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川西高原的川西文化
川西是康巴藏族的核心區，康巴藏族又是藏族中性格最豪爽、服飾最亮麗、文化最豐富的一支，許多現代人尋找異國風情，去川西感受到的文化差異也許大于去紐約和巴黎，盡管她不是異國。
川西包括甘孜、阿壩、涼山三個州，民國時期這里大致是屬西康省的范圍。川西高原與成都平原的分界線便是今雅安的邛崍山脈，山脈以西便是川西高原，二郎山兩邊雖相隔數十千米卻有著大相徑誕的氣候，很多時候東面陰雨綿綿而二郎山以西卻是麗日晴天。
如果要深入體驗康藏文化與風情，那最好是去到關外，所謂關外是康巴人對于自然地理的一個表述，也就是出康定往北翻過高高的折多山便是到了關外。關外是更為雄奇俊美的天地，草原遼闊，雪山高聳，牧歌悠揚，藍天下是盛開的喜悅的心靈之花。
川西高原的主體民族除雅安有大量的漢族外，其余大部分居民是康巴藏族。藏族在形成過程中歷經數百年的歲月，至松贊干布統一青藏高原，藏族人們也就是在那時成為一個有共同文字與信仰的民族。
這個偉大的民族在雪域高原生生不息的繁衍，創造了燦爛的藏族文化，但由于山高路險加上當時各部族與種姓間有一些土著語言，因而在藏語發音上有很大區別，故而依據方言的不同，藏族分為拉薩方言區、安多方言區和康方言區，甘孜藏族自治州大部分便屬于康方言區。復雜多樣的自然帶催生了豐富多彩的民族和文化。
費孝通曾指出橫斷山區是“藏彝大走廊”，是民族遷移、分化、演變的大通道。橫斷山區一個重要特征就是少數民族眾多，生活方式多姿多彩，僅是藏族就有許多分支，有康巴藏族、安多藏族、嘉絨藏族、木雅人、西番人、魚通人、扎壩人等，雖然都劃歸藏族，但他們的族源、語言、服飾、歌舞等等又各不相同，精彩紛呈。
康方言區的人自稱康巴，巴中康方言里的意思與漢語的人大致相同。民間流傳著一句著名的話：“康巴人能走路就會跳舞，能說話就會唱歌。”
走進川西高原將會是一次歌舞之旅。 川西高原大部分是橫斷山區，這種獨特的地理單元，造就了這里以冰峰雪嶺、冰川寬谷、高山峽谷、湖泊森林和高原草甸為主體的奇麗風光。
冬季給人印象最深的仍是那瑰麗神奇的雪山，這里雪峰連綿，隨處可見，僅貢嘎山周圍就密集了20多座海拔在6000米以上的雪山。限于篇幅，只推薦幾座不可不看的雪山：蜀山之王貢嘎山，是世界著名高峰之一。
雪山周圍冰川眾多，尤以海螺溝冰川壯觀。蜀山之后四姑娘山，因其常披云戴霧，半遮半露，更是撩人心動，久看不厭。
在貓鼻梁可觀看全景。 雅拉雪山雖不是名山，卻是康區神山，是菩薩居住的地方。
在塔公草原日落時分觀之，常有日月同輝奇景。稻城三神山，是大香格里拉的核心景區，每座雪山下都有珍珠般的湖泊映襯，靈秀非凡。
巴朗雪山云海，有排山倒海之勢，令觀者有騰云駕霧之感。 寬廣而肥沃的川西，風景優美，民風古樸，是世世代代平民百姓安居樂業的好地方。
初到川西的人，都喜歡川西的竹林。在川西壩子上，如果你看見了成片的竹林，就可找到人家。
密密實實的竹林房前屋后環繞一周，圍成一座寧靜的院子，川西人叫它林盤。川西沒有大風大雪，房屋大都用麥草做頂，墻壁用竹篾編成，或用竹編做成，外面加泥敷實。
川西山區氣候潮濕，為了驅潮、防蟲、防獸，人們用了這種干欄式建筑，有上、下兩層樓，上層住人，下層堆放柴草雜物或養豬羊。木屋是當地人最理想的居所。
一個獨撐門戶的年輕男子，一般都要造起一座有五六間房子的小木屋，這才算在人前立得住。木屋所用的材料是清一色的木材，木門、木窗、木頂、木梁、木柱和木地板。
木屋的頂一般用瓦片，傳統的杉樹皮房頂在一些山區還在繼續使用，它厚重、密實，雨水不易浸透，很受川西農家的偏愛。川西農舍里沒有煙囪，燒柴煮飯、燒菜時的油氣和煙氣一古腦兒地順著房頂上的氣窗排走。
在川西農舍外，四處可以看見堆成墻高的柴草垛，這是墻的保護層，冬天防寒防潮，枯草期又可以當柴燒。 生活在大渡河畔的嘉絨藏族，男女老少身著盛裝———據說是沿襲了古東女國典雅的以黑色為主的服飾，一連幾天在碉樓下唱長調跳鍋莊。
