華閱文章網形容修行的句子
耳中常聞逆耳之言，心中常有佛心之事，才是進德修行之砥石。
洪自誠 明朝道人 洪應明
如果你真的已經感到了起點和終點都是罪惡的話，如果你真的感覺到明明是無望的但還必須要忍耐的話，那就是修行。 修行名言
原名李笛安，中國青春文學女作家 笛安 《懷念小龍女》
一個學大乘菩薩道的人，應該是這個樣子來布施來修行，應該不住相，一切現象不留，心中若留一點現象，已經不是學佛的境界了。
國學大師，詩人 南懷瑾 《金剛經說什么》
描寫修行的詞語
把素持齋 把：遵守。
齋：齋戒。指信佛者遵守吃素，堅持戒律。
出處：元·無名氏《女姑姑》三折：“念佛心把素持齋，不食葷啖柏。” 半路修行 原指成年后才出家做和尚或尼姑。
比喻中途改行，從事另一工作。 出處：參見“半路出家”。
長齋禮佛 長齋：終年吃素。吃長齋于佛像之前。
形容修行信佛。 出處：唐·杜甫《飲中八仙歌》：“蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。”
長齋繡佛 長齋：終年吃素；繡佛：刺繡的佛像。吃長齋于佛像之前。
形容修行信佛。 出處：唐·杜甫《飲中八仙歌》：“蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。”
持齋把素 把：遵守。齋：齋戒。
謂信佛者遵守吃素，堅持戒律。 出處：元·無名氏《女姑姑》第三折：“念佛心把素持齋，不食葷啖柏。”
遁跡空門 指出家。避開塵世而入佛門。
同“遁入空門”。 出處：《天雨花》第五回：“逼得我，此一身，走投無路，因此上，來披剃，遁跡空門。”
遁跡桑門 指避開塵世而出家為僧。桑門，即沙門。
出處：清·鈕琇《觚剩·樹怪》：“石濤和尚以前朝宗室，遁跡桑門，結茅于微之黃山。” 遁入空門 遁：逃遁；空門：指佛教，因佛教認為世界是一切皆空的。
指出家。避開塵世而入佛門。
出處：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重見升平，他自己決不留戀寶貴，功成身退，遁入空門做一個與世無爭的人。” 返本還原 本、原：根本，原貌。
返回原來的地方。佛教說法，指忘了本原的人通過拜佛修行，回到本原狀態；或指貶謫人世的仙人又回到仙界。
出處：元·劉志淵《江神志令》：“返本還原真體現，魂魄聚，凈無陰。” 返本還源 本、原：根本，原貌。
返回原來的地方。佛教說法，指忘了本原的人通過拜佛修行，回到本原狀態；或指貶謫人世的仙人又回到仙界。
出處：宋·釋普濟《五燈會元·寶峰文禪師法嗣》：“一年將欲盡，萬里未歸人，大眾總是他鄉之客，還有返本還源者么？” 佛性禪心 指佛教徒一意修行、清靜寂定之心性。 出處：《水滸傳》第四五回：“那眾僧都在法壇上看見了這婦人，自不覺都手之舞之，足之蹈之，一時間愚迷了佛性禪心，拴不定心猿意馬。”
黃卷青燈 黃卷：古代書籍用黃低繕寫，因指書籍；青燈：油燈發青色的燈光，指油燈。燈光映照著書籍。
形容深夜苦讀，或修行學佛的孤寂生活。 出處：宋·陸游《劍南詩篇·客愁》：“蒼顏白發人衰境，黃卷青燈空心。”
剪發被褐 指出家為僧尼。同“剪發披緇”。
剪發披緇 削發，身著僧尼服裝。指出家為僧尼。
亦作“剪發被褐”。 精進勇猛 原意是勤奮修行。
現指勇敢有力地向前進。 出處：《無量壽經》卷上：“勇猛精進，志愿無倦。”
看破紅塵 舊指看透人生，把生死哀樂都不放在心上的消極的生活態度。現也指受挫折后消極回避、無所作為的生活態度。
出處：漢·班固《西都賦》：“闐城溢郭，旁流百廛，紅塵四合，煙云相連。” 三獸渡河 佛教以兔、馬、象三獸渡河入水之深淺，喻小、中、大三乘證道之高下。
后泛指修行。 出處：《優婆塞戒經·三種菩提品》：“善男子，如恒河三獸俱渡：兔、馬、香象。
兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。恒河水者，即是十二因緣河也。
聲聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，猶如香象，是故如來得名為佛。” 四大皆空 四大：古印度稱地、水、火風為“四大”。
佛教用語。指世界上一切都是空虛的。
是一種消極思想。 出處：《四十二章經》二十：“佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。”
五蘊皆空 五蘊：佛家語，指色、受、想、行、識。眾生由此五者積集而成身，故稱五蘊。
五蘊都沒有了。指佛家修行的最高境界。
出處：《心經》：“觀自在菩薩，行深船若波羅密多，時照見五蘊皆空，度一切苦厄。” 纖塵不染 原指佛教徒修行時，排除物欲，保持心地潔凈。
現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、干凈。
出處：唐·釋道世《法苑珠林》：“若菩薩在乾土山中經行，土不著足，隨嵐風來，吹破土山，令散為塵，乃至一塵不著佛身。”宋·張耒《臘月小雪后圃梅開》：“一塵不染香到骨，姑射仙人風露身。”
削發披緇 緇：黑色，借指僧人穿的黑色衣服。剃光頭發，穿上僧衣。
表示出家為僧。 出處：明·周楫《西湖二集·黨阇黎一念錯投胎》：“戴了儒衣儒冠，便是孔子；削發披緇，便是釋牟尼佛。”
脅不沾席 形容佛教徒勤苦修行。 出處：語出波栗濕縛尊者（脅尊者）勤修苦行，終不以脅至席的故事。
見唐玄奘《大唐西域記·健馱邏國》。 修真養性 學道修行，涵養性情。
沿門托缽 缽：和尚吃東西用的器具。原指僧徒化緣。
比喻挨家乞討。 出處：清·無名氏《杜詩言志》卷一：“故讀者于此等處最要分別，不然則視少陵為隨地驀緣，沿門托缽者流矣。”
一塵不染 原指佛教徒修行時，排除物欲，保持心地潔凈。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。
也用來形容非常清潔、干凈。 出處：唐·釋道世《法苑珠林》：“若菩薩在乾土山中經行，土不著足，隨嵐風來，吹破土山，令散為塵，乃至一塵不著佛身。”
宋·張耒《臘月小雪后圃梅開》：“一塵不染香到骨，姑射仙人風露身。” 勇猛精進 原意是勤。
描寫修行的詞語有哪些
1.半路修行
解釋：原指成年后才出家做和尚或尼姑。比喻中途改行，從事另一工作。
造句：你也知道，我是半路修行，而且也沒有云兒的天資過人。
2.超凡脫俗
解釋：指擺脫世俗的高雅境界。
造句：梅花，是最超凡脫俗的花.有的小巧玲瓏，憨態可掬。
3.纖塵不染
解釋：現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、干凈。
造句：她冰清玉潔，纖塵不染，成為許多男同志的夢中情人。
4.佛性禪心
解釋：指佛教徒一意修行、清靜寂定之心性。
造句：元燈大師佛心禪心那里是你們這些人能比的。
5.古寺青燈
解釋：形容虔誠修行者生活的凄苦與寂寞。
造句：我常年與青燈古佛相伴，哪里吃得消這樣熱鬧的場面呢。
6. 行滿功圓
解釋：行滿：修行期滿。舊指出家修煉成仙。
造句：大師修行一生，已經行滿功圓了。
7.黃卷青燈
解釋：形容深夜苦讀，或修行學佛的孤寂生活。
造句：圣僧每天黃卷青燈相伴，想必早就習慣了吧。
8.雙修福慧
解釋：指既有福，又聰明。
造句：小和尚雙修福慧，老師傅一定很高興吧。
9.霞舉飛升
解釋：道教指修行得道者可由云霞托擁，飛升天界。也指騰云駕霧。
造句：圣僧霞舉飛升是一件好事，應該高興才對啊。
10.修真養性
解釋：學道修行，涵養性情。
造句：我每天修真養性，就是為了能與圣僧談論啊。
