華閱文章網有關火鳳凰的詞語！有關火鳳凰的詞語！有關火鳳凰的有關火鳳凰的詞
鳳求凰；鳳子（繡有鳳凰的轎子）；鳳舸（雕有鳳凰的大游船）；鳳毛（鳳凰的羽毛。
多用以贊美人的文采俊秀，有先人遺風）、鳳穴（比喻文才薈萃的地方）鳳皇來儀、鳳皇于飛、鳳雛（小鳳凰。喻年少而將有作為的人）、鳳藻（比喻華美的文辭）、鳳凰磐涅龍鳳呈祥鳳表龍姿形容英俊的儀表鳳泊鸞飄比喻有才之人不得志，飄泊無定鳳采鸞章形容詩文的文采華麗鳳愁鸞怨比喻夫妻間因思念而生的愁怨鳳雛麟子比喻貴族子孫或稱譽佳子弟鳳附龍攀漢揚雄《法言·淵騫》：“攀龍鱗，附鳳翼。”
后以“鳳附龍攀”謂依附帝王權貴建功立業鳳歌鸞舞神鳥歌舞。比喻美妙的歌舞鳳骨龍姿形容超凡的體格和儀態鳳管鸞笙笙簫之樂的美稱鳳管鸞簫見“鳳管鸞笙”鳳皇來儀見“鳳凰來儀”鳳皇于飛見“鳳凰于飛”鳳皇于蜚見“鳳凰于飛”鳳凰來儀亦作“鳳皇來儀”。
鳳凰來舞，儀表非凡。指吉祥之兆。
《書·益稷》：“《蕭韶》九成，鳳皇來儀。”孔傳：“儀，有容儀。
備樂九奏而致鳳皇，則馀鳥獸不待九而率舞。”晉成公綏《嘯賦》：“百獸率儛而抃足，鳳皇來儀而拊翼。”
唐柳宗元《晉問》：“有百獸率舞，鳳凰來儀，於變時雍之美，故其人至于今和而不怒。”《三國演義》第八十回：“自魏即位以來，麒麟降生，鳳凰來儀。”
亦省作“鳳皇儀”。《后漢書·崔寔傳》：“樂作而鳳皇儀，擊石而百獸舞。”
一說，舜作簫韶，其形制法鳳凰之容儀，十管參差，像鳳之翼。參閱漢應劭《風俗通·聲音·簫》鳳凰于飛亦作“鳳皇于飛”。
亦作“鳳皇于蜚”。鳳和凰相偕而飛。
喻夫妻相親相愛。亦常用以祝人婚姻美滿之辭鳳狂龍躁形容心情煩躁，精神失常鳳樓龍闕形容華美的宮闕樓臺鳳毛雞膽鳳的羽毛，雞的膽子。
比喻外表英武而實際怯弱鳳毛濟美比喻后繼者能與前人的業績齊美而發揚光大。舊時多用以稱頌賢良父兄有優秀子弟鳳毛麟角鳳凰的毛，麒麟的角。
比喻珍貴而稀少的人才或事物鳳毛龍甲鳳的羽毛，龍的鱗甲。比喻珍貴之物鳳靡鸞吪《禽經》：“鳳靡鸞吪，百鳥瘞之。”
張華注：“鳳死曰靡，鸞死曰吪。”后用作對賢人去世的哀挽之詞鳳鳴朝陽《詩·大雅·卷阿》：“鳳皇鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽。”
后因以“鳳鳴朝陽”比喻賢才遇時而起鳳鳴鶴唳形容優美的聲音鳳鳴麟出鳳凰鳴唱，麒麟出現。比喻賢人出現鳳食鸞棲鸞鳳非竹實不食，非悟桐不棲。
比喻高位或帝位鳳髓龍肝比喻珍奇美味鳳嘆虎視形容談吐文雅，器宇軒昂鳳舞龍飛形容書法筆勢有力，靈活舒展鳳舞龍蟠鳳凰飛舞，蛟龍盤曲。形容相配得當鳳舞鸞歌①形容美妙的歌舞。
②仙舞的兩支曲名鳳簫龍管指笙簫一類管樂的吹奏聲鳳簫鸞管笙簫之類的吹奏樂鳳協鸞和形容夫妻和睦，感情融洽鳳儀獸舞《書·益稷》：“《簫韶》九成，鳳皇來儀……擊石拊石，百獸率舞。”后用“鳳儀獸舞”表示圣賢教化的功效極大，能使神異的鳥獸奮然起舞鳳臆龍鬐鳳凰的胸脯，龍的頸毛。
比喻駿馬的雄奇健美鳳吟鸞吹比喻極為美妙的歌聲鳳引九雛《晉書·穆帝紀》：“（升平四年）二月，鳳凰將九雛見于豐城。”后以“鳳引九雛”為天下太平、社會繁榮的吉兆鳳友鸞交①比喻有情男女結成的夫婦。
②比喻男女間情投意合鳳友鸞諧見“鳳友鸞交”鳳翥龍蟠像鳳凰飛舞，蛟龍盤曲。比喻體勢的飛揚勁建，回旋多姿鳳翥龍驤形容奮發有為鳳翥龍翔龍飛鳳舞。
形容勢態非凡鳳翥鸞回形容字體筆勢之妙，如鸞鳳的飛舞鳳翥鸞翔像鳳凰高飛。比喻女子婚姻美滿得意鳳翥鵬翔形容奮發有為鳳子龍孫帝王或貴族的后代鳳毛麟角 龍飛鳳舞 關于鳳凰的典故1.梧桐棲鳳 梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時知令。
《聞見錄》：“梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。
