華閱文章網古人有沒有關于以肥為美的詩詞、句子、文章等什么的
打很早的時候起，中國人就固執地認為漂亮的標準就是又高又胖。
《詩經》中所歌詠的美人，不管是男是女，都是高大肥碩的：《邶風·簡兮》贊美一個漂亮的舞星：“碩人俁俁，宮廷萬舞”，碩是肥碩，俁是個兒高，可見高而胖是美的標準；《衛風·碩人》贊美一位貴婦：“碩人其頎，衣錦褧衣。” 頎者長也，碩而頎，也是又高又胖。
胖到什么程度呢？——“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀”。
“柔荑”為植物的嫩芽，“凝脂”是凝結的豬油。 “領”是脖子；“蝤蠐”，后世音轉為“蠐螬”，是螻蛄的幼蟲，又白又胖。
你想想：一身肥膘，脖子如鼓囊囊的蟲子，手指如肥滿鼓脹的嫩芽，這幅形象，不是足可以當得起現在所謂“一簍油”的雅號嗎？后來的蔡邕《協初賦》中寫美人，所用的喻體，換得高雅一些：“面如滿月，輝似朝日，色如蓮葩，肌如凝蜜”，但整個形象與“一簍油”還是沒啥區別。然而在古代，這“一簍油”就像麥當娜，絕對是為人們所企慕、所崇拜的偶像。
那時人們對婦人不但崇尚肥，而且還越肥大越美，《唐風·椒聊》贊賞女人：“彼其子兮，碩大無朋；彼其子兮，碩大且篤。” 碩大而無朋，也就是“巨無霸”，在古人看來，這樣噸位的女人是傾國傾城、漂亮到了家的。
我們讀《詩經》，可注意到其中贊揚美人的句子，幾乎都離不開“碩”：諸如《陳風·澤陂》：“有美一人，碩大且卷”；《豳風·狼跋》：“公孫碩膚，赤冩幾幾”；《齊風·猗嗟》：“猗嗟昌兮，碩而長兮” ；《衛風·碩人》：“碩人敖敖”等等，皆為其例。有人可能說，以上所舉的《詩經》全是北方詩，南方的審美標準或許有所區別？請看《楚辭·大招》描寫美女：“豐肉微骨，調以娛只”。
所謂“豐肉微骨”，是瞅著光顯肉而看不見骨形，這與現代挑選美人所要求的“骨感”是恰恰相反的；再往下看——“曾頰倚耳，曲眉規只”，這就美得更加驚人，所謂“曾頰”即“層頰”，也就是雙下巴，臉與頸的形狀不很分得清楚，象外地某個衛視中一位男主持（對不起忘了名字了）。這和《詩經》中所歌詠的美人完全一樣，因為《衛風》中曾用“碩大且儼”來夸美女，《太平御覽》卷三六八引作“碩大且媨”。
注：“媨，重頤也”，“重頤”與“曾頰”同義，也是雙下巴。比人家多一個下巴，這在古代的衛地和楚地都是難得的美態。
這說明，以肥大為美的標準，在古代不但不分男女，而且不分南北。正因為古時以胖大為尚，故“碩人”一詞也就成為“美人”的代稱，如《小雅·白華》：“嘯歌傷懷，念彼碩人”；蔡邕《青衣賦》：“玄發光潤，領如螬蠐。
修長冉冉，碩人頎頎”；陳琳《止欲賦》：“色曜春華，艷過碩人”之類，都是這樣的用例。《左傳》中形容美女，叫“美而艷”，《說文》釋“艷”為“好而長”，也就是漂亮而高大。
從文字上來說，“艷”字從“豐”，而“豐”本身就是肥大飽滿的意思。如司馬相如《美人賦》、葛洪《西京雜記》、蔡邕《協初賦》、蕭衍《凈業賦》等等，都直接用“豐肌”來形容美人。
這反映衡量美人只注重肉之質量的傾向。另外，古婦女又美稱曰“娘”，娘這個字為俗字，其本字為“娘”，按《說文》訓“娘”：“肥大也。”
“娥”也是對漂亮姑娘的美稱，而“娥”字從“我”，凡從我之字，皆有高大之義。古又稱婦女之美為“嫣”、為“娙”。
何謂嫣”、“娙”？《說文》云：“嫣，長貌”；“娙，長好貌”；《詩·關雎》中的“窈窕淑女”，是對美女的最經典的稱呼，所謂“窈窕”，即《衛風》中“碩人”的形容詞“敖敖”之音轉，而“敖敖”，《毛傳》釋為“長貌”。此外，“敖敖”的疊字還音轉為雙聲的“娥媌”：《列子·周穆王篇》：“鄭衛之處子，娥媌靡曼”，后來又轉為“娥眉”，《楚辭·離騷》：“眾女嫉余娥眉兮”。