描寫境界的詩句
王國維在《人間詞話》里談到了治學經驗，他說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：
第一種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句中解成，做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。
第二種境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現作者對愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業，亦無不可。王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。
第三種境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句。梁啟超稱此詞“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事，與文學賞析已無交涉。王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業者，要達到第三境界，必須有專注的精神，反復追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發現，有所發明，就能夠從必然王國進入自由王國。
在《文學小言》一文中，王國維又把這三境界說成“三種之階級”。并說：“未有不閱第一第二階級而能遽躋第三階級者，文學亦然，此有文學上之天才者，所以又需莫大之修養也。”王國維所引詞句第一為晏殊《蝶戀花》，第二為柳永《蝶戀花》，第三為辛棄疾《青玉案·元夕》。
表達自己修行自己得福報的句子
凈空法師 講1 佛法是平等的，人人都可以修成，人人都可以得到，問題就是你肯不肯修？2 所謂“公修公得，婆修婆得”，不修就不得，這個問題全權掌握在自己的手中。
3 有一些學佛的同修，有一個很大錯誤的觀念，認為佛菩薩靠得住，“我靠他就行了”。4 佛在經上講得很清楚，“無誰代者”，“誰”包括佛菩薩，佛菩薩也不能夠代替！我們在《楞嚴經》里面看得清清楚楚、明明白白。
5 阿難尊者起頭就發生一個錯誤的觀念，阿難跟釋迦牟尼佛是堂兄弟，堂兄弟當中釋迦牟尼佛是老大，他是最小的小弟。6 釋迦牟尼佛也很喜歡他，也很疼愛他，他自己也知道，所以他看到別的同學苦修，他對他們說：“你們要苦修，不修不能得道；我不必，到時候我大哥就會把‘道’給我。”
7 他是多聞而不用功，不肯真修，遇到摩登伽女之難，這才恍然大悟，原來他的大哥幫不上忙，這才覺悟到修行要靠自己。8 所謂公修公得，婆修婆得，不修就不得，沒有人能代替的！9 佛法講因果，公修公得，婆修婆得，因緣果報絲毫不爽。
眾生苦我們怎么能代？不要說我們不能代了，佛菩薩也不能代。10 佛菩薩要能代，我們很苦，佛菩薩不代我們受苦，那佛菩薩的慈悲在哪里？11 所謂“公修公得，婆修婆得”，沒有說人可以把“道”這個東西送給你的。
12 如果能把“道”送給我們，佛菩薩都大慈大悲，何必要我們苦修？馬上送給我就好！這個東西不行。13 勉強說，福報可以送給你，智慧是沒有辦法給你的。
14 再給你講真的，你要是沒有福報，送給你福報，你消化不了，擔當不起。15 沒有福報的人，你多送他一點錢財，他馬上災難就來，他沒有那個錢財還得不到禍！錢財一來，禍害馬上跟著就來。
16 自己不修福，你要是看到福來了，那不是福，那是禍。這是我們必須要警覺的！17 佛教給我們福慧雙修，所以成佛是兩個條件，一個是福報圓滿，一個是智慧圓滿，所以佛稱作“二足尊”。
