華閱文章網大道之行也（《禮記》）的字詞句翻譯
原文：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
翻譯：
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不只奉養自己的父母，不只撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾病弱的人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會
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1。
凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。
感于物而動，故形于聲。 [譯文]凡是聲音的發出，都是從人的內心活動產生出來的。
人的內心活動，是受到了外物的刺激作用。對外物的刺激產生感應而活動，就表現為聲音。
2。是故先王慎所以感之者。
故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。 禮樂政刑，其極一也；所以同民心而出治道也。
[譯文]所以古代的圣王重視可以用來產生刺激的事物。用禮引導人們的志向，用樂調諧人們的聲音，用政令統一人們的行為，用刑罰防止人們的奸邪。
禮、樂、政、刑的終極目的是一個，使民眾齊心而實現國家太平。 3。
是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。
[譯文]太平盛世的樂，安詳而愉快，是因為政治寬和；亂世的樂，哀怨而憤怒，是因為政治乖差；亡國的樂，凄清而悲傷，是因為人民困苦。聲音的道理是和政治相通的。
4。樂者，通倫理者也。
是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也；唯君子能為知樂。
知樂，則幾于禮也。禮樂皆得，謂之有德。
德者得也。 [譯文]音樂是通達人倫物理的。
所以只知道聲音而不懂得道理，這是禽獸。只知道音理而不了解音樂的效用，這是凡人。
只有君子能夠了解音樂的效用。
了解音樂的作用，就幾乎接近于了解禮治了。禮、樂都得到了，就叫做有德。
德就是得啊。 。
禮記句子翻譯
[原文]
寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚？寵為下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患④？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下⑤。
[譯文]
受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。
修齊治平《禮記》的翻譯集字詞解釋
中國古代儒家的倫理政治觀。修身、齊家、治國、平天下的簡稱。語出《禮記·大學》：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”儒家認為，自天子以至于庶人，當以修身為本。正心誠意的修養，個人道德的完善，是治家、治國、穩固天下的根本。
又稱儒家用語。“修”，指修身；“齊”，指齊家，“治”，治國，“平”，平天下。他們以“修身”為中心，強調個人道德修養與治國、平天下的一致性，主張由近及遠，由己及人，把“格物”、“致和”、“誠意”、“正心”，作為“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的基礎，形成封建倫理政治哲學的整個體系。這樣，儒家的道德論便更加系統化、理論化，更能適應封建宗法等級制度統治的需要。
禮記 《有子之言似夫子》（檀弓上 《禮記》） 的文章字詞句的分析翻譯
有子問曾子道：“向先生（孔子）問過喪（當官然后失去官職）方面的事情嗎？”（曾子）說：“聽他說的是：‘希望喪后趕快貧窮，希望死后趕快腐爛’。”
有子說：“這不是君子說的話。”曾子說：“我（的確是）從先生（孔子）那聽來的。”
有子又說：“這不是君子說的話。”曾子說：“我是和子游一起聽見這話的。”
有子說：“的確（說過）。但先生是有針對（某事）而說這話的。”
曾子將這話告訴子游。子游說：“太神啦！有子說話很象先生啊！那時先生住在宋國，看見桓司馬給自己做石槨，三年還沒完成。
先生說：‘像這樣奢靡，（人）不如死了趕快腐爛掉越快越好啊。’希望（人）死了趕快腐爛，是針對桓司馬而說的。
南宮敬叔（他原來失去官職，離開了魯國）回國，必定帶上寶物朝見國王。先生說：‘像這樣對待錢財（行賄），喪（以后）不如趕緊貧窮越快越好啊。
’希望喪后迅速貧窮，是針對敬叔說的啊。” 曾子將子游的話告訴有子。
有子說：“是啊。我就說了不是先生的話嗎。”
曾子說：“您怎么知道的呢？”有子說：“先生給中都制定的禮法中有：棺材（板）四寸，槨（板）五寸。依據這知道（先生）不希望（人死后）迅速腐爛啊。
從前先生失去魯國司寇的官職時，打算前往楚國，就先讓子夏去（打聽），又讓冉有去聯系接洽。依據這知道（先生）不希望（失去官職后）迅速貧窮。”
禮記中的一段話翻譯
何也？”曰，而與我齒讓，則禮然。”
然而眾知父子之道矣。其二曰：“將君我齒是年齡的意思。
“齒于學之謂也”是按年齡去就學。原文標點和《三國志》標點不同，何也？”曰，國人觀之曰？”曰：“有父在：“將君我，而與我齒讓，何也。
從后文看，三善就是能行父子之道。而與我齒讓：“長長也。”
然而眾知長幼之節矣：“有君在，則禮然。”然而眾著于君臣之義也。
其三曰：“將君我。參考資料附了原文，你可以參考原文。
《禮記》后文是：其齒于學之謂也。故世子齒于學，君臣之義，長幼之節 參考資料：**ziliao/liji/*。
《禮記.禮運》如何翻譯成現代文
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。
因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。
（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。
禮記禮運 片段翻譯
【原文】
夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰：‘相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？’是故夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神，達于喪祭射御、冠昏朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。
【譯文】
禮，是先主用來遵循天的旨意，用來潔理人間萬象的，所以誰失掉了禮誰就會死亡，誰得到了禮誰就能生存。《經》上說：‘你看那老鼠還有個形體，做人怎能無禮。如果做人而無禮，還不如早點死掉為好廣因此，禮這個東西，一定是源出于天，效法于地，參驗于鬼神，貫徹于喪禮、祭禮、射禮、鄉飲酒禮、冠禮、婚禮、覷禮、聘禮之中。所以圣人用禮來昭示天下，而天下國家才有可能步入正軌。
《禮運》，是《禮記》中的一篇，《禮記》是古代一部重要的漢民族典章制度書籍。大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。根據鄭玄的話，認為“名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉旋之道”。《禮運》實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點，尤其是書中的“大同”思想，對歷代政治家，改革家都有深刻的影響。康有為為《禮運》作注，在注解中發揮了他有關變法維新的政治主張。
《禮記·檀弓下》 字詞的翻譯
孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之（1），使子路問之曰（2）：“子之哭也，壹似重有憂者（3）。”而曰（4）：“然！昔者吾舅死于虎（5），吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛 政（6）。”夫了曰：“小子識之（7），苛政猛于虎也！”
[譯文]
孔子路過泰山邊，有個婦人在墳墓旁哭得很悲傷。孔子扶著車前的伏手板聽著，派子路問她說：“你這樣哭，真好象不止一次遭遇到不幸了。”她就說：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在這虎上，現在我兒子又被虎咬死了。”孔子說：“為什么不離開這兒呢？”回答說：“這兒沒苛政。”孔子說：“弟子們記著，苛政比老虎還厲害！”
(1)式：同軾，車前的伏手板，這里用作動詞。 （2）子路（前542前480）：孔子弟子，魯國卞（今山東省泗水縣）人，仲氏，名由，一字季路。 （3）壹：真是，實在。 （4）而：乃。 （5）舅：指公公。古以舅姑稱公婆。 （6）苛政：包括苛煩的政令，繁重的賦役等。 （7）小子：古時長輩對晚輩，或老師對學生的稱呼。識（zhì志）：記住。
《禮記》翻譯
1、有子之言似夫子
有子問曾子道：“向先生（孔子）問過喪（當官然后失去官職）方面的事情嗎？”（曾子）說：“聽他說的是：‘希望喪后趕快貧窮，希望死后趕快腐爛’。”有子說：“這不是君子說的話。”曾子說：“我（的確是）從先生（孔子）那聽來的。”有子又說：“這不是君子說的話。”曾子說：“我是和子游一起聽見這話的。”有子說：“的確（說過）。但先生是有針對（某事）而說這話的。”
曾子將這話告訴子游。子游說：“太神啦！有子說話很象先生啊！那時先生住在宋國，看見桓司馬給自己做石槨，三年還沒完成。先生說：‘像這樣奢靡，（人）不如死了趕快腐爛掉越快越好啊。’希望（人）死了趕快腐爛，是針對桓司馬而說的。
南宮敬叔（他原來失去官職，離開了魯國）回國，必定帶上寶物朝見國王。先生說：‘像這樣對待錢財（行賄），喪（以后）不如趕緊貧窮越快越好啊。’希望喪后迅速貧窮，是針對敬叔說的啊。”
曾子將子游的話告訴有子。有子說：“是啊。我就說了不是先生的話嗎。”曾子說：“您怎么知道的呢？”有子說：“先生給中都制定的禮法中有：棺材（板）四寸，槨（板）五寸。依據這知道（先生）不希望（人死后）迅速腐爛啊。從前先生失去魯國司寇的官職時，打算前往楚國，就先讓子夏去（打聽），又讓冉有去聯系接洽。依據這知道（先生）不希望（失去官職后）迅速貧窮。”
2、戰于郎
魯國和其國在郎交戰。公叔愚人遇上一個拄仗進入城堡休息的任。公叔愚人說：“雖然徭役使百姓們很辛苦，賦稅使他們的負擔很沉重，但君子不能為國家謀劃，士人不能為國家獻身，這可不行，我敢于這樣說，就應當做到！”于是他和相鄰的少年汪踦上戰場參戰，兩人都戰死了。魯國人不想用孩子的喪禮來為汪踦辦喪事，便向孔子請教。孔子說：“他們能夠拿起武器來捍衛國家，不用孩子的喪禮來安葬他們，不也是合理的嗎？”
3、苛政猛于虎
孔子路過泰山的一側，有一個在墳墓前哭的婦人看上去十分憂傷。孔子立起身來靠在橫木上，派遣子路去問訊 那個婦人。孔子說：“你哭得那么傷心，好像有很傷心的事。”那個婦人說：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，現在我的兒子也被老虎吃了。”孔子 問：“那為什么不離開這里呢？”婦人回答說：“（這里）沒有苛刻的暴政。”孔子說：“學生們記住，苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。
4、大同
從前，孔于曾加過魯國的蠟祭。祭記結束后，他出來在宗廟門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國的現狀。言偃在他身邊問道“老帥為什么嘆息？”孔子回答說：‘大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我孔丘都設有趕上，我對它們心向往之。
“大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當作兒女這樣使老年人能夠安享天年，使社年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不愿讓財物委棄于無用之地，但不一定要收藏在自己家里。人們擔心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。這樣的社會就叫做大同世界。
“如今大道已經消逝了，天下成了一家一姓的財產。人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為.有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫做小康。”
還是你自己到這找吧，你說的有些不是禮記里的。
