華閱文章網【詩經中有沒有關于歸隱的詩句
考 磐 ——歸隱者自得其樂 【原文】 考磐在澗①， 碩人之寬②. 獨寐寤言③， 永矢弗諼④. 考磐在阿⑤， 碩人之岢⑥. 獨寐席歌， 永矢弗過⑦. 考磐在陸⑧， 碩人之軸⑨. 獨寐寤宿， 永矢弗告⑩. 【注釋】 ①考磐（pan）：逗留，盤桓.②碩人；賢人.寬：寬宏.③寐： 睡著.寤：醒來.④矢：誓.諼（xuan）：忘記.⑤阿：山坳. ⑥岢（ke）：寬和.⑦過：失，忘記.⑧陸：高而平的地方.⑨ 軸：游玩不愿離去.⑩告：表達. 【譯文】 逗留盤桓在山澗， 賢人心寬又悠閑. 獨睡醒來獨自語， 此中樂趣永不忘. 逗留盤桓在山阿， 賢人心寬又快活. 獨睡醒來獨自歌， 此中樂趣永不忘. 逗留盤桓在高地， 賢人游玩不離去. 獨睡醒來獨自居， 此中樂趣無法說. 【讀解】 詩中謳歌了中國傳統士大夫重要的人生選擇之一——歸隱山 林田園.這可能是我們迄今見到的最早的隱逸詩. 對中國傳統的士大夫（知識分子）來說，人生最光明的前途 和選擇是進入政界做官（即此謂“出仕”），讀書的目的是為了做 “治人”者，所以有“萬般皆下品，唯有讀書高”一說.一旦仕途 受挫，便