“足”就是滿足，我們今天講圓滿。佛的福德、智慧都滿足、都圓滿。
18 佛法重在行，解是手段，行是實質。你能解不能行，你一生所修學的全都是福德，沒有功德。
要修功德，才能了生死、出三界。19 我們先說什么叫“功德”？學佛的同修這里要辨別清楚，功德跟福德不一樣，修福德容易，修功德不容易。
20 功德是什么？功是功夫，你修行真有功夫，有功夫當然你就有收獲。21 譬如祖師們常講“持戒有功”，我們修行持戒有功，“三昧是德”，三昧就是定，所謂“因戒得定”，你持戒得定，這得定就是德。
22 持戒是功，三昧現前就是德，叫功德。修定有功，智慧開了，“因定開慧”，智慧開了，這是德。
23 福德可以與大眾共享，我有福可以跟大家共享；功德沒有辦法給別人，只有靠自己修。24 古德常講：“公修公得，婆修婆得，不修就不得。”
這是要靠你自己修的。不像福德，福德是我們修的福，這可以給人共享。
25 就像《壇經》上六祖所說的“此事福不能救”。此事是講生死大事，修福報沒用處，該怎么生死還是怎么生死。
26 要修功德，功德可以了生死、出三界。這功德跟福德我們必須要辨別清楚。
27 佛法是覺悟之法，你的心不覺，你的覺悟從哪里出來？絕對不是別人覺悟的，可以把它拿來當作我的，沒這個道理！28 如果這個法子行得通，我們還需要修行嗎？不要了，諸佛菩薩大慈大悲，把他修行的統統給我們就好。29 你們看《楞嚴經》，阿難尊者當初就是這么一個錯誤觀念，認為佛最喜歡他，將來一定把佛法給他。
到遭魔登伽女之難才曉得，原來別人所修的沒有辦法給自己，再親密的關系也沒辦法。30 錢財可以送給別人享受，智慧、才藝你怎么能給別人？沒法子。
所以這個東西確實是“公修公得，婆修婆得”，一定要靠自己修。31 你自己的心不清凈，哪來的智慧？佛菩薩、祖師大德對于經論的注解、注疏，你把它念了背起來，也能講得天花亂墜，是不是智慧？不是智慧，為什么？你的心不明。
32 你的心不明，你講出來的東西也不明。你講的每一句話都不錯，聽眾聽起來不是味道，由此可知，清凈心是多么重要！33 我們念佛人講清凈心，就是禪家所講“明心見性”，見性是心清凈，心不清凈見不到性。
34 這句佛號，就是我們修清凈心的方法。我們拿佛號來修清凈心。
35 心地有一分清凈，與佛法就有一分相應，兩分清凈就兩分相應。心清凈，看經、看注這才真正能理解，才真正能懂得它的意思。
36 《開經偈》講“愿解如來真實義”，這個“愿”是清凈心才能夠理解。37 培養清凈心沒有別的方法，下手要專一。
連儒家都講“惟精惟一”，它講精、一。38 佛法也是如此，《彌陀經》特別主張“一心不亂”。
“一心不亂”是果，“一心不亂”也是因，因果同時，這個妙！這一點希望同學們要特別的注意。39 由此可知，我們每天二六時中，以真誠心、清凈心、恭敬心，來念這一句阿彌陀佛，就是念佛、念法、念僧，三寶都具足。
40 過去李老師在世的時候，有一次他在中興大會堂講經，公開宣布他生死自在，那時他只有七十五歲。他可以做得到，我們也可以做得到，要有這個念頭才行。
41 他能做，我們也能做，他七十五歲可以做到，我們六十五歲就應該做到了，所謂“后來居上”，。
形容修行的成語有哪些
半路修行、 束身修行、超凡脫俗、斷惡修善、纖塵不染
讀音及解釋：
1. 半路修行【bàn lù xiū xíng】：原指成年后才出家做和尚或尼姑。比喻中途改行，從事另一工作。
2. 束身修行【shù shēn xiū xíng】：約束自身，修養德行。
3. 超凡脫俗【 chāo fán tuō sú】：指擺脫世俗的高雅境界。
4. 斷惡修善【duàn è xiū shàn】：斷：斷絕；惡：壞事；修：候行。斷絕壞事，修行善業，做好事。
