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有誰知道關于文言文的詩句
奇文共欣賞，疑義相與析（陶淵明《移居二首》） 文章一小技，于道未為尊（杜甫《貽華陽柳少府》） 文章千古事，得失寸心知（杜甫《偶題》） 敏捷詩千首，飄零酒一杯（杜甫《不見》） 綴文者情動而辭發，觀文者披文而入情（劉勰《文心雕龍.知音》） 縱橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐（元好問《論詩三十首》） 文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真（王若虛《論詩詩》） 詩家從不覓知音，累汝千回帶淚吟（龔自珍《己亥雜詩》） 文章草萆皆千古，仕宦匆匆只十年（黃景仁《呈袁簡齋太史》） 屈平詩賦傳日月，楚王臺榭空山丘（李白《江上吟》）。
常見的古文字詞和句式都有哪些
常見的古文字詞：之乎者也哉 判斷句式 被動句式 倒裝句式 省略句式 疑問句式 否定句式 判斷句式 文言文判斷句最顯著的特點就是基本上不用判詞"是"來表示，而往往讓名詞或名詞性短語直接充當謂語，對主語進行判斷，其句式有如下幾種表示法： “。
。
。者，。
。也。”
這是文言判斷句最常見的形式。主語后用“者”，表示提頓，有舒緩語氣的作用，謂語后用“也”結句，對主語加以肯定的判斷或解說。
如：“陳涉者，陽城人也。”（《史記.了涉世家》） “。
。，。
。也。”
判斷句中，有時“者”和“也”不一定同時出現，一般省略"者"，只用“也”表判斷。 如：“操雖托名漢相，其實漢賊也。”
（《資治通鑒》） “。
者，。
。”有的判斷句，只在主語后用“者”表示提頓，這種情況不常見。
如：“四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父，安上純父。”（王安石《游褒禪山記》） “。
。
。者也。”
在句末連用語氣詞“者也”，表示加強肯定語氣，這時的“者”不表示提頓，只起稱代作用。這種判斷句，在文言文中也比較常見。
如：“城北徐公，齊國之美麗者也。”（《戰國策.齊策》） 無標志判斷句。
文言文中的判斷句有的沒有任何標志，直接由名詞對名詞作出判斷。 如：“劉備天下梟雄。”
（《赤壁之戰》）另外，在文言文中有時為了加強判斷的語氣，往往在動詞謂語前加副詞“乃、必、亦、即、誠、皆、則”等。 需要注意的是，判斷句中謂語前出現的“是”一般都不是判斷詞，而是指示代詞，作判斷句的主語，而有些判斷句中的“是”也并非都不表示判斷，“是”在先秦古漢語中少作判斷詞，在漢以后作判斷詞則多起來。
還有，肯定判斷謂語前加的副詞和否定判斷謂語前加的否定副詞“非”，都不是判斷詞。 被動句式 文言文中，被動句的主語是謂語動詞所表示的行為被動者，受事者，而不是主動者，施事者。
在古漢語中，在古漢語中，被動句主要有兩大類型：一是在標志的被動句，即借助一些被動詞來表示，二是無標志的被動句，又叫意念被動句。 有標志的被動句，大體有以下幾種形式： 動詞后用介詞“于”表被動，“于”起介紹引進動作行為的主動者的作用。
如：“故內惑于鄭袖，外欺于張儀。”（《史記.屈原列傳》）這里“惑”、“欺”的動作是由“于”后的“鄭袖”、“張儀”發出來的。
有時也在介詞“于”或動詞前加“受”，形成“受。 。
于。
。”的形式表被動。
如：“吾不能舉金吳之地，十萬之從，受制于人。”（《資治通鑒》） 用“見”、“于”，“見。
。于。
。”
表被動。如：“秦城恐不可得，徒見欺。”
（《史記.廉頗藺相如列傳》）“臣誠恐見欺于王而負趙。 ”（同上）“暴見于王。”
（《孟子.梁惠王下》） “見”有一種特殊用法和表被動的“見”的形式很相近，如：“冀君實或見怒也。”（《答司馬諫議書》）這里的“見”不表被動，它是放豐動詞前，表示對自己怎么樣的客氣說法，像現代漢語中的“見諒”等那為此種用法。
用“為”，“為。
所。
。”
表被動。如：“（巨）偏在遠郡， 行將為人所并。”
（《資治通鑒》） 用“被”表被動。如：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”
（張溥《五人墓碑記》）無標志的被動句，這種情況是指沒有被動詞的被動句。如：“荊州之民附操者，逼兵勢耳。
”（《資治通鑒》）這里的“逼兵勢”是“被兵勢所逼”的意思。 倒裝句式（主謂倒裝 賓語前置 定語后置 介詞結構作狀語后置） 現代漢語的句子成分的順序，一般為“王—謂—賓”“定（狀）—中心詞”，但在文言文中，在一定條件下，句子成分的順序會發生變化的，這就是古漢語中的所謂倒裝句，即指文言文中一些句子成分的順序出現了前后顛倒的情況。
主要有以下幾種倒裝形式： 主謂倒裝（謂語前置或主語后說）古漢語中，謂語的位置也和現代漢語中一樣，一般放在主語之后，但有時為了強調和突出謂語的意義，在一些疑問句或感嘆句中，就把謂語提前到主語前面。 如：“甚矣，汝之不惠！”（《愚公移山》）實際上是“汝之不惠甚矣！” 定語后置 文言文中，定語的位置一般也在中心詞前邊，但有時為了突出，中心詞的地位，強調定語所表現的內容，或使語氣流暢，往往把定語放在中心詞之后，并用“者”結句，形成“中心詞+后置定語+者”或“中心詞+之+后置定語+者”的形式。