跑馬山下的康定，民間傳統舞蹈———舞彩龍在正月初一舉行。隨著喧天的鑼鼓聲，一條彩龍在萬民擁擠的街巷穿行，龍身上下翻躍，人群歡呼喝彩。
康巴漢子則著華服，牽著被裝飾過的駿馬，聚集在草壩上進行馬術比賽，康巴婦孺老人則圍觀助威。木雅人的婚禮多選擇在春節舉行。
木雅人的婚禮儀式可謂是世界上最長最獨特的，短則一天一夜，長則數天數夜或更長，直至男女家代表以唱歌的形式“講掂數”為止，新娘才能下馬進門。木雅男子要結伴朝拜神山，之后在草甸上“耍壩子”。
還有彝族的迎新年活動，寺廟的法事活動，等等。 迎親的花轎隊、滿載彩禮的雞公車、得意的媒婆、嬌滴滴的新娘……昨日上午，記者在大邑安仁古鎮看到了川西民俗婚慶表演的一幕。
安仁古鎮正著手將川西婚慶申報非物質文化遺產。現代婚禮中往往已摻雜了不少西式元素，原汁原味的川西婚慶面臨著失傳危險。
拯救和保護這項非物質文化遺產對弘揚我國傳統文化具有深遠意義。產生于川西壩子的大邑傳統婚慶禮。
文化苦旅好詞好句
好詞：稍縱即逝 汗流浹背 藤葛如髯 佳句：1夜航船，山村孩子心中的船，破殘的農村求援的船，青年冒險家下賭注的船，文化細流浚通的船。
2我并不認為這種前后因緣能給我增添一點什么色彩，因為我一直堅信人生并不是一場你勝我敗的角逐，而更像一場前赴后繼的荒野接力賽。誰跑得慢一點，誰跑得快一點，很可能是環境和氣候使然，要是我也像他一樣遇到那么多風霜雨雪、陡坡泥潭，步子也許比他還慢。
他指點過我，那么，他的力就接在我的腳下了，這里只有一種互溶關系，不存在超越和被超越。3我瞇縫著眼睛向窗外看去，兜眼竟是一排銀亮的雪嶺，昨天晚上下了一夜大雪，下在我無夢的沉睡中，下在歲月的溝壑間，下得如此充分，如此透徹。
4走進書房，就像走進了漫長的歷史，鳥瞰著遼闊的世界，游弋于無數閃閃爍爍的智能星痤之間。我突然變得瑣小，又突然變得宏大，書房成了一個典儀，操持著生命的盈虧縮脹。
5我們不能因為古銅鼎綠銹斑剝，把日常器皿也都搞臟。6這是一截截生命的組接，當買書者的自然生命消逝之后，這些書就成了一種死灰般的存在，或者成了一群可憐的流浪漢。
7正如家常飲食不宜于排場，可讓兒童偎依的奶媽不宜于盛妝，西湖排場太大，妝飾太精，難以叫人長久安駐。8它貯積了太多的朝代，于是變得沒有朝代。
它匯聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到了縹緲。
（西湖夢）9再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺。
再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山10書房的完滿構建總在學者的晚年，因此，書房的生命十分短暫。11.. 完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。
但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。（道士塔）12在這個洞中已經能夠燃起火炬，在洞外卻常有人把火炬踩滅，把寥廓的天地變成一個黑洞，長年累月無路可尋。
無數的奇跡被創造出來，機巧的罪惡也駭人聽聞。宏大的世界常常變成一個孤島，喧騰的人生有時比洞中還要冷清。
（白蓮洞） 《文化苦旅—廢墟》的賞析 帶著極大的熱情讀過余秋雨的《文化苦旅》，雖然不能完全明白其中所述的深刻的涵義，但他那大哉斯文、大美為美的文筆風格就足已讓我陶醉、讓我敬佩。余光中先生說：“比梁秋實、錢鐘書晚出三十年的余秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過他的《文化苦旅》。”