5. 纖塵不染【xiān chén bù rǎn】：原指佛教徒修行時，排除物欲，保持心地潔凈。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、干凈。
造句：
1. 半路修行：你也知道，我是半路修行，而且也沒有云兒的天資過人。
2. 超凡脫俗：梅花，是最超凡脫俗的花.有的小巧玲瓏，憨態可掬。
3. 纖塵不染：她冰清玉潔，纖塵不染，成為許多男同志的夢中情人。
形容修行的成語
【超塵脫俗】：塵、俗：佛教稱塵世、人間。佛教徒修行功夫深，已超出塵世。形容遠遠超過平常人。
【斷惡修善】：斷：斷絕；惡：壞事；修：候行。斷絕壞事，修行善業，做好事。
【返本還原】：本、原：根本，原貌。返回原來的地方。佛教說法，指忘了本原的人通過拜佛修行，回到本原狀態；或指貶謫人世的仙人又回到仙界。
【返本還源】：本、原：根本，原貌。返回原來的地方。佛教說法，指忘了本原的人通過拜佛修行，回到本原狀態；或指貶謫人世的仙人又回到仙界。
【佛性禪心】：指佛教徒一意修行、清靜寂定之心性。
【古寺青燈】：古寺：年代久遠的寺廟；青燈：以植物油為燃料的燈，其光發青。形容虔誠修行者生活的凄苦與寂寞。
【行滿功成】：行滿：修行期滿。舊指出家修煉成仙。
【行滿功圓】：行滿：修行期滿。舊指出家修煉成仙。
【黃卷青燈】：黃卷：古代書籍用黃紙繕寫，因指書籍；青燈：油燈發青色的燈光，指油燈。燈光映照著書籍。形容深夜苦讀，或修行學佛的孤寂生活。
【精進勇猛】：原意是勤奮修行。現指勇敢有力地向前進。
【苦行僧】：苦行：某些宗教徒的修煉手段，用常人難以忍受的痛苦來磨煉自己。指出家修行的人。現用來形容放棄正當物質享受，一味苦行的人。
【三獸渡河】：佛教以兔、馬、象三獸渡河入水之深淺，喻小、中、大三乘證道之高下。后泛指修行。
【雙修福慧】：修：善。福德和智慧都修行到了。指既有福，又聰明。
【無一塵染】：原指佛教徒修行時，排除物欲，保持心地潔凈。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、干凈。
【五蘊皆空】：五蘊：佛家語，指色、受、想、行、識。眾生由此五者積集而成身，故稱五蘊。五蘊都沒有了。指佛家修行的最高境界。
【霞舉飛升】：道教指修行得道者可由云霞托擁，飛升天界。也指騰云駕霧。
【纖塵不染】：原指佛教徒修行時，排除物欲，保持心地潔凈。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、干凈。
【脅不沾席】：形容佛教徒勤苦修行。
【修真養性】：學道修行，涵養性情。
【繡佛長齋】：繡佛：刺繡的佛像；長齋：終年吃素。形容修行信佛。
【一塵不倒】：原指佛教徒修行時，排除物欲，保持心地潔凈。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、干凈。
【一塵不染】：原指佛教徒修行時，排除物欲，保持心地潔凈。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、干凈。
【一塵不涉】：原指佛教徒修行時，排除物欲，保持心地潔凈。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、干凈。
【一塵不受】：原指佛教徒修行時，排除物欲，保持心地潔凈。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、干凈。
【勇猛精進】：原意是勤奮修行。現指勇敢有力地向前進。
【在家出家】：出家：做僧尼或道士。指不出家當和尚或道士，清心寡欲，在家修行。
【長齋禮佛】：長齋：終年吃素。吃長齋于佛像之前。形容修行信佛。
【長齋繡佛】：長齋：終年吃素；繡佛：刺繡的佛像。吃長齋于佛像之前。形容修行信佛。