《魏書·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而恃；鳳凰的這種君子風范在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子，他們在沒有遇到“梧桐樹”前寧愿做一個平凡的釣者耕者。 2.得鳳之象 傳說中鳳凰死后還會再生，相傳能知天下治亂興衰，是我國歷史上王道仁政的最好體現，是亂世興衰的晴雨表，成為神學政治的“形象大使”，古人曾分出五個等級，以鳳凰的五種行止標志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽”“百鳥朝鳳”當成盛世太平的象征。
南齊·謝兆《永明樂十首》：“彩鳳鳴朝陽，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇。” 3.鳳求凰 西漢辭賦作家司馬相如貧困之時，到四川臨邛尋訪好友縣令王吉，時有當地首富卓王孫之女卓文君新寡，司馬在卓王宴會上當眾彈奏琴曲《鳳求凰》，以此挑動文君。
卓文君在宴會廳窗外偷窺，見司馬相如容貌英俊，才華洋溢，當夜隨其私奔。后比喻男女相愛男子追求女子，也象征對美滿幸福的姻緣向往和歌頌。
4.鳳還巢 《鳳還巢》里"錯中錯"兵部侍郎程浦告老還鄉，元配夫人所生之女雪雁，貌 丑陋；妾生女雪娥，美麗聰慧。程浦喜愛少年英俊的穆居 易，欲將雪娥嫁與他，夫人卻要先嫁親生女雪雁。
程壽誕 之日，穆居易前來拜壽，被留宿書館。深夜雪雁冒雪娥名 去書館，穆居易見其貌丑，行為不端，誤以為受騙，連夜 憤然出走。
程浦被朝廷起用。
描寫“鳳凰”的句子
1、晶瑩中帶著一些紅色的血絲一般騰起，沖天而起的鳳凰火焰眨眼間已經密布于天空之中。龐大的火焰沖天而起，嘹亮的鳳鳴聲也隨之爆發開來。
2、炫麗的鳳凰火焰劃破夜空，幾乎照亮了整座海神山，伴隨著升騰，火焰漸漸褪去，露出了一個巨大的身影。
3、一只火紅色地大鳥翱翔于半空之中。炫麗的火紅色尾羽，完美的體態，無不彰顯著他鳥中之王地威儀。
4、最為奇特的是，這只巨大的火鳳凰竟然有七個頭。按說一個生物擁有七個頭看上去一定是恐怖的。可眼前這火鳳凰地七個頭看上去卻出奇的和諧，顧盼生姿。
5、世有神仙鳥，厥名為鳳凰。千年或不見，人自心中藏。毛羽煥五彩，步履生輝光。舉翥幾千里，出沒不尋常。其志尚高潔，其德非幾響。非梧樹不棲，非竹食不遑。非明誓不出，非儔矢不降。龍尊為其貴，麟尊為其祥；鳳尊為其德，涅槃火中長。世人羨富貴，生活趨吉祥。二三異其德，徒作凡鳥翔。哀哉世情薄，愚賢共塵光。
6、火鳳凰有著金色的羽毛，閃閃發光光的翅膀、斑斕的外表、鳴聲悅耳。
7、冰鳳凰那水晶般的羽毛，如同白雪般清透明亮，飛舞半空，似有翩翩雪花飛舞身周。
8、為了生存，為了大家，為了后代，它瞪大眼睛，神情堅定，面帶微笑，毫不猶豫地展開它的金色翅膀向熊熊燃燒的烈火撲去。只見烈火旺盛地升騰起來，直沖云霄，火鳳凰也隨著一股白煙不見了。
9、原本已經消失在胖子皮膚表面的橘紅色火焰再次出現。晶瑩中帶著一些紅色的血絲一般騰起。胖子全身略微顫抖了一下，下一刻，他整個人已經完全被火焰所包覆。沖天而起的鳳凰火焰眨眼間已經密布于天空之中。龐大的火焰沖天而起，嘹亮的鳳鳴聲也隨之爆發開來。
10、鳳凰有著長長的尾羽與翎羽，通身的顏色竟并不跟平日鳥雀一樣，而是晶瑩的赤色，若仔細看去，赤色中還夾雜著金色的紋路，氣派高貴，鳴叫聲也分外空靈。
11、鳳凰涅磐，浴火重生。 500年一次，當鳳凰的生命快結束時，便會集于梧桐枝自焚，在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。但它的涅磐是建立在瀕死的境地上。如果弄不好，它就會墜入萬劫不復之地。所以我不禁疑問：鳳凰涅磐，是重生還是死亡？
12、鳳起舞，低昂！凰唱歌，悲壯！鳳又舞，凰又唱，一群的凡鳥自天外飛來觀葬。五百年來的眼淚傾瀉如瀑。五百年來的眼淚沐漓如燭。
13、鳳凰涅磐，浴火重生！要想重生，必須經歷過浴火的痛苦，必須經歷過由死轉生的過程才能體驗到生的可貴！倘若經歷不了浴火的考驗，僥幸得來的重生也只是落得灰飛煙滅！
14、鳳凰性格高潔，非晨露不飲，非嫩竹不食，非千年梧桐不棲。其種類繁多，因種類的不同其象征也不同。傳說中共有五類，分別是赤色的朱雀、青色的青鸞、黃色的鹓鶵、白色的鴻鵠和紫色的鸑鷟。