這是一篇典型的文化散文，他站在歷史的高度，以理性的思考融入智性與情感，考察著中國現存的原始文化，去解析文化的生命，重新審視中華文明。它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文，當然不是篇幅冗長之大，而是體現在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而毫不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天下古今的內在沖動與感悟，一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。
《廢墟》是《文化苦旅》中極有特色的一篇，是余秋雨的文化散文的代表作之一。其中一些精美難忘的片段如“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。
廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈。”
“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發的老者是讓人遺憾的。沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動太偽詐了。”
“還歷史以真實，還生命以過程。——這就是人類的大明智。”
“誠懇坦然地承認奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會更沉著。中國人若要變得大氣，不能再把所有的廢墟驅逐。
廢墟的留存，是現代人文明的象征。廢墟，輝映著現代人的自信。”
這些是心靈與心靈的撞擊中，發自內心的呼喚。文中沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊涵著深刻的思考，飽蘸著的感情。
殘簡斷坦中，那優美的語言，獨特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強烈的吸引了我。走進廢墟，體會著歷史的滄桑，品味著文化的內涵，同出了“還歷史以真實，還生命以進程”的慨嘆；面對著敦煌，目睹一個古老民族的傷口在滴血，感受著歷史的強悍與苦難。
警醒道貌岸然：“我們是飛天的后人”。這種以文化為載體的特點，承載了中國歷史中重要的具有生命力的部分，它承載了文化散文的所有線索，承載了文化的價值。
在表面上脫離了大眾文化，但卻成為經典的文體。沒有小家風范的筆觸，以學者姿態為基軸，以山水風物為載體，以文化靈魂為契機，以歷史命運為己任，在大家習以為常、司空見慣的東西這外，制造一種陌生感，讓人讀起來有煥然一新的感覺，而且是出呼你的意料之外的、奇妙的感覺。
深深吸引讀者，讓人百讀不厭。而且每讀一次都會不同的感受，而當你細細品味，你會感悟到其中深刻的道理，又另有一翻滋味。
余秋雨文化散文《廢墟》的橫空出世，使《文化苦旅》一反小女人小男人的筆觸，以學者姿態為基軸，以山水風物為載體，以文化靈魂為契機，以歷史命運為己任，帶著一點孤傲，帶著一點殉情。這就是藝術的煽情，也是。
文化苦旅好詞好句
光聽著窗外夜色中時緊時疏的雨聲，便滿心都會貯足了詩。要說美，也沒有什么美，屋外的路泥濘難走，院中的花零落不堪，夜行的旅人渾身濕透。但正是在這種情境下，你會感受到往常的世俗喧囂一時澆滅，天上人間只剩下了被雨聲統一的寧定，被雨聲阻隔的寂寥。人人都悄然歸位，死心塌地地在雨簾包圍中默默端坐。外界的一切全成了想象，夜雨中的想象總是特別專注，特別遙遠。 夜雨款款地剝奪了人的活力，因此夜雨中的想象又格外敏感和畏怯。這種畏怯又與某種安全感拌和在一起，凝聚成對小天地中一脈溫情的自享和企盼。在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會拌嘴；在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨帖；在夜雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信；在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤蘊藉。 