華閱文章網世說新語·傷逝字詞翻譯
(1)王仲宣好驢鳴①。
既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰：“王好驢鳴，可各作一聲以送之。”赴客皆一作驢鳴。
【注釋】①王仲宣：王粲，字仲宣，魏國人，建安七子之一。 【譯文】王仲宣生前喜歡聽驢叫。
到安葬時，魏文帝曹丕去參加他的葬禮，回頭對往日同游的人說：“王仲宣喜歡聽驢叫，各人應該學一聲驢叫來送他。”于是去吊喪的客人都一一學了一聲驢叫。
（2）王浚沖為尚書令，著公服，乘軺車，經黃公酒壚下過①。顧謂后車客：“吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚。
竹林之游，亦預其未②。自稽生夭、阮公亡以來，便為時所羈紲③。
今日視此雖近，遞若山河④。” 【注釋】①軺（yao）車：駕一匹馬的輕便車。
酒壚：酒店里放酒甕的土臺子，借41O指酒店。 ②嵇叔夜：嵇康的字。
阮嗣宗：阮籍的字。預：參加。
③羈紲（wie）：束縛。 ④邈（miao）：遠。
【譯文】王浚沖任尚書令時，穿著官服，坐著輕車，從黃公酒壚旁經過。觸景生情，他回頭對后車的客人說：“我從前和嵇叔夜。
阮嗣宗一起在這個酒店暢飲過。竹林中的交游，我也跟在后面。
自從嵇生早逝、阮公亡故以來，我就被時勢糾纏住了。”今天看著這間酒店雖然很近，追懷往事，卻像隔著山河一樣遙遠。”
（3）孫子荊以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子喪，時名士無不至者。
子荊后來，臨尸渤哭，賓客莫不垂涕。哭畢，向靈床曰①：“卿常好我作驢鳴，今我為卿作。”
體似真聲，賓客皆笑。孫舉頭曰：“使君輩存，令此人死！” 【注釋】①靈床：停放尸體的床鋪。
【譯文】孫子荊倚仗自己有才能，很少推重并佩服別人，只是很尊敬王武子。王武子去世，當時有名望的人都來吊喪。
孫子荊后到，對著遺體痛哭，賓客都感動得流淚。他哭完后，朝著靈床說：“你平時喜歡聽我學驢叫，現在我為你學一學。”
學得像真的聲音，賓客們都笑了。孫子荊抬起頭說：“讓你們這類人活著，卻讓這個人死了！” （4）王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝①。
簡曰：“孩抱中物，何至于此②！”王曰：“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩。”簡服其言，更為之慟。
【注釋】①“王戎”句：王戎喪兒，《晉書）的記載是王戎的堂弟王衍喪兒。按：萬子年十九卒，似不能說“孩抱中物”。
②孩抱：孩提；嬰兒。 【譯文】王戎死了兒子萬子，山簡去探望他，王戎悲傷得受不了。
山簡說：“一個懷抱中的嬰兒罷了，怎么能悲痛到這個地步！”王戎說：“圣人不動情，最下等的人談不上有感情；感情最專注的，正是我們這一類人。”山簡很敬佩他的話，更加為他悲痛。
（5）有人哭和長輿，曰：“峨峨若干丈松崩。”①【注釋】①哭：吊唁。
峨峨：形容高、巍峨。按：和嶠（字長輿）很有風采，名聲很大，庾■曾稱贊說：“嶠森森如千丈松。”
【譯文】有人哭吊和長輿，說：“好像巍峨的千丈青松倒下來了。” （6）衛洗馬以永嘉六年喪，謝鯤哭之，感動路人民威和中，丞相王公教曰②：“衛洗馬當改葬。
此君風流名士，海內所瞻，可修薄祭，以敦舊好③。”【注釋】①“衛洗馬”句：衛階到豫章（首府是南昌）時，王敦的長史謝鯤很敬重他；衛玠后來也葬于南昌。
參看《容止》第16、19 則注①。 ②咸和：晉成帝的年號。
咸和中，衛玠改葬江寧。教：諸侯王公的文告。
③薄祭：菲薄的祭品，這里是對死者的謙詞。敦：深厚。
舊好：舊情；故交。【譯文】太子洗馬衛玠在永嘉六年去世，謝鯤去吊喪，哭聲感動了路人。