15、鳳鳴如簫笙，音如鐘鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。鳳為雄，凰為雌。
描寫“鳳凰涅磐,浴火重生”這個場景的句子有哪些
1、涅盤是脫胎換骨！
涅盤是破繭成蝶！
涅盤，不是死亡，而是永生.
涅盤是潛能發揮到極致，震撼的美！
珍惜生命，這是人的本能；讓生命放射光彩，這是人的追求！
鳳凰涅磐，浴火重生！要想重生，必須經歷過浴火的痛苦，必須經歷過由死轉生的過程才能體驗到生的可貴！倘若經歷不了浴火的考驗，僥幸得來的重生也只是落得灰飛煙滅！
面對無法預知的未來和突發事情，我們常常束手無策，我們痛苦、迷茫……想要接受，卻又心有不甘！想改變，卻力不從心！于是我們只能改變自己，因為如果我們再不改變、再不醒悟、再繼續沉淪、放縱自己，那么我們永遠無法“涅磐”！
2、鳳凰經歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生，并在重生中達到升華，稱為“鳳凰涅磐”，以此典故寓意不畏痛苦、義無反顧、不斷追求、提升自我的執著精神。
3、龍翔九州 遨游于九重天上。鳳舞三界 重生在三味火中。
4、鳳凰涅磐、浴火重生，需要五百年！而葬了我的感情、浴血重生，我又要花多久
5、在傳說當中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負著積累于在人間的所有痛苦和恩怨情仇，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結換取人世的祥和與幸福。同樣在肉體經受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以重生。垂死的鳳凰投入火中，在火中浴火新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓，成為美麗輝煌永生的火鳳凰。此典故寓意不畏痛苦、義無反顧、不斷追求、提升自我的執著精神。
注釋：涅槃是佛教教義，其為音譯，意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。粗淺地講，就是除盡了煩惱，達到不生不滅，永久安全和平、快樂寧靜的境界。
原著：《涅槃無名論》中的記載如下：“ 無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成己者，其唯圣人乎！何則？ 非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。故天帝曰：般若當于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機于未兆，藏冥運于即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅槃。經曰：不離諸法而得涅槃。又曰：諸法無邊，故菩提無邊，以知涅槃之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會，歸乎無極，進之弗先，退之弗后，豈容終始于其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久。”
翻譯：無名者說，達到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗，體驗到空境，就不會在意世界萬象的事物，萬物由我心流出，執萬物與我合一，只有圣人能做到！為什么這樣說呢？因為不掌握這個真理就不能成為圣人，反之，不是圣人也不能知道這個真理，正因為掌握了這個真理才成為圣人，所以圣人與真理契合無間，凡是圣人都不能離開這個真理！這正如般若觀照所說的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。從緣起法的角度來看，萬法為空，空為萬法，見佛即見法，見法即見空，諸法性空，即成見佛，物我兩忘，不一不異。所以通達空境的圣人總是勘玄機于先兆，隱未來于變化，將東南西北上下六合統攝一心，過去未來同成一體。古來今往都是一樣，窮本極末，沒有二致。