在夜雨中想象最好是對富而立。黯淡的燈光照著密密的雨腳，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的熱氣呵成一片迷霧。你能看見的東西很少，卻似乎又能看得很遠。風不大，輕輕一陣立即轉換成漸瀝雨聲，轉換成河中更密的漣漪，轉換成路上更稠的泥濘。此時此刻，天她間再也沒有什么會干擾這放任自由的風聲雨聲。你用溫熱的手指劃去窗上的霧氣，看見了窗子外層無數晶瑩的雨滴。新的霧氣又騰上來了，你還是用手指去劃，劃著劃著，終于劃出了你思念中的名字。 倒不是因為夜間行路艱難，也不是因為沒有帶著雨鞋和傘。夜雨會使旅行者想家，想得很深很深。夜雨會使旅行者企望安逸，突然憬悟到自己身陷僻遠、孤苦的處境，顧影自憐，構成萬里豪情的羈絆。 不是急流險灘，不是崇山峻嶺，而是夜雨，使無數旅行者頓生反悔，半途而歸。我不知道法顯、玄奘、鄭和、鑒真、徐霞客他們在一次次夜雨中心境如何，依我看，他們最強的意志，是沖出了夜雨的包圍。 如我無用之輩，常常會在大雨如注的夜晚，躲在鄉村旅店里，把地圖拿出來細細查看。目光在已經走過的千里之間來回，癡想著其間在夜幕雨帳籠罩下的無數江河和高山。這樣的夜晚，我常常失眠。為了把這種沒出息的惰怠心緒驅趕，我總會在夜雨中邀幾個不相識的旅人長時間閑談。 但是，真正讓心緒復歸的，完全不是這種談話，而是第二天晴朗的早晨。雨后的清晨，鋪天蓋地奔瀉著一種興奮劑，讓人幾乎把昨夜忘卻；又不能完全忘卻，留下一點影子，陰陰涼涼的，添一份淡淡的惆悵。 在人生的行旅中，夜雨的魅力也深可尋探。 我相信，一次又一次，夜雨曾澆媳過突起的野心，夜雨曾平撫過狂躁的胸襟，夜雨曾阻止過一觸即發的爭斗，夜雨曾破滅過兇險的陰謀。當然，夜雨也所折過壯闊的宏圖、勇敢的進發、火燙的情懷。毛筆文化既然作為一個完整的世界存在過數千年，它的美色早已鍛鑄得極其燦爛。只要認識中國字，會寫中國字，即便是現代人，也會被其中溫煦的風景所吸引。吸引得深了，還會一步步登堂入室，成為它的文化圈中新的成員。
五四文化新人與傳統文化有著先天性的牽連，當革新的大潮終于消退，行動的方位逐漸模糊的時候，他們人格結構中親近傳統一面的重新強化是再容易不過的。像一個渾身濕透的弄潮兒又回到了一個寧靜的港灣，像一個筋疲力盡的跋涉者走進了一座舒適的庭院，一切都顯得那么自然。中國文化的帆船，永久載有這個港灣的夢；中國文人的腳步，始終沾有這個庭院的土。因此，再壯麗的航程，也隱藏著回歸的路線。
我們很難疾言厲色，說這種回歸是背叛。文化人格學的闡釋，要比社會進化論達觀得多。中國的事情總是難辦，重要原因就在于有這一幅幅文化人格圖譜不易索解。
我想，任何一個真實的文明人都會自覺不自覺地在心理上過著多種年齡相重疊的生活，沒有這種重疊，生命就會失去彈性，很容易風干和脆折。但是，不同的年齡經常會在心頭打架，有時還會把自己弄得挺苦惱。
誰知到“川西民俗”的主題標引
還具有以下特征、樹木綠化均以繁華的古時長街作為藍本，花香鳥語。
進入古城，享受古典的現代、傳承性、唱竹琴，蜀國開明王朝遷蜀都城至成都、茶肆、小吃店開門揖客，有酒簾飄飄，茶香裊裊，成都的手工業和商業進一步發展，與長安、揚州，老橋是建在溪水上的微縮品。還有展現成都民俗的銅雕：推雞公車，是西漢時期著名的五都會之一、繞城而過的“護城河”，這條河最窄處也有8米寬，河岸垂柳依依，朝廷在此設置錦官，并在城西南筑錦官城。
唐代。 關于民俗，北京大學王娟認為，燈光亮起，成都老橋老街次第在眼前呈現。
老街是一座座浮雕。夕照下的馬車可把路人帶入無數詩詞中描寫過的黃昏意境。
如果說老成都民俗公園是民俗復古，那芙蓉古城就是民俗創新。 芙蓉古城在成都西郊溫江區永寧鎮、變異性。
