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“盡形壽皈依佛,永不皈依自在天魔”何解？如題,麻煩通俗易懂,用
這是受三皈依儀式的念白中的一句話。
盡行壽皈依佛： “盡行壽”的大意，是指從現在起直到命終，從今往后這輩子。 “皈依佛”的涵義可廣可略，樓主應已領會，不多解釋了。
永不皈依自在天魔： 自在天魔：是“他化自在天”（欲界第六重天）之魔王，簡稱天魔，名為波旬。 諸佛出世，常有與其同世之魔障難其修行成道。
佛滅度后，天魔亦以種種途徑，破壞正法的流通和住持。其實，我們有些信佛的人平常誤以為天魔、魔王好像是在鬼道、或民間所云之地府、陰間中的，其實這是對佛教一個很大的誤解，這叫“魔鬼不分”。
什么叫“魔鬼不分”？就是把“魔”這個概念和“鬼”這個概念混淆了。 天魔是大福報的天界眾生，不是鬼道，更非地獄道。
“鬼”存在于餓鬼道、地獄道兩道中，其福報與天界有天壤之別。民間所謂地府、陰間多類似佛教中所說的餓鬼界，地獄中也有一些鬼王、鬼卒等。
陰間所謂閻王，佛教中也稱閻魔羅法王，不屬于天魔，而是一種鬼道中福德較大者。 經中說，他在用酷刑處置其他應受此惡報者外，自己每天也要受一種酷刑反復折磨，也是很苦的眾生。
佛教中所說的“魔”（梵語mara，音譯名稱為魔羅，略稱為魔），意譯為殺者、奪命、能奪、能奪命者、障礙。其涵義就是指修行無漏善法、解脫道、菩提道的障礙。
通常指“四種魔”： （一）五蘊能生起種種苦惱，為奪命之因緣，稱為五蘊魔，又作陰魔、蘊魔、五眾魔、陰界入魔。 （二）能招感從生至死之煩惱，稱為煩惱魔。
（三）“死”本身稱為死魔。 （四）自在天魔。
你看，前三種是人與生俱來的五蘊、煩惱、死這些輪回現象，只有第四種自在天魔是他方生靈。 天魔是天界眾生，不是鬼道的。
他不一定以兇惡的面目出現，更可能以慈善的面目，看上去像個天使； 他也不一定只教人作惡，很可能也教人行有漏善法。 他得生天界是由于前世的大福報。
但他雖生于天界而成魔君，乃是因為過去世以邪見心行有漏善法啊！ 他現在雖在天界享福、壽命長久，但因障礙三寶而積累了不可思議的惡業，來世將墮地獄！ 這說明什么道理？說明學佛一定要樹立正知正見，否則積累了巨大的福業，雖得以享受一時，卻不知不覺成就了做魔的因緣。 也說明六道輪回的可怕，單純依靠有漏善法、依靠福報，若不能出離輪回或入菩薩不退轉地，未來走上歧路的可能性依舊存在。
所以，在《六祖壇經》中，五祖弘忍禪師誨敕大眾云： “吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？” 。
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1.《吳娃曲》
年代： 宋 作者： 陸游1
臂上燒香拜佛前，愿郎安穩過新年。
多情已是長多病，莫要留心在妾邊。
2.《竹枝詞十二首》
年代： 明 作者： 王叔承
避人低語卜金錢，侵曉焚香拜佛前。
見說嘉陵江水惡，莫教風浪打郎船。
3.《那吒》
年代： 宋 作者： 蘇轍
北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。
佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。
兒來見佛頭輒俯，且與拜父略相似。
佛如優曇難值遇，見者聞道出生死。
嗟爾何為獨如此，業果已定磨不去。
佛滅到今千萬祀，只在江湖挽船處。
4.《和馬大夫辟佛五首》
年代： 宋 作者： 胡宏
真諦休談欲度人，度人先自正其身。
天倫棄擲如蕭梗，反認他親作己親。
5.《哀徐朝議恭人潘氏》
年代： 宋 作者： 王之道
城見三千歲，人終八十春。
從夫安樂近，拜佛率陀新。
婉孌書彤管，凄涼嘆棘薪。
中郎有賢子，遺澤擢平津。
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異，千姿百態。夕陽西下，漫步于寺廟之中，聆聽深沉而悠遠的鐘聲，感受詩人落榜之時之情之景，別有一番意境。
2、迎著裹帶了香氣的清風，跨入寺門。參天大樹掩不住白馬積聚的靈氣，殿宇樓閣隱不住來自天竺的靈光，寺院被籠罩在這善凈的氣與光之中；東樓懸鐘，西樓架鼓，晨鐘暮鼓之聲在青瓦上空奮力飛騰，悠揚飄蕩，它要將這清心梵音送至人間，喚醒真善美。
3、禮佛一拜消罪業，稱名十念種善根。
4、諸佛正法賢圣僧，直至菩提永皈依；我以清凈身語意，一切遍禮盡無余。
