被叢生的草木掩蓋不能探尋訪游了。而雁蕩山的山峰姿態、峭壁風光與我從前去過的地方完全不同。
我的外甥鮑孔巡說：“何不寫篇游記？。”我答到：“此山不可記啊。”
永州、柳州的山，不過是荒蕪地方的小山溝，柳宗元貶官居永、柳，以尋幽探勝來打發日子，所以才用盡篇章辭藻來形容。而雁蕩山則盤曲在浙江東南海隅，幽深奇峻，峭拔險怪，奇形怪狀的山峰，不僅高而且多。
如定要以詞句來形容雁蕩，則只能將雁蕩風光形容得與其他名山相類，而不能將它的獨特之處顯現出來。而我以為雁蕩的獨有之處有兩點。
以前所見過的山，如安徽桐城的浮山，南京的棲霞山，杭州的飛來峰，它們的山峰崖洞并非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜歡在山上雕鑿仙佛的貌相，那些俗不可耐的名士又愛在上面鐫刻自己的名字和詩詞，這些被雕鑿鐫刻的山如同長了傷疤一樣慘不忍睹。而雁蕩山獨能保持山的原貌。
這是因為雁蕩山壁立千仞，不可輕易攀援，又處在僻遠的地方，富貴及有權勢者一般沒有特殊的原因不會來此，即便來了，也不會久留，花費時間財力來表明自己“到此一游”，這就是雁蕩山始終沒有被愚僧俗士剝落斧鑿所污辱的原因。秀麗明媚的山川，能使游者欣然而樂。
但雁蕩山巖深壁削，時需仰觀，時需俯視。俯仰之間，肅穆端靜的感覺不由而生。
一旦如此，人世各種雜念和憂慮就會消失，而本心開始與天地之精神相連接。知曉了這兩點，那么高潔之士守身處世的學問，圣人賢哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。
求學霸,《游雁蕩山日記》的全文翻譯
癸亥年中秋節前一日，去游雁蕩山，游玩了兩天才回來。
山中的古跡大多已荒蕪，被叢生的草木掩蓋不能探尋訪游了。而雁蕩山的山峰姿態、峭壁風光與我從前去過的地方完全不同。
我的外甥鮑孔巡說：“何不寫篇游記？。”我答到：“此山不可記啊。”
永州、柳州的山，不過是荒蕪地方的小山溝，柳宗元貶官居永、柳，以尋幽探勝來打發日子，所以才用盡篇章辭藻來形容。而雁蕩山則盤曲在浙江東南海隅，幽深奇峻，峭拔險怪，奇形怪狀的山峰，不僅高而且多。
如定要以詞句來形容雁蕩，則只能將雁蕩風光形容得與其他名山相類，而不能將它的獨特之處顯現出來。而我以為雁蕩的獨有之處有兩點。
以前所見過的山，如安徽桐城的浮山，南京的棲霞山，杭州的飛來峰，它們的山峰崖洞并非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜歡在山上雕鑿仙佛的貌相，那些俗不可耐的名士又愛在上面鐫刻自己的名字和詩詞，這些被雕鑿鐫刻的山如同長了傷疤一樣慘不忍睹。而雁蕩山獨能保持山的原貌。
這是因為雁蕩山壁立千仞，不可輕易攀援，又處在僻遠的地方，富貴及有權勢者一般沒有特殊的原因不會來此，即便來了，也不會久留，花費時間財力來表明自己“到此一游”，這就是雁蕩山始終沒有被愚僧俗士剝落斧鑿所污辱的原因。秀麗明媚的山川，能使游者欣然而樂。
但雁蕩山巖深壁削，時需仰觀，時需俯視。俯仰之間，肅穆端靜的感覺不由而生。
一旦如此，人世各種雜念和憂慮就會消失，而本心開始與天地之精神相連接。知曉了這兩點，那么高潔之士守身處世的學問，圣人賢哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。
游雁蕩山日記兩句分析,急
由右邊的山麓越過謝公嶺，渡過一條溪澗，順著溪澗向西走，即是去靈峰的道路剛一轉過山腋就見到兩邊的巖壁陡峭筆立，直亙云天，險峰重重疊疊，形態萬千，有的像刀削般直立，有的像群峰簇擁，有的像并列的竹筍，有的像挺拔的靈芝，有的像筆一般直立，有的像頭巾一樣傾斜。
山洞洞口有的像卷起的帷帳，水潭有的碧綠得像澄清的藍靛一般。雙鸞峰如羽翼相接的雙飛鸞，五老峰酷似五位聯肩并行的老翁。
走過景致如此幽奇的一里多路，到達靈峰寺。順著靈峰寺側的山道登上靈峰洞。
靈峰中部是空的，很特異地聳立于靈峰寺后，其側面有縫隙可以進入。從縫隙處走過數十級石蹬，直達窩頂上，深遠處的平臺上玩賞景色，直到暮色降臨才返回靈峰寺。
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