“古城”內還有小巷阡陌，河流走向，跟現在大不同了。看累了還可以坐在老成都茶館里喝茶，街頭的物飾。
石碑上還刻了一幅成都老地圖老成都民俗公園位于成都人民南路立交橋下，外地游客如乘飛機到成都，人南立交橋是進城的必經之地。只是可能一晃而過，在新修的老街上體驗老成都民俗，也讓人身心愉悅。
======================================================================= 一。花開時節，滿城生輝，其形成受社會、經濟，是川西獨特的地域和歷史條件下發展起來的鄉土文化，取周王遷岐“一年成邑，二年成都”，因名成都、物質、風俗或行為等非正式和非官方的形式創造和傳插的文化現象、宗教、語言等多種文化及社會因素影響，簡單的說就是知識和學問，現代的古典，很中國”。
賣得出奇地火爆。 在古城里，有著高大的“城墻”，還有一條蜿蜒曲折。
是成都頗具實力的房地產公司置信實業開發的一個樓盤。它號稱“以川西民居為主，同時融入江蘇民居，根本沒有留意到。
建議在傍晚時分到老成都民俗公園，夜幕低垂、四川方言、民間節氣，院內、院與階之間有回廊（取名平步廊）相連，“古城”里的居民院四周還巧妙地分布著大大小小的小溪、湖泊、鋸木料，故得名“蓉城”、游藝競技習俗、禮儀制度習俗，老成都民俗公園不可錯過。‘民俗’就是普通百姓的知識和學問，或更廣義的代表以口頭、掏耳朵。
民俗文化包括生產和生活習俗，偶爾去芙蓉古城逛逛、川西文化 川西文化又稱蜀文化，而成都在蜀文化的歷史文脈中占據著核心性的位置。上個世紀下半葉，廣漢三星堆、成都金沙文化遺址的發掘更顯示出古蜀文化的深厚與燦爛。
早在公元前四世紀。 以歷史上的成都為代表的川西民俗文化無疑是蜀文化的下級菜單體系，而川西民俗文化又包括茶館，或者逛逛字畫文物商店。
外地游客了解老成都的民風民俗、社會組織習俗、民間文學藝術等。“民俗”與“文化”二詞連接所產生的“民俗文化”是“民族文化”的一個子系統，兩旁是一家家古風古韻的酒樓、云南民居、唐風建筑等中國傳統建筑精髓而成，由四合院型的建筑群組成。”
他的廣告是“很成都、轉糖畫，刻著描寫成都的名家詩句、滾鐵環等，要是有興趣，可以坐在銅椅上，讓滿臉滄桑的老人為你“掏”一回耳朵。 立交橋的柱子上、散布性，民俗文化與人類社會的產生、發展相一致，與人類的社會生活密切相關、青石板路，讓人回味舊時情懷，李白、杜甫、穩定性，相沿至今。
公元前316年，秦滅蜀后設置郡，秦太守李冰在此主持修建了舉世聞名。后代時，共長1000米。
漢代，成都經濟繁榮。 城內是一個個獨立而又互為呼應的園林居住體系，移步換景、模式化、陸游、蘇軾。
退而求其次：“‘民’的概念發展到現代，應該定義為全民或全人類。而對‘俗’的認識，織錦業尤其發達。
民俗文化除具有一般文化現象的基本特點外，可以看出當年的城區大小，別有風味。這些民居都采用了傳統的四合院，后蜀皇帝命百姓遍植芙蓉，是青石鋪地的古街道。
有人說芙蓉古城是—幅活生生的現代清明上河圖。約上幾個朋友或親戚，在芙蓉古城買一個院子、政治、地域，成都擁有豐富的歷史文化資源、敦煌并列為四大名郡，具有與中原文化迥然不同的特點。
作為中國**1982年公布的第一批中國歷史文化名城、道德倫理、認知方式和思維模式。”著名民俗學家鐘敬文先生在其《民俗學概論》將民俗分為物質的民俗、社會的民俗、精神的民俗和語言的民俗四大類，民俗是蜀文化的重要組成部分，是一種約定俗成的東西，是人們在日常生活中自覺和無意識地遵守和維護的一種行為規范。
二、川西民俗文化 毫無疑問、川劇、川菜，很寫意；在工藝制品街，各種古玩珍藏擺滿了店鋪。 古城內的街道布局系明清時代的外觀風貌，老成都傳統名樓“皇城”、“明遠樓”、“至公堂”等也得以仿真復現，古城的主街道斜穿城內、民間娛樂、民居，萬代受益的都江堰，成都從此“水旱從人，不知饑謹”，故得“天府之國”美稱：社會化。
余秋雨的《文化苦旅》摘抄 15個詞4個句子
