華閱文章網唐吉柯德書中的好詞
不要把雞蛋放在一個籃子里 2 用笑臉來迎接悲慘的厄運，偉大的心胸應該表現出這樣的氣概——用百倍的勇氣來對付一切的不幸。 3 古人云，幸福的世紀和年代為黃金年代，這并不是因為在我們這個鐵器時代非常珍貴 的黃金到那個時候便唾手可得。人們稱之為黃金年代，是因為生活在那個時代的人沒有你我 之概念。在那個神圣的年代，一切皆共有。任何人要得到基本食物，只需舉手之勞，便可以 從茂盛的圣櫟樹上得到香甜的果實。源源不斷的清泉與河流提供了甘美澄澈的飲水。勤勞機 智的蜜蜂在石縫樹洞里建立了它們的國家，把豐收的甜蜜果實無私地奉獻給大家。茁壯的栓 皮櫧樹落落大方地褪去它寬展輕巧的樹皮，在樸質的木樁上蓋成了房屋，為人們抵御酷暑嚴 寒。 4 從事這 項專業的人得是法學家，懂得獎懲分明，使每個人都可以得到他應該得到的東西；他應該是 神學家，若有人來向他請教，他可以明確地講解他所信奉的基督教教義；他應該是醫生，尤 其應該是草藥專家，能夠識別荒山野嶺中可以治傷的藥草，免得游俠騎士到處去尋找治傷的 藥；他應該是天文學家，能夠通過觀察星星知道已經是深夜幾時，知道自己所處的方位和氣 候帶；他應該懂得數學，這門學問每時每刻都會用得上；除此之外，他還應該具有宗教道德 和其他各種基本道德。接下來，他還得會其他一些小事情，例如，他應該像尼古拉斯或尼科 勞人魚①那樣善于游泳，能夠釘馬掌，或修理馬鞍和馬嚼子。再回到剛才的話題上，他應該 忠實于上帝和他的意中人，應該思想純潔，談吐文明，舉止大方，行動果敢，吃苦耐勞，同 情弱者，最多于生活在陸地的時間，并且頻頻在西西里和陸地之間往返穿梭。主要的就是堅 持真理，為了保衛真理，即使犧牲自己的生命也在所不惜。這許多大大小小方面的才能構成 了一個優秀的游俠騎士。這回您該知道了，洛倫索大人，騎士的學問難道是一門粗淺的學問 嗎？難道不能同學校和課堂里最高深的學問相比嗎？
打字不易，如滿意，望采納。
求唐.吉訶德中的經典臺詞
怎么樣，我的朋友，在西班牙感到孤獨嗎？——我也是啊。”
這話是誰說的？
唐吉訶德。
對著誰呢？
對著一頭被困籠中的獅子。
唐吉訶德卻是肯搭救孩子的，當狠心東家在曠野鞭打小羊倌的時候，吉訶德對桑丘說什么？——“跟我來，你這沒信仰的，有人在哭！”這真是對信仰的最好定義，任何信仰的基礎都應是聽不得有人在哭。如伊文思所說：“你必須對人類苦難的宿命感到由衷的憤怒！”但吉訶德沒把孩子帶走，他輕信了東家的懺悔，所以當他再遇見那更受摧殘的孩子，聽到的是：“請不要再保護我了，愿上帝懲罰您這好心的人！”
這好心人一直愛著村姑阿爾頓沙，所以給她命名杜爾西妮亞，一路征戰的榮耀都預備奉獻給她，而那蒙在鼓里的姑娘，只是神往的與別人談起這個傳奇，并想象那杜爾西妮亞是個何等幸運的貴婦：“我想這輩子都不會有人這么愛我。”
那么有人這么愛吉訶德嗎？當然是那胖侍從桑丘。他心疼的將遍體鱗傷的主人命名為愁容騎士，告誡他不要讓人知道他被痛打，因為破鼓萬人捶，“有殘廢的，就有欺負殘廢的人。”“按傷痕來算，我們起碼出門二十年了。”
還有一重溫暖來自小客棧的洗衣婦，她認定騎士是個好人也是個孩子，她對那些毆辱吉訶德的群氓說的是：“你們別想碰他！”這一刻，一個騎士被另一個騎士護佑了。
最后，吉訶德醒悟了——“這跟去年前年一百年前有什么不同呢？……受苦的人在大喊救命，享福的人捂著耳朵！”原來他什么都不曾改變，只能任自己奄奄一息被送回故里，還要對大家懺悔：“我不是唐吉訶德，我是你們熟悉的好人阿龍索吉漢諾。”
這是最殘忍的時刻，夢想者必須被搜出夢想并親加踐踏，才能辭世而去。然而，這也是我最尊敬這個版本的原因，因為導演讓吉訶德一邊懺悔，一邊在幻覺中，帶著桑丘，披掛出行，重登黎明的山岡。
《唐吉柯德》
But who, sir, makes the trader? Who is most to blame? The enlightened, cultivated, intelligent man, who
supports the system of which the trader is the inevitable result, or the poor trader himself? You make the
public statement that calls for his trade, that debauches and depraves him, till he feels no shame in it; and in
what are you better than he?