將浩浩然物我一心，就是涅槃。這就是佛經里說的“不離諸法而得涅槃”。又因為諸法無邊，故求得解脫也無盡，由是推知，涅槃之道在于保持契會妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬法冥然一體的真理。萬物與我沒有本質的差別，我與萬物實質一樣，物與我玄妙會通，無極是它們最后歸宿。涅槃就是進而不前，退而不后，無始無終，終始不在其間！天女說：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無終始。
浴火鳳凰同義詞成語有哪些
死而復生sǐ ér fù shēng
[釋義] 死去了又活過來。形容生命不息。
[語出] 三國·曹植《辯道論》：“方士有董仲君；有罪系獄；佯死數日；目陷蟲出；死而復生；然后竟死。”
[正音] 復；不能讀作“fú”。
[辨形] 復；不能寫作“覆”。
[近義] 起死回生 死去活來
[反義] 與世長辭
[用法] 多用于失而復得。一般作謂語、定語。
[結構] 聯合式。
[辨析] ~與“起死回生”有別：~多用于描述別人的經歷過
表達“鳳凰浴火重生”的句子有哪些
1. 經過海浪的一番磨礪，卵石才變得更加美麗光滑。
2. 只要不放棄努力和追求，小草也有點綴春天的價值。
3. 如果你想攀登高峰，切莫把彩虹當作梯子。
4. 即使腳步下是一片巖石，它也會迸發出火花，只要你拿起鐵錘鋼釬。
5. 你永遠都不會知道自己到底有多堅強，直到有一天你除了堅強別無選擇。
6. 痛苦的記憶是淚水洗不凈的，只有汗水才能把它沖掉。
7. 戰士的意志要象礁石一樣堅定，戰士的性格要像和風一樣溫柔。
8. 只會在水泥地上走路的人，永遠不會留下深深的腳印。
9. 只要是辛勤的蜜蜂，在生活的廣闊原野里，到處都可以找到蜜源。
10. 只要你想種下美好記憶的種子，便能找到你心靈中的處女地。開墾吧，現在就開始。
11. 如果把才華比作劍，那么勤奮就是磨刀石。
12. 路燈經過一夜的努力，才無愧地領受第一縷晨光的撫慰。
13. 新路開始常是狹窄的，但它卻是自己延伸拓寬的序曲。
14. 愚蠢的人總是為昨天悔恨，為明天祈禱，可惜的是少了今天的努力。
15. 即使不開心也不要皺眉，因為你永遠也不知道誰會愛上你的笑容。
16. 我們還沒有到衣不蔽體食不果腹沒有親人的地步，我們沒有資格難過。
17. 累了想想光頭強，餓了想想灰太狼、青春的路上，沒有理由不堅強！
形容鳳凰的霸氣句子有哪些
1、火焰漸漸褪去，露出了一個巨大的身影， 一只火紅色地大鳥翱翔于半空之中。
2、炫麗的火紅色尾羽，完美的體態，無不彰顯著他鳥中之王地威儀。 3、晶瑩中帶著一些紅色的血絲一般騰起，沖天而起的鳳凰火焰眨眼間已經密布于天空之中。
4、龐大的火焰沖天而起，嘹亮的鳳鳴聲也隨之爆發開來。 5、炫麗的鳳凰火焰劃破夜空，幾乎照亮了整座海神山，伴隨著升騰，火焰漸漸褪去，露出了一個巨大的身影。
6、一只火紅色地大鳥翱翔于半空之中。 7、炫麗的火紅色尾羽，完美的體態，無不彰顯著他鳥中之王地威儀。
8、最為奇特的是，這只巨大的火鳳凰竟然有七個頭。 9、按說一個生物擁有七個頭看上去一定是恐怖的，可眼前這火鳳凰地七個頭看上去卻出奇的和諧，顧盼生姿。
10、沖天而起的鳳凰火焰眨眼間已經密布于天空之中，龐大的火焰沖天而起，嘹亮的鳳鳴聲也隨之爆發開來。 11、世有神仙鳥，厥名為鳳凰。
千年或不見，人自心中藏。 12、鳳凰有著長長的尾羽與翎羽，通身的顏色竟并不跟平日鳥雀一樣，而是晶瑩的赤色，若仔細看去，赤色中還夾雜著金色的紋路，氣派高貴，鳴叫聲也分外空靈。
13、鳳凰涅盤，不是死亡，而是翱翔九天。 14，鳳凰涅盤是潛能發揮到極致，震撼的美。
15、一只大鳥翱翔于半空之中，展翅高飛無不彰顯著他鳥中之王地威儀。
描寫鳳凰涅磐外貌的句子
鳳凰涅槃一說出自于郭沫若先生同名作品，非中國古代傳說，在中國古代神話傳說中并無鳳凰會浴火重生的說法。
郭沫若先生所作詩歌《鳳凰涅槃》中的鳳凰，其實是指西方傳說中的不死鳥（天方國古有神鳥名“菲尼克司”，滿五百歲后，集香木自焚，復從死灰中更生，鮮美異常，不再死）。作者通過借鑒西方不死鳥的傳說為素材，通過鳳凰涅槃，浴火重生的故事，表達了徹底埋葬舊社會、爭取祖國自由解放的思想和詩人對自由，平等，和諧的新社會的無限向往。