咸和年間，丞相王導發表文告說，“衛洗馬今當改葬。此君是風雅名流，受到國內的仰慕，大家應該整治薄祭，來加深我們對老朋友的懷念。”
（7）顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上①。張季鷹往哭之，不勝其渤，遂徑上床鼓琴，作數曲竟，撫琴曰：“顧彥先頗復賞此不？”因又大渤，遂不執孝子手而出②。
【注釋】①靈床：為死者虛設的坐臥之具。 ②“遂不”句：吊喪臨走時，禮節上應與主人握手，表示慰問。
這里說不執孝子手，是說傷痛之極，以至于忘了禮數。 【譯文】顧彥先平生喜歡彈琴，當他死后。
家人。總是把琴放在靈座上。
張季鷹去吊喪，非常悲痛，便徑直坐在靈座上彈琴，彈完了幾曲，撫摩著琴說：“顧彥先還能再欣賞這個嗎？”于是又哭得非常傷心，竟沒有握孝子的手就出去了。 （8）庾亮兒遭蘇峻難遇害①。
諸葛道明女為咦兒婦，既寡，將改適，與亮書及之。亮答曰：“賢女尚少，故其宜也。
感念亡兒，若在初沒。” 【注釋】①“庾亮”句：蘇峻起兵叛亂后，庚亮的兒子庚會被殺。
見《方正》第25 則。【譯文】庾亮的兒子庚會在蘇峻的叛亂中被殺。
諸葛道明的女兒是庾會的妻子，守寡后，將要改嫁，諸葛道明寫信給庚亮談到這件事。庾亮回信說：“令愛還年輕，這樣做自然合適。
只是感念死去的孩兒，就像他剛剛去世一樣。”（9）庾文康亡，何揚州臨葬云：“埋玉樹著土中，使人情何能已已！” ①【注釋】①何揚州：何充，后任揚州刺史，但在瘦亮（溢文康）死時，任護軍將軍、參錄尚書事。
玉樹：這里以傳說中的仙樹比喻寶貴的人材。 【譯文】質亮逝世，揚州刺史何充去送葬，說：“把玉樹埋到土里，使人的感情無法平靜下去啊！” 。
《傷逝》精彩片段賞析
1， “冷了起來，火爐里的不死不活的幾片硬煤，也終于燒盡了，已是閉館的時候。
又須回到吉兆胡同，領略冰冷的顏色去了。近來也間或遇到溫暖的神情，但這卻反而增加我的苦痛。
記得有一夜，子君的眼里忽而又發出久已不見的稚氣的光來，笑著和我談到還在會館時候的情形，時時又很帶些恐怖的神色。我知道我近來的超過她的冷漠，已經引起她的憂疑來，只得也勉力談笑。”
“勉力”這個詞用得很準，兩個人談笑，其實是勉力的、努力的、竭力的制造歡快的氣氛，其實很悲傷。2，“想給她一點慰藉。
然而我的笑貌一上臉，我的話一出口，卻即刻變為空虛，這空虛又即刻發生反響，回向我的耳目里，給我一個難堪的惡毒的冷嘲。”這些話真是神來之筆，這些話只有魯迅才能寫得出來。
對于人生這樣的剖析，就是自己努力談笑，一般人只能寫到這個程度：我陪著笑臉和他說話。但是他后面講，笑貌一上臉，話一出口，“卻即刻變為空虛，這空虛又即刻發生反響，回向我的耳目里，給我一個難堪的惡毒的冷嘲。”
這樣的話孔夫子也寫不出來，古今中外，只有魯迅一個人。這樣的話可以說它是不標準的，你只有跟魯迅境界差不多，才能夠理解他、才能夠模仿他，而到了那個時候你又不需要模仿了，因為你已經有自己的話可說了。
就像武功高手到了一定境界，不用去模仿別人的武功了，有自己的武功，互相欣賞就是了。所以我們在學習階段，只需要模仿朱自清、模仿冰心、模仿葉圣陶就夠了，寫一些景泰藍的制作，是可以的。
3，“子君似乎也覺得的，從此便失掉了她往常的麻木似的鎮靜，雖然竭力掩飾，總還是時時露出憂疑的神色來，但對我卻溫和得多了。”突然有一個溫和出來了，這好像不是什么吉兆啊。
這冷著冷著突然有一個溫和，要壞事。4，“我要明告她，但我還沒有敢，當決心要說的時候，看見她孩子一般的眼色，就使我只得暫且改作勉強的歡容。
但是這又即刻來冷嘲我，并使我失卻那冷漠的鎮靜。”人有時候就怕太清醒，人有時候就怕太深刻，在困難來臨時糊涂一點、簡單一點的人有時反而能做出正確的、及時地反應，做出決斷。
這個知識分子往往不能成事，為什么呢，知道得太多，反復的自我解剖，看清楚自己的一切虛偽和怯懦，反而就不能正確了。你現在來分析涓生這個心情，他到底是個什么樣的態度，很復雜，是吧，說不清楚，連我們也說不清楚。
但是我們把這個情節簡單的講給一個普通的、文化不高的勞動者，講給農村人，講給建筑工地的工人，讓他們評價一下，他可能會評價得很簡單，就說“這小子。，沒良心吧！”或者說：“這有什么了不起的？走了就是了么。”
他們會很決斷的下判斷，而我們不會，因為我們知道得事情太多。5，“她從此又開始了往事的溫習和新的考驗，逼我做出許多虛偽的溫存的答案來，將溫存示給她，虛偽的草稿便寫在自己的心上。”
他們倆又復習過去的電影了。我們有時候能夠體會到兩個人的情景，如果換成我們我們寫不出來。
有些事情你能夠意會到，但是能夠寫出來，這就是文學家做的事情。什么叫文學家呀，文學家就是能夠寫出別人寫不出來的東西，魯迅怎么能寫出這樣的話呢：“溫存示給她，虛偽的草稿便寫在自己的心上。”
我們讀到這樣的句子的時候，你會心頭一動——對，就是這樣的！寫得太好了，通過這樣的語言，我們百分之百了解了當時的情況，但是你在捫心自問說：我寫不出這樣的句子。無論你語文水平多高，你的人生感悟多少，這個時候你就覺得魯迅了不起。
魯迅了不起不是那些人吹噓的空洞的話、偉大的話，是落實在字里行間的，他就偉大在這些地方。他對人性把握的是如此的精致，如此的細膩。
一萬個學者加起來也不如他，一萬個研究魯迅的人家起來也不如他。不如他，沒辦法，最后惱羞成怒，只好罵他。
6，“我的心漸被這些草稿填滿了，常覺得難于呼吸。我在苦惱中常常想，說真實自然須有極大的勇氣的；假如沒有這勇氣，而茍安于虛偽，那也便是不能開辟新的生路的人。
不獨不是這個，連這人也未嘗有！我們看魯迅他上綱上線，把這問題提得很高啊，“連這人又未嘗有！”覺得自己虛偽，當你跟別人說好好的時候，看見自己的虛偽。其實就是敢不敢說出真實的問題。
所以我們在無數個地方都發現，魯迅把人的價值等同于真。在魯迅那里，“真”就等于人，“不真”就不是人；魯迅不管你是左派右派，不管你的主張是前進是落后，不管你是愛還是不愛，不管你膽大膽小、勇敢怯懦，這些都不管，魯迅看重的人的第一價值、核心價值是“真”。
所以魯迅說“真的人”、“真的戰士”是他常用的話。真實，在魯迅這里特別重要，一輩子他反對的就是做戲，不論你是革命也好，反革命也好，你不要做戲。
我們用王朔的話說就是“你丫到底是不是又派？”你是右派你干嗎讓人家給你平反？這是問到人性最核心的問題，假如你是右派你就不應該說自己是被冤枉的；人家說你是右派那是對的。你是好漢你應該承認：我是右派。
那你不是右派你干嗎要人家給你平反，又以當過右派為榮？把自己打扮成**武士，魯迅反對的事這種做戲的虛無黨。而中國知識分子為什么糟糕？就因為里面有。
傷逝怎么解釋
《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說，也可以說是唯一一部以愛情為主題的小說。
它所講述的是兩個覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事。作為魯迅的唯一愛情小說，卻以涓生和子君他們愛情的破裂為結局，可以說是一個悲劇，但它的悲劇原因又是什么呢？我想，大概有以下的幾方面首先，他們生活在那“萬難破壞的鐵屋子里”，整個社會的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個愛情的綠洲。