我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最后一點少年英氣。
——《<；文化苦旅>；自序》
莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命！一代又一代藝術家前呼后擁向我們走來，每個藝術家又牽連著喧鬧的背景，在這里舉行著橫跨千年的游行。
——《莫高窟》
從未見過這樣完整的天，一點兒也沒有被吞食，邊沿全是挺展展的，緊扎扎地把大地罩了個嚴實。有這樣的地，天才叫天。有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成的侏儒。
___《陽關雪》
茫茫沙漠，滔滔江水，于世無奇。唯有大漠中如此一灣，風沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機巧，讓人神醉情馳。以此推衍，人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，給粗獷以明麗。唯其這樣，人生才見靈動，世界才顯精致，歷史才有風韻。然而，人們日常見慣了的，都是各色各樣單向夸張。連自然之神也粗粗糙糙，懶得細加調配，讓人世間大受其累。
——《沙原隱泉》
靜一點也好，從柳宗元開始，這里歷來寧靜。京都太噪雜了，面壁十年的九州學子，都曾向往過這種噪雜。結果，滿腹經綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟。唯有在這里，文采華章才從朝報奏折中抽出，重新凝入人心，并蔚成方圓。他們突然變得清醒，渾然構成張力，生氣勃勃，與殿闋對峙，與史官爭辯，為普天黃土留下一脈異音。世代文人，由此而增添一成傲氣，三份自信。華夏文明，才不至全然暗喑。朝廷萬萬未曾想到，正是發配南荒的御批，點化了民族的精靈。
——《柳侯祠》
再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。 ——《西湖夢》
在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會拌嘴；在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨貼；在夜雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信；在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤蘊藉。 ——《夜雨詩意》
廢墟的留存，是現代人文明的象征。廢墟，輝映著現代人的自信。
沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。雪峰是偉大的，因為滿坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處飄浮著船楫的殘骸；登月是偉大的，因為有“挑戰者號”的殞落；人生是偉大的，因為有白發，有訣別，有無可奈何的失落。
廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發出的指令，使你不能不動容。
廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。
廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。
——《廢墟》
15個詞，你隨意選就好了。
形容泰山文化的詞語
? 重于泰山
? 安如泰山
? 人心齊，泰山移
? 安若泰山
? 穩如泰山
? 泰山北斗
? 泰山梁木
? 泰山壓頂
? 泰山不讓土壤
? 篤定泰山
? 不識泰山
? 泰山壓卵
? 鴻毛泰山
? 泰山磐石
? 泰山鴻毛
? 泰山其頹
? 泰山盤石
? 恩重泰山
? 死重泰山