如：“求人可使報秦者，未得。”（《史記.廉頗藺相如列傳》）以及：“石之鏗然有聲者，所在皆是也。”
（蘇軾《石鐘山記》）等。應注意的是，文言文中定語后置只限于表示修飾關系的句子，表領屬關系的定語則不后置。
介詞結構作狀語后置介詞結構即介賓短語，文言文中常見的是用“以”、“于”組成的介賓短語，作狀語后置有以下幾種情況：第一、用介詞“于”組成的介賓短語在文言文中大都處在補語的位置，譯成現代漢語時，除少數仍作補語外，大多數都要移到動詞前作狀語。 如：“青，取之于藍，而青于藍。”
（荀子《勸學》）兩個“于藍”在翻譯時，都要放在動詞前做狀。
急求（高中）（大學）的文言文（詞語）（精美語句）及其→解釋,越
1、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。
（詩經·王風·黍離） 2、人而無儀，不死何為。 （詩經·鄘風·相鼠） 3、言者無罪，聞者足戒。
（詩經·大序） 4、他山之石，可以攻玉。 （詩經·小雅·鶴鳴） 5、投我以桃，報之以李。
（詩經·大雅·抑） 6、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。 （尚書） 7、滿招損，謙受益。
（尚書·大禹謨） 8、從善如登，從惡如崩。 （國語） 9、多行不義必自斃。
（左傳） 10、居安思危，思則有備，有備無患。 （左傳） 11、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。
（左傳） 12、知人者智，自知者明。 （老子） 13、信言不美，美言不信。
（老子） 14、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 （老子） 15、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
（老子） 16、敏而好學，不恥下問。 （論語·公冶長） 17、己所不欲，勿施于人。
（論語·顏淵） 18、工欲善其事，必先利其器。 （論語·衛靈公） 19、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
（論語·述而） 20、歲寒，然后知松柏之后凋也。 （論語·子罕） 21、學而不思則罔，思而不學則殆。
（論語·為政） 22、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 （論語·子罕） 23、人誰無過？過而能改，善莫大焉。
（論語） 24、知之為知之，不知為不知，是知也。 （論語·為政） 25、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
（論語·雍也） 26、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 （論語·子路） 27、三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。
（論語·述而） 28、大道之行，天下為公。 （禮記·禮運） 29、凡事預則立，不預則廢。
（禮記·中庸） 30、學然后知不足，教然后知困。 （禮記·學記） 31、玉不琢，不成器；人不學，不知道。
（禮記·學記） 32、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 （屈原·離騷） 33、尺有所短，寸有所長。
（楚辭·卜居） 34、盡信書，不如無書。 （孟子·盡心下） 35、生于憂患，死于安樂。
（孟子·告子下） 36、得道多助，失道寡助。 （孟子·公孫丑） 37、民為貴，社稷次之，君為輕。
（孟子·盡心上） 38、窮則獨善其身，達則兼濟天下。 （孟子·盡心上） 39、天時不如地利，地利不如人和。
（孟子·公孫丑） 40、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 （孟子·滕文公） 41、鍥而不舍，金石可鏤。
（荀子·勸學） 42、吾生也有涯，而知也無涯。 （莊子·養生主） 43、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
（莊子） 44、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 （中庸） 45、臨淵羨魚，不如退而結網。
（淮南子·說林訓） 46、風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。 （戰國策·荊軻刺秦王） 47、桃李不言，下自成蹊。