封建禮教是一個吃人的社會，愛情，當然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個世界上一個小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！一個“忠誠”的奴隸！在那些“德高望重”的封建衛道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現叛逆者！ 在那間“鐵屋子”里，人們永遠地維護著他們認為是無法替代，無法逾越的禮教精神。
封建倫理道德，綱常名教，諸如節烈、孝道。“以不情為倫理，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個性的東西。
涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時候，便觸動了“仁義道德”者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應該是“父母之命，媒妁之言”。
一旦脫離了他們的準線，那就是“叛逆者”，當然，他們是不會讓那些“叛逆者”好過的。于是，涓生和子君便生活在一個眾人白眼的環境里。
涓生和子君經過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的（最起碼剛開始的時候是那樣），但在那些封建衛道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進分子”是不允許存在的！“我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”人們為什么要用這樣的眼光來看他們？原因很簡單，就是因為他們破壞了人們一直以來所認同的“道德”。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準則，在社會上就難以走動。
男女之間如果沒有經過“父母之命，媒妁之言”便結合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會里很難太得起頭來。一不小心便要落個身敗名裂，更有甚者連命都保不住。
魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物。但回想一下，她是用什么來武裝自己的呢？是因為自己家里有六個身強力壯的弟兄和家庭殷實，最重要的一點是她是“三茶六禮定來的，花轎抬來的”。
1反過來說，愛姑的反抗，是因為她認為自己是在“仁義道德”的范圍內，是道德所鼓勵的，所允許的。所以，她有那么大的勇氣去反抗。
但封建的權威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來~~兮”，就把她的氣勢給壓住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。再看看祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了一個大窟窿”，但是，同樣，她也是為了維護封建傳統的“守節”，雖然她第二次結婚得到了幸福，但她還是怕人家說起，為啥？因為她不“守節”了啊！祥林嫂因為沒有守節而受苦，在祝福的聲中默默地死去。
與其說祥林嫂死于無愛的人間，倒不如說她是死于封建的禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下！《明天》里的單四嫂子受苦于守節，她的唯一愿望就是好好地養活她的寶兒。就是退一步來說，假如單四嫂子沒有守節，去找一個自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會那么盲目地相信何小仙的那“長長的指甲”。
總的來說，封建社會就是一個吃人的社會，它吃掉你的思想，你的靈魂！當然涓生和子君的“微不足道”的愛情更加不用說了。