原其本意，敖敖、窈窕、娥媌、娥眉，都是個兒高的意思。后來所謂的“苗條”也是從“窈窕”、“娥媌”轉來的，其正詁也只是高大，并不包含有現在的“瘦”的意思。
古人于美人，只強調長大為重要條件，《爾雅》：“委委佗佗，美也”，孫炎曰：“佗佗，長之美。”《論衡》：“上世之人，侗長佼好。”
《史記·蘇秦列傳》：“有長佼美人。”《鹽鐵論·刺權》：講中山素女之美，“亦長白女子也。”
此類例子頗夥，不一而足。古時形容男士的美，也多用“美豐姿”這個詞，說明 “胖”也是男性美的首要條件。
先秦有兩個有名的帥哥，一個叫“子都”，一個叫“子充”。而都，大也；充，長也、高也。
從他們的名字，就能看出他們之所以帥原是因為塊頭大。說到名字，又想起古人的起名，其對“名”與“字”的選擇，也突出地表現了那時以長大為美的觀念。
《左傳·隱公元年》載鄭公子名呂，字子封。 “呂”，古文亦作“甫”（《尚書》中的“呂刑”，《禮記》《孝經》并引作“甫刑”可證）。
而《爾雅》云：“甫，大也。”《淮南子·天文篇》：“仲呂者，中充大也；南呂者，任包大也”；《方言》：“呂，長也。
宋魯曰呂，長亦大也”。而作為他的“字”的“封”，也是大的意思，《詩經·商頌·殷武篇》：“封建厥福”，毛傳曰：“封，大也。”
《左傳·襄公二十二年。
稱贊女人以胖為美的詩詞有哪些
1、三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠微盍葉垂鬢唇。背后何所見？珠壓腰衱穩稱身。——《麗人行》唐代·杜甫
譯文：三月三日陽春時節天氣清新，長安曲江河畔聚集好多美人。姿態凝重神情高遠文靜自然，肌膚豐潤胖瘦適中身材勻稱。
綾花綾羅衣裳映襯暮春風光，金絲繡的孔雀銀絲刺的麒麟。頭上戴的是什么珠寶首飾呢？翡翠玉做的花飾垂掛在兩鬢。在她們的背后能看見什么呢？珠寶鑲嵌的裙腰多穩當合身。
2、云想衣裳花想容，春風拂欄露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。——唐李白《清平調》
譯文：見到云就聯想到她華艷的衣裳，見到花就聯想到她艷麗的容貌；春風吹拂欄桿，露珠潤澤花色更濃。如此天姿國色，不是群玉山頭所見的飄飄仙子，就是瑤臺殿前月光照耀下的神女。
3、彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。
彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉伏枕。——先秦佚名《詩經國風·陳風·澤陂》
譯文：池塘四周有堤壩，中有蒲草和荷花。那邊有個俊人兒，讓我愛得沒辦法。日夜思念難入睡，哭得眼淚嘩啦啦。
池塘四周堤壩高，中有蓮蓬與蒲草。那邊有個俊人兒，身材修長容貌好。日夜思念睡不著，內心郁悶愁難熬。
池塘四周堤壩高，中有荷花與蒲草。那邊有個俊人兒，身材修長風度好。日夜思念睡不著，伏枕輾轉多煩惱。
4、臉若銀盆，眼似水杏，唇不點而紅，眉不畫而翠。——清曹雪芹《紅樓夢》
譯文：薛寶釵長得肌膚晶瑩如雪、骨骼圓潤，舉止嫻雅。臉像銀盤一樣又白又圓，眼睛像水靈靈的杏子一樣又大又圓，嘴唇沒有點朱砂但也很紅潤，眉毛沒有用碧螺鈿描畫也又黑又亮。
5、歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂——唐代白居易《長恨歌》