Are you educated and he ignorant, you high and he low, you refined and he coarse, you talented and he
simple?
In the day of a future judgment, these very considerations may make it more tolerable for him than for you.
但是，先生們，究竟是誰造就了黑奴販子？是誰更應當承擔罪責？是那些奴隸販子，還是那些有教養、有文化的文明人？事實上，奴隸販子只是奴隸制度的必然產物，而有教養的人正是這種制度的極力維護者。正是你們這些有教養的文明人造就了一種社會環境，讓奴隸貿易能有存在的空間，使奴隸販子道德敗壞。你們這些文明人又比奴隸販子強到哪里呢？
難道僅僅因為你們有文化，他們愚昧；你們高貴，他們卑賤；你們文雅，他們粗俗；你們聰明，他們愚蠢嗎？
當最后的審判日來臨時，他們所具備的那些條件可能使他們更容易得到上帝的饒恕。
堂吉訶德好詞好句
單有一只燕子，還算不了夏天。
是名人而不遭誹謗，那是絕無僅有的。
血統是從上代傳襲的，美德是自己培養的。
幸福的世紀和年代為黃金年代，……生活在那個時代的人沒有你我之概念。在那個神圣的年代，一切皆共有。……那時候，人們安身立命，情同手足，和睦融洽……欺詐和邪惡還未同真實和正義混雜在一起。正義自有它的天地，任何私欲貪心都不敢干擾冒犯它。而現在，這些東西竟敢蔑視、干擾和詆毀正義。那時候在法官的意識里，還沒有枉法斷案的觀念，因為沒有什么事什么人需要被宣判。
自由是天賜的無價之寶，地下和海地所埋葬的一切財富都比不上。自由和體面一樣值得拿性命去拼。不得自由而受奴役是最苦的事。——《堂吉訶德》下卷58章
父母有責任從小教給他們學好樣，識大體……至于攻讀哪一科，我認為不宜勉強，當然勸勸他們也沒有什么害處。……假如您的兒子做諷刺詩毀壞人家的名譽，您可以訓斥他，撕掉他的詩。如果他像霍拉斯那樣嘲笑一切罪惡，筆下也那么文雅，您就應該稱贊他。---下卷16章
巴金《家》的優美句子
1·她愛生活，她愛一切，可是生活的門面面的關住了她，只給她留下那一條
墮落的路。
2·她從不傷害過一個人。她跟別的少女一樣，也有漂亮的面孔，有聰明的心
有血肉的身體。為什么人們單單要蹂躪她，傷害她，不給她一瞥溫和的目光，不給
她一顆同情的心，甚至沒有人來為她發出一聲柃憫的嘆息。
3·他是不能夠到她這里來的。永遠有一堵墻隔開他們兩個人。他是屬于另一
個環境的。他有他的前途，他有他的事業。她不能夠拉住他，她不能夠妨礙他，她
不能夠把他永遠拉在她的身邊。她應該放棄他，他的存在比她更重要。
4·平靜的水面被擾亂了，湖里起了大的響聲，蕩漾在靜夜的空氣中許久不散
接著水面上又發出了兩三聲哀叫，這叫聲雖然很低，但是她凄慘的余音已經滲透了
整個黑夜。
5·她太愛他了，她不能夠失掉他。在生活中她所得到的就只有他的愛。難道
這一點她夜沒有權利享受？為什么所有的人都還活著，她在這樣輕的年紀就應該離
開這個世界？這些問題一個一個在她腦子里盤旋。
唐吉可德這本書中的好詞好句好段
好詞好句：1 不要把雞蛋放在一個籃子里
2 用笑臉來迎接悲慘的厄運，偉大的心胸應該表現出這樣的氣概——用百倍的勇氣來對付一切的不幸。
3 古人云，幸福的世紀和年代為黃金年代，這并不是因為在我們這個鐵器時代非常珍貴的黃金到那個時候便唾手可得。人們稱之為黃金年代，是因為生活在那個時代的人沒有你我之概念。在那個神圣的年代，一切皆共有。任何人要得到基本食物，只需舉手之勞，便可以從茂盛的圣櫟樹上得到香甜的果實。源源不斷的清泉與河流提供了甘美澄澈的飲水。勤勞機智的蜜蜂在石縫樹洞里建立了它們的國家，把豐收的甜蜜果實無私地奉獻給大家。茁壯的栓皮櫧樹落落大方地褪去它寬展輕巧的樹皮，在樸質的木樁上蓋成了房屋，為人們抵御酷暑嚴寒。
唐吉可德優美段落400字
[唐吉可德讀后感]唐吉可德讀后感一：《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠，唐吉可德讀后感.他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人.然后騎上一匹瘦馬，離家出走.堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦.他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來.他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權.《堂吉訶德》是一本好笑的書，可當翻過最后一頁時，心里卻不禁在問：\"究竟是誰真的可笑？堂吉訶德？還是我？\"突然想起剛進大學校園時，一位夫子說：\"讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考.\"難怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時，心里總會涌起一種異樣的感覺---塞萬提斯創作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇.《堂吉訶德》的悲劇在于它肢解了曾經神圣的道德觀念，而這種肢解是建立在一個個沉重的矛盾之上的：要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道，卻設計了一個柔弱但真誠的衛道士.于是，人們在與腐朽道德戰斗時，突然發現面前站著的\"敵人\"是個柔弱的老頭，沒有了摧枯拉朽的快感，沒有了流血犧牲的英勇，甚至在面對一個弱者的抵抗時，會檢討自己的正義性.恰好，堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對上帝的無限忠誠，對愛情的至死不渝.當堂吉訶德開始為自己的精神家園而戰時，第二層矛盾出現了：真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變，而世俗的價值觀已經猶如一艘笨重的航空母艦，從對上帝的忠誠、對英雄的崇敬轉向了對個體價值的追求.世俗價值觀的改變雖然具有滯后性，但同時具有強大的慣性和持久的韌性，瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉它，所以，他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地沖向巨大風車，而其身后揚起的卻是一股荒謬的塵埃.我們暫且不去討論新教倫理對社會發展是否有推動力量，只要想想，當人們舉著張揚個性的大旗從中世紀解放出來的若干年后，人們不是又一次產生了信仰的需求嗎？我們可以說這是歷史的波浪式前進和螺旋式上升，但由此我們也可以發現，堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號可以一言以蔽之--不合時宜.堂吉歌德是很很好笑，但現實中不也有和他一樣的人嗎？他們妄想著，結果害了別人也害了自己.笑著至于我們也該反省下自己，別讓自己成為下一個堂吉歌德【擴展閱讀篇】 所謂“感” 可以是從書中領悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內容啟發而引起的思考與聯想，可以是因讀書而激發的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現象的抨擊、諷刺.讀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎上發感想.要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點：首先，要讀好原文 “讀后感[1]”的“感”是因“讀”而引起的.“讀”是“感”的基礎.走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”？讀得膚淺，當然也感得不深.只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻.如果要讀的是議論文，要弄清它的論點（見解和主張），或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發，還要弄清論據和結論是什么.如果是記敘文，就要弄清它的主要情節，有幾個人物，他們之間是什么關系，以及故事發生在哪年哪月.作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質，反映了什么樣的社會現象，表達了作者什么思想感情，作品的哪些章節使人受感動，為什么這樣感動等等.其次，排好感點 只要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多.如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感.總之，只要是原作品的內容，只要你對它有感受，都可能寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀后感.第三、選準感點 一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀后感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現實針對性最強、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀后感的中心，然后加以論證成文.第四、敘述要簡 既然讀后感是由讀產生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯想到的一些事例.一句話，讀后感中少不了“敘”.但是它不同于記敘文中“敘”的要求.記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理.初學寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復述了.這主要是因。