西方神話中的“不死鳥”，與中國傳說中的鳳凰有一定的差別。西方的不死鳥與鷹相像，而中國傳說中的鳳凰在形象上則是較像雞、雉。
不過近代由于受到西方不死之鳥（Phoenix）浴火重生的神話以及日本流行文化的影響，華人在翻譯與認知上也有把不死鳥當成鳳凰或朱雀的情況。《涅槃無名論》中的記載如下：“ 無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。
會萬物以成己者，其唯圣人乎！何則？ 非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。故天帝曰：般若當于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。
又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機于未兆，藏冥運于即化，總六合以鏡心，一去來以成體。
古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅槃。
經曰：不離諸法而得涅槃。又曰：諸法無邊，故菩提無邊，以知涅槃之道，存乎妙契。
妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會，歸乎無極，進之弗先，退之弗后，豈容終始于其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久。”意思是：無名者說，達到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗，體驗到空境，就不會在意世界萬象的事物，萬物由我心流出，執萬物與我合一，只有圣人能做到！為什么這樣說呢？因為不掌握這個真理就不能成為圣人，反之，不是圣人也不能知道這個真理，正因為掌握了這個真理才成為圣人，所以圣人與真理契合無間，凡是圣人都不能離開這個真理！這正如般若觀照所說的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。
從緣起法的角度來看，萬法為空，空為萬法，見佛即見法，見法即見空，諸法性空，即成見佛，物我兩忘，不一不異。所以通達空境的圣人總是勘玄機于先兆，隱未來于變化，將東南西北上下六合統攝一心，過去未來同成一體。
古來今往都是一樣，窮本極末，沒有二致。將浩浩然物我一心，就是涅槃。
這就是佛經里說的“不離諸法而得涅槃”。又因為諸法無邊，故求得解脫也無盡，由是推知，涅槃之道在于保持契會妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬法冥然一體的真理。
萬物與我沒有本質的差別，我與萬物實質一樣，物與我玄妙會通，無極是它們最后歸宿。涅槃就是進而不前，退而不后，無始無終，終始不在其間！天女說：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無終始。
鳳凰在中國的形象像孔雀，然而不同的是，孔雀有多根尾羽，而鳳凰只有數根較長尾羽，且全身火紅。鳳凰涅槃賦：作者：釋德政禪師清遠御金街，中央鳳凰臺；古人識寶地，梧桐中央栽；梧桐植寶地，茁壯成棟材；梧桐枝葉茂，招引鳳凰來；鳳凰戀梧桐，枝頭將巢蓋；鳳凰比翼舞，金羽炫光彩；鳳凰夜歸巢，亮若烈火臺；鳳凰相和鳴，妙音絕天籟； 鸞雛初出世，鳳凰百般愛；千里尋嫩芽，銜來喂雛才；一場暴風雨，洪水成災害；水漲淹梧桐，鳳雛厄運來。
鳳凰臺東北，有一小土山；土山絕頂處，有一小禪院；禪院有禪師，泅渡救雛鸞；鸞雛入木盆，脫險得平安；禪師逆流返，遭遇惡浪卷；墜入萬丈淵，生命不再還。鳳凰遇鸞雛，感激人救援；為報救雛恩，展翅小土山；馱負避難人，往返運高山； 避難人運盡，金鳳累涅槃。
洪水退去后，人們返家園；避難小土山，重建禪寺院；鳳凰棲息地，筑臺做紀念；人鳥互取義，千古成美談。