譯文：芙蓉像你的面容，柳枝像你的雙眉，看見這些我怎么可以不落淚。 是說唐玄宗回到宮中后，看到宮里的芙蓉的柳樹，想起了楊貴妃，所以掉下了眼淚。
形容女以胖為美的話-古代與現代關于美的標準唐代的女人以肥為美,
中國古代關于美本質的普遍看法不是單一的，而是復合的互補系統，以味為美、以意為美、以道為美、同構為美、以文為美，構成了中國古代美本質觀的整體特色。
中國古代的美本質觀本同而末異，如儒家認為自然比德為美、以情為美、以和為美、以“合目的”的形式為美，道家以無、妙、淡、柔、自然、生氣和適性為美，佛家以涅盤 、寂滅、死亡以及涅盤 的象征——圓相、光明為美，便體現了中國古代美論的多樣性。 中國古代的美感論集中論述了審美的特征和方法。
審美特征論涉及美感的愉悅性、直覺性、客觀性、主觀性、真實性。審美方法論強調咀嚼回味、以我觀物、虛靜納物，與中國古代的美本質論遙相呼應。
本文試圖對中國古代美學思想系統作出簡要而整體的把握。在我看來，審美感知是由審美對象引起的，而普遍引起審美感知滿足、完善、愉快的對象，就是美 ① 。
美學不僅應當研究感覺規律，還應研究感覺對象的規律。易言之，美學不僅應當成為美感學、主體審美學，還應當成為美的本質學、客體審美對象學。
因此，本文闡釋中國古代美學思想，將把焦點聚集在中國古代關于美本質和美感的理論上。 中國古代普遍的美本質觀 中國古代對美的看法，既有異，又有同。
所謂“同”，即儒、道、佛各家相通相近、殊途同歸、末異本同之處，或中國古代文化典籍中頗為流行、占主導地位的觀點。中國古代對美的普遍看法大抵有如下數端： 一、以“味”為美。
這是中國古代關于美本質的不帶價值傾向的客觀認識，可視為對美本質本然狀態的哲學界定。 從東漢許慎將“美”釋為一種“甘”味，到清代段玉裁說的“五味之美皆曰甘”，文字學家們普遍將美界定為一種悅口的滋味。
古代文字學家對“美”的詮釋，反映了中國古代對“美”是“甘”味的普遍認識。孔子“食不厭精，膾不厭細”，聽到優美的《韶》樂“三月不知肉味”。
老子本來鄙棄欲望和感覺，但他又以“為腹不為目”為“圣人”的生活準則，并把自己認可的“大美”——“道”叫做“無味”之“味”，且以之為“至味”。佛家也有“至味無味”的思想。
以“味”為美，構成了與西方把美僅限制在視聽覺愉快范圍內的美本質觀的最根本的差異。 二、以“意”為美。
這可視為中國古代對美本質當然狀態的價值界定，其中寄托了中國古代的審美理想。中國古代美學認為，美是一種快適的滋味，這種滋味，主要不在事物自身的形質，而在事物所寓含的人化精神。
這種精神既可以表現為審美主體審美觀照時情感、直覺、意念的即時投射，所謂“物以情觀，故辭必巧麗”（劉勰），“以我觀物，故物皆著我之色彩”（王國維），也可以表現為一種客觀化了的主體精神，所謂“玉美有五德”（《說文解字》“玉”字條），“花妙在精神”（邵雍）。 梅、蘭、菊、竹，因為符合儒家的“君子”理想，所以成為歷代文人墨客鐘愛的對象。
山、水、泉、林，因為是清虛恬淡的理想之境，所以成為道釋之徒、出世之士心愛的棲身之所。現實的美源于“人化自然”，藝術的美亦在“人的本質的對象化”。
“詩”者“言志”，“文”為“心學”，“書”為“心畫”，“畫”尚“寫意”。 “文所以入人者情也”（章學誠），“情不深則無以驚心動魄”（焦竑），只有“意深”才能“味有余”。
所以古人主張：“文以意為主”，“詩文書畫以精神為主”（方東樹）。中國古代由此形成了“趣味”說。