（史記·李將軍傳） 48、燕雀安知鴻鵠之志哉。 （史記·陳涉世家） 49、運籌帷幄之中，決勝千里之外。
（史記·高祖本紀） 50、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。 （史記·留侯世家）。
文言文的句子
有補充嗎 玉不琢，不成器；人不學，不知道。
是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始典于學。
」其此之謂乎！◎易解：雖然是質地美好的玉，如果不經過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學習，也不會明白做人處世的道理。所以古時候的君主，建設國家，管理人民，都是以教育為最優先、最重要的工作。
《尚書·兌命篇》說：要自始至終常常想到學習。就是這個意思。
雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。故學然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。
《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎？◎易解：雖然有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學習，也不能知道它的美好可貴。
所以說：學習過后才知道自己的學識不夠，教人之后才發現自己的學識不通達。知道不夠，然后才能反省，努力向學。
知道有困難不通達，然后才能自我勉勵，發奮圖強。所以說：教與學相輔相成的。
《尚書·兌命篇》說：教別人能夠收到一半學習的效果，教學互進。是這個意思。
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。
一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，進者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
記曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎學。
◎易解：古時候教學的地方，一家中設有「私塾」，一黨中設有「庠」（五百家為黨），一個遂中設有「序」（一萬兩千五百家為遂），一國之中設有「太學」。每年都有新生入學，隔年考試一次。
入學一年之后，考經文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學生是否尊重專注于學業，樂于與人群相處；五年考察學生是否博學篤行，親近師長；七年時考察學生在學術上是否有獨到的見解，及對朋友的選擇，這時候可以稱之為小成。九年時知識通達，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓，就可以稱之為大成。
這時候才能夠教化人民，移風易俗，然后附近的人都心悅誠服，遠方的人也都來歸附。這是大學教育的方法與次第。
古書說：螞蟻時時學習銜泥，然后才能成大垤。就是這個意思。
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。
記曰：凡學，官先事，士先志。其此之謂乎。
◎易解：大學開學的時候，學生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先圣先師，表示尊師重道；先練習《詩·小雅》及《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩歌，勸勉學生以蒞官事上之道；擊鼓召集學生，正式打開書篋（書包），希望學生以謙遜謹慎的態度學習；夏楚兩物（教鞭）是用來警惕鞭策學生，收到整肅威儀的效果；夏天的大祭（天子祭天）未實施以前，天子、諸侯不急著到學校去視察，為的是讓學生有充足的時間發展志向；教師常常觀察學生，但是并不輕易發言，等到適當的時候再加以指導，是要使學生自動自發（《論語·述而》：不憤不啟，不悱不發）；至于年幼的學生，只聽講而不能亂發問，是因為學習要按照進度順序（次第）進行。這七項是教學的大道理，非常重要。
古書說：凡學習做官，領導人民，先學習管理事情，要作一個讀書人先學習立志。就是這個意思。
（志者存心也，志氣志氣，志者氣之導，心之引也。）大學之教也，時。
教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學；故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。
《兌命》曰：「敬孫務時敏，闕修乃來。」其此之謂乎。
◎易解：大學施教是講究方法的，是順著時序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業。（宋人改為：「大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。