樊重樹木的詞句解釋
樊重欲作器物，先種梓（zǐ）漆，時人嗤（chi）之。
（人名）（想要）（梓樹和漆樹）
然積以歲月，皆得其所用。
（然而） （都）（能夠）（用處）
向之笑者，咸求假（jie）焉。
（從前）（不譯）（都）（借）（代這些東西）
此種植之不可已也。
（這，說明）（代樹木）（可以停止）
諺曰：“（作）一年之計，莫如樹谷；（作）十年之計，莫如樹木。”
俗諺說：“作一年的打算，比不上種谷；作十年的打算，比不上種樹。”
此之謂也。
（這件事）說的就是這個道理。
時人嗤（chi）之
當時的人們都對他的做法嗤之以鼻。
一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木。
做一年的打算，不如種谷；做十年的打算，不如種樹。
【魯迅《傷逝》分段及段落大意】
大意如下： 序篇會館里，被遺忘在偏僻一角的破屋是這樣地寂靜和空虛.霧雨蒙蒙中，涓生回到曾經生活過的地方.他目睹舊物，回憶起和子君相愛的幸福、甜蜜、甘苦、辛酸…… 出走篇風淡淡，月溶溶，涓生和子君沉醉在熱戀中.子君的胞叔信守封建禮教，攆走涓生，不容他們再相逢.但是，子君以“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”的勇氣，沖擊舊樊籠，走出家門. 幸福篇枯槐吐綠，紫藤綻開，涓生迎來子君，欣喜滿懷，他把純真、熱烈的愛表示給她.何須彩禮花轎，只要淡妝素衫，紫藤金環證良緣，攜手不分永相愛.不料，郵差投遞解聘書，涓生失業了，濃重的陰影又襲來. 謀生篇走街串巷，尋業謀生，涓生屢受嘲弄和欺凌，他捶胸自問，人世間為何如此不公平？冷酷的現實使他清醒，“其實，我一個人，是容易的……現在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她……” 分離篇忙忙碌碌，平庸俗氣，子君陷進瑣碎家務的小天地.涓生覺得新的希望就只有我們的分離，她應該決然舍去，為了免得一同滅亡，他決定還給子君戒指和她分離.子君心如刀割，如呆如癡.留下它吧，這是終生情意.子君離去.涓生內疚、懺悔，又急切追向子君…… 訣別篇茫茫曠野，寒風嗚咽，子君呼喚著逝去的昨天.嚴厲的叔父要她回心轉意，她卻寧折不彎，并且無視譏諷和冷眼，以結束自己的生命詛咒了不平的人間. 悔恨篇雪花飄落，四野沉靜，涓生飛奔著尋覓子君，“我將在孽風和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使她快意……”.突然，灰暗中飄來幽靈，涓生尾隨追逐，傾訴衷情.霎時，子君無影無蹤，涓生如夢初醒，他悔恨、悲哀，為子君，為自己。
《傷逝》精彩片段賞析
1， “冷了起來，火爐里的不死不活的幾片硬煤，也終于燒盡了，已是閉館的時候。
又須回到吉兆胡同，領略冰冷的顏色去了。近來也間或遇到溫暖的神情，但這卻反而增加我的苦痛。
記得有一夜，子君的眼里忽而又發出久已不見的稚氣的光來，笑著和我談到還在會館時候的情形，時時又很帶些恐怖的神色。我知道我近來的超過她的冷漠，已經引起她的憂疑來，只得也勉力談笑。”
“勉力”這個詞用得很準，兩個人談笑，其實是勉力的、努力的、竭力的制造歡快的氣氛，其實很悲傷。2，“想給她一點慰藉。
然而我的笑貌一上臉，我的話一出口，卻即刻變為空虛，這空虛又即刻發生反響，回向我的耳目里，給我一個難堪的惡毒的冷嘲。” 這些話真是神來之筆，這些話只有魯迅才能寫得出來。
對于人生這樣的剖析，就是自己努力談笑，一般人只能寫到這個程度：我陪著笑臉和他說話。但是他后面講，笑貌一上臉，話一出口，“卻即刻變為空虛，這空虛又即刻發生反響，回向我的耳目里，給我一個難堪的惡毒的冷嘲。”