“趣”，即“意趣”；“趣味”，即“意味”。“趣味”說凝結了中國古代這樣一種美本質觀：有意即有味。
這與西方客觀主義美學觀明顯不同。 三、以“道”為美。
這是中國古代關于美本質當然狀態價值界定的另一種形態，也是中國古代以“意”為美的具體化。這當中寄托了更明顯的道德理想。
儒家以道德充實為美，如孔子說“道斯為美”，孟子說“充實之為美”，荀子說“不全不粹之不足以為美”。 道家也以道德充實為美。
《莊子》有一篇《德充符》，明確把美視為道德充滿的符號，個中描寫了不少形體畸形而道德完滿的“至人”、“神人”。老子說“大音希聲，大象無形”，莊子說“樸素而天下莫能與之爭美”，“希聲”、“無形”、“樸素”均是“無為”、“自然”的道德形象。
佛家認為世相之美均是空幻不實的“泡影”，真正的美是涅盤 佛道，涅盤 具有“無垢”、“清涼”、“清 靜”、“快樂”、“光明”諸種美好屬性。 四、同構為美。
這是中國古代對美的心理本質的認識。人性“愛同憎異”，“會己則嗟諷，異我則沮棄。”
“同聲相應，同氣相求。 ”“百物去其所與異，而從其所與同。”
這些是同構為美思想的明確說明。它源于中國古代天人合一、物我合一的文化系統。
在中國古代文化中，天與人、物與我為同源所生，是同類事物，它們異質而同構，可以互相感應。《淮南子》說得好：“天地宇宙，一人之身。”
“物類相同，本標相應。 ”這種感應屬于共鳴現象，是愉快的美。
其實，在中國古代以“意”為美、以“道”為美的思想中，已包含主客體同構為美的深層意識。儒家認為“萬物皆備于我”，“盡心而后知天”（孟子），“仁”是“天心”（董仲舒），“天理”即“吾心”，天地之美正是主體之美的對象化。
形容女人胖的美的句子
1.胖女人愛穿一身墨綠色運動衫褲立在那里很像一個郵筒。
2.肥鄺果然長得肥，皮球似的滾到汪玲身邊，木桶似的立在她面前，聲音卻有如一條線，又細又低。 ——阮朗《華燈初上》
3.韓老六的大老婆子應聲走出來。這是一個中間粗、兩頭尖的棗核樣的胖女人，穿一件膏綢子大褂，銜一根青玉煙嘴的長煙袋。 ——周立波《暴風驟雨》
4.那時候，梁倩是像剛灌好的香腸，渾身的肉，緊繃繃的。現在呢，像根已經風干的香腸，干得沒有了一點水份，腸衣上還析出了一層鹽霜。
形容女人肥胖美的詞語有哪些
1、豐腴[fēng yú]
釋義：形容人體態豐滿。
造句： 她嫻靜、豐腴、成熟。
2、豐滿[fēng mǎn]
釋義：人體胖得適度好看。
造句： 她身體開始豐滿起來了。
3、富態[fù tai]
釋義：婉辭。謂身體胖。
造句：她顯得很富態。
4、豐盈[fēng yíng]
釋義：體態豐滿。
造句：她臉紅得像只石榴，鮮嫩豐盈。
5、珠圓玉潤[zhū yuán yù rùn]
釋義：像珍珠那樣渾圓；像美玉那樣潤澤。
造句：她那潔白纖細的手指，她那珠圓玉潤的頸項，她那時紅時白的臉頰，使人一見，就覺得她的容貌就象那種詩意地自比為顧影自憐的天鵝的英國美女。
6、豐潤[ fēng rùn ]
釋義：肌肉豐滿，皮膚滋潤。
造句：瓜子形的臉龐也還豐潤，在她帶笑說話的時候，臉頰上現出了兩個酒窩。
7、豐碩[ fēng shuò ]
釋義：豐滿，肥胖。
造句：應元軀體豐碩，雙眉卓豎。
8、飽滿[ bǎo mǎn ]
釋義：豐滿；充實。
造句：她的身材飽滿，讓其他人羨慕。
比喻胖人很美的成語
比喻胖人很美的成語