」句讀略有不同。）學習要有方法，如果不從『操、縵』這些小曲學起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥獸草木，天時人事學會譬喻，詩就作不好；不學會灑掃應對，禮節就行不恰當，對于六藝等技藝沒有興致，就提不起學習的興趣。
所以君子在學習方面，要藏之于心，表現在外，不論休息或游樂的時候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學習，親近師長；與同學相處融洽而且信奉自己所學的真理。能夠這樣雖然離開了同學師長，也不會背棄道義。
《尚書·說命篇》說：恭敬謙順，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個意思。
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此由乎！◎易解：現今之教人者，口里雖然念著書本，心里并不通達，故意找些難題來問學生，講。
文學：翻譯文言文《大學？（三）原文：詩》瞻彼淇澳,？竹猗猗 愛問
《詩》①云：“瞻彼淇澳②，？③竹猗猗④。
有斐⑤君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮？g兮，赫兮喧兮。
有斐君子，終不可諼兮！”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮？g兮⑥者，恂栗也；赫兮喧兮⑦者，威儀也；有斐君子，終不可⑧諼兮者，道盛⑨德至善，民之不能忘也 。 【釋字義】 ①《詩》：《詩?衛風?淇澳》篇。
②淇澳：淇，淇水，在今之河南北部。澳，音域yù，水邊地。
③？：音路lù，同“綠”。④猗猗：音依依yīyī，美好盛茂的樣子。
⑤斐：音匪fěi，有文采的。⑥瑟兮？g兮：瑟，嚴密的樣子。
？g，音線xiàn，寬大的樣子。⑦赫兮喧兮：赫、喧，盛大的樣子。
⑧諼：音宣xuān，忘記。⑨盛：《說文》，黍稷在器中以祀者也。
【釋經義】 《詩》云：“瞻彼淇澳，？竹猗猗。（《詩經?衛風?淇澳》篇中說：看哪！淇水轉彎那一塊坳里的竹林，有多么茂盛而多姿啊！） 有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
（一個文質彬彬而道德豐厚的君子，他到老了，還那么用功修學。他的用心就像在切磋著堅硬的骨角一樣認真，又像在雕刻琢磨著精美玉器一般的縝細。）
瑟兮？g兮，赫兮喧兮。（瑟兮！「多么嚴肅啊！」？g兮！「多么勇敢啊！」喧兮！「胸襟多么爽朗啊！」） 有斐君子，終不可諼兮！”（現在這個文質彬彬的人，終不可諼啊！讓人難忘，真是再沒有更美好的語言來形容他的偉大了。
） 如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；（這段文字是形容衛武公為求道修德的刻苦努力，像雕刻美玉一樣，先要切好粗坯，再雕琢成形，然后再加仔細修整，使其雕琢得更美妙，還要拋磨得更加光亮。這種再造性命的功夫，就像一個既具有寬宏大略的心志、又具有高超技藝的雕塑大師一樣，精雕細刻著這個大道之器。
） 瑟兮？g兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；（修道德就像雕琢璞玉一樣，既要有堅定的毅力，也要精工細作，隨時都有半途而廢、功敗垂成的可能。所以要像如履薄冰那樣的謹慎小心，也要有琢玉器那樣的用功精神，才能打造完工。
如此雕成的玉器擺在那里一看，真是好威風、好莊嚴的一塊瑰寶！因此，才贏得了人們“赫兮喧兮者，威儀也”的贊美！） 有斐君子，終不可諼兮者，道盛德至善，民之不能忘也 。 （這段話是說衛武公誠意修學德道，常能省己反察，改正自心，終于成為文成功就的君子。
不僅學問道業成功了，德行也達到了至善的程度，再沒有什么好挑剔的，所以人們永遠忘不了他。修學之道，就是一個再造性命、改造世界觀、重塑人生、內外兼修、修行同步的過程，是一個磨練心身、自覺吃苦、改變人生命運、由人生觀向道生觀邁進的艱巨任務。
修之不易，得之亦艱，沒有大志向者，沒有堅定毅力者，很難走到終點。 衛武公少年的時候，殺兄自立，犯有大過。
后來改過自修，有文有武，能從諫如流，以禮自防。為宗“周”出力，打敗戎狄，因功封“公”，后又入周朝為相，進德修業，為諸侯所敬重。
年至九十五，德壽可風。 ） ？本篇意在告誡人們，修道德要從誠意開始，要達到“誠于內，形于外”的效果，并非是只知道理就能達成的，而是重在于實踐。
實踐出真知，實踐是檢驗真理的標準，歷代無數成就大德的先輩們，無不是經過千錘百煉而功告大成的。即使是天生圣人，也必須悟后起修，才能日臻完美。
道德修養的學問，來不得半點虛假，必須要在日常行事中點滴實踐，以滴水穿石的精神，才能漸入堂奧。因此，曾子首先便引用《詩經》中《衛風?淇澳》篇的幾句話，反映衛人思念、贊美衛武公年已九十五歲高齡，還能思過修學，勤于國事的美德精神。
。