這樣的話孔夫子也寫不出來，古今中外，只有魯迅一個人。這樣的話可以說它是不標準的，你只有跟魯迅境界差不多，才能夠理解他、才能夠模仿他，而到了那個時候你又不需要模仿了，因為你已經有自己的話可說了。
就像武功高手到了一定境界，不用去模仿別人的武功了，有自己的武功，互相欣賞就是了。所以我們在學習階段，只需要模仿朱自清、模仿冰心、模仿葉圣陶就夠了，寫一些景泰藍的制作，是可以的。
3，“子君似乎也覺得的，從此便失掉了她往常的麻木似的鎮靜，雖然竭力掩飾，總還是時時露出憂疑的神色來，但對我卻溫和得多了。” 突然有一個溫和出來了，這好像不是什么吉兆啊。
這冷著冷著突然有一個溫和，要壞事。4，“我要明告她，但我還沒有敢，當決心要說的時候，看見她孩子一般的眼色，就使我只得暫且改作勉強的歡容。
但是這又即刻來冷嘲我，并使我失卻那冷漠的鎮靜。” 人有時候就怕太清醒，人有時候就怕太深刻，在困難來臨時糊涂一點、簡單一點的人有時反而能做出正確的、及時地反應，做出決斷。
這個知識分子往往不能成事，為什么呢，知道得太多，反復的自我解剖，看清楚自己的一切虛偽和怯懦，反而就不能正確了。你現在來分析涓生這個心情，他到底是個什么樣的態度，很復雜，是吧，說不清楚，連我們也說不清楚。
但是我們把這個情節簡單的講給一個普通的、文化不高的勞動者，講給農村人，講給建筑工地的工人，讓他們評價一下，他可能會評價得很簡單，就說“這小子。，沒良心吧！”或者說：“這有什么了不起的？走了就是了么。”
他們會很決斷的下判斷，而我們不會，因為我們知道得事情太多。5，“她從此又開始了往事的溫習和新的考驗，逼我做出許多虛偽的溫存的答案來，將溫存示給她，虛偽的草稿便寫在自己的心上。”
他們倆又復習過去的電影了。我們有時候能夠體會到兩個人的情景，如果換成我們我們寫不出來。
有些事情你能夠意會到，但是能夠寫出來，這就是文學家做的事情。什么叫文學家呀，文學家就是能夠寫出別人寫不出來的東西，魯迅怎么能寫出這樣的話呢：“溫存示給她，虛偽的草稿便寫在自己的心上。”
我們讀到這樣的句子的時候，你會心頭一動——對，就是這樣的！寫得太好了，通過這樣的語言，我們百分之百了解了當時的情況，但是你在捫心自問說：我寫不出這樣的句子。無論你語文水平多高，你的人生感悟多少，這個時候你就覺得魯迅了不起。
魯迅了不起不是那些人吹噓的空洞的話、偉大的話，是落實在字里行間的，他就偉大在這些地方。他對人性把握的是如此的精致，如此的細膩。
一萬個學者加起來也不如他，一萬個研究魯迅的人家起來也不如他。不如他，沒辦法，最后惱羞成怒，只好罵他。
6，“我的心漸被這些草稿填滿了，常覺得難于呼吸。我在苦惱中常常想，說真實自然須有極大的勇氣的；假如沒有這勇氣，而茍安于虛偽，那也便是不能開辟新的生路的人。
不獨不是這個，連這人也未嘗有！我們看魯迅他上綱上線，把這問題提得很高啊，“連這人又未嘗有！” 覺得自己虛偽，當你跟別人說好好的時候，看見自己的虛偽。其實就是敢不敢說出真實的問題。
所以我們在無數個地方都發現，魯迅把人的價值等同于真。在魯迅那里，“真”就等于人，“不真”就不是人；魯迅不管你是左派右派，不管你的主張是前進是落后，不管你是愛還是不愛，不管你膽大膽小、勇敢怯懦，這些都不管，魯迅看重的人的第一價值、核心價值是“真”。
所以魯迅說“真的人”、“真的戰士”是他常用的話。真實，在魯迅這里特別重要，一輩子他反對的就是做戲，不論你是革命也好，反革命也好，你不要做戲。
我們用王朔的話說就是“你丫到底是不是又派？”你是右派你干嗎讓人家給你平反？這是問到人性最核心的問題，假如你是右派你就不應該說自己是被冤枉的；人家說你是右派那是對的。你是好漢你應該承認：我是右派。
那你不是右派你干嗎要人家給你平反，又以當過右派為榮？把自己打扮成**武士，魯迅反對的事這種做戲的虛無黨。而中國知識分子為什么糟糕？就因為里面有無數的。