珠光寶氣，國色天香，出水芙蓉，鐘靈毓秀，花容月貌，出水芙蓉，風華絕代，明眸皓齒，風姿綽約，語笑嫣然、婀娜多姿、紅粉佳人、人淡如菊、楚楚動人、小鳥依人、我見猶憐、眉目如畫、天生麗質、如花似玉、二八佳人、一笑千金、絕代佳人、才子佳人、人見人愛、冰雪聰明、花信年華、巧笑倩兮、螓首蛾眉、城北徐公、冰肌玉骨、一表人才、膚如凝脂、美目盼兮、天生尤物、嬌艷欲滴、含苞欲放、手如柔荑、儀態萬方、裊裊婷婷，綽約多姿、冰山美人、雙瞳剪水、仙女下凡、蘭質蕙心、淡妝濃抹、貌美如花、琪花瑤草、信言不美、美若天仙、靡顏膩理、秀外惠中、粉妝玉琢、傅粉何郎、白璧無瑕、人間尤物、夭桃秾李、齒如瓠犀、仙姿玉色、清水芙蓉、美如冠玉、娉婷裊娜、渾金璞玉、光彩照人、嬌小玲瓏、林下風氣、美倫美奐、美麗動人、儀態萬千、艷壓群芳
贊美胖美女的詩句
1、云想衣裳花想容，春風拂欄露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。——唐李白《清平調》
譯文：見到云就聯想到她華艷的衣裳，見到花就聯想到她艷麗的容貌；春風吹拂欄桿，露珠潤澤花色更濃。如此天姿國色，不是群玉山頭所見的飄飄仙子，就是瑤臺殿前月光照耀下的神女。
2、臉若銀盆，眼似水杏，唇不點而紅，眉不畫而翠。——清曹雪芹《紅樓夢》
譯文：薛寶釵長得肌膚晶瑩如雪、骨骼圓潤，舉止嫻雅。臉像銀盤一樣又白又圓，眼睛像水靈靈的杏子一樣又大又圓，嘴唇沒有點朱砂但也很紅潤，眉毛沒有用碧螺鈿描畫也又黑又亮。
3、歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂——唐代白居易《長恨歌》
譯文：芙蓉像你的面容，柳枝像你的雙眉，看見這些我怎么可以不落淚。 是說唐玄宗回到宮中后，看到宮里的芙蓉的柳樹，想起了楊貴妃，所以掉下了眼淚。
4、面如滿月，輝似朝日，色如蓮葩，肌如凝蜜。——蔡邕《協初賦》
譯文：面部圓潤如同圓圓的月亮，腮紅似早晨的太陽，面色如同蓮花般透徹，皮膚如同嬰兒般嬌嫩。
這句寫美人，所用的喻體，換得高雅一些，但整個形象與“一簍油”還是沒啥區別。
然而在古代，這“一簍油”就像麥當娜，絕對是為人們所企慕、所崇拜的偶像。那時人們對婦人不但崇尚肥，而且還越肥大越美。
5、眾女嫉余娥眉兮。——屈原《楚辭?離騷》
譯文：那些壞女人妒忌我有蠶蛾這美女之眉。
原其本意，敖敖、窈窕、娥媌、娥眉，都是個兒高的意思。后來所謂的“苗條”也是從“窈窕”、“娥媌”轉來的，其正詁也只是高大，并不包含有現在的“瘦”的意思。
擴展資料：
唐朝是個富有的朝代，杜甫有詩記載“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”，國家繁榮昌盛，人們豐衣足食。
大多可放開肚皮暢快淋漓地吃香的喝辣的，具備了身強體胖的外在條件，也就保持了健康豐滿的體格。
“環肥”之美，興於盛唐，起自北方。唐代開國皇帝李淵的外祖父是鮮卑大貴族獨孤如愿，李唐皇室的血統中至少有一半是鮮卑血統。
李唐王室由鮮卑游牧部落的關隴軍事集團起家入主中原后，依然是保持著游牧生活的一些習性的，喜歡欣賞牡丹，熱愛肥臀大馬，崇尚壯碩之美。
而鮮卑族的游牧生活需要的就是剽悍、健碩的體魄，豐腴的楊貴妃受歡迎，得到寵愛也就不足為奇了。再說，唐人自信，無憂患，當時的唐代是高度開放的國家，與130多個國家交往著。
唐代的長安城是一座雄偉壯觀的都城，它是當時世界上最大的都會，是東方文明的中心，吸引著成千上萬來自世界各國的商人、旅行家、學者和不同信仰的宗教徒。
譬如波斯就與唐朝交往很是密切，唐長安城里有著大量的波斯人居住。
參考資料來源：搜狗百科-楊玉環
法律法規網-唐朝為什么以胖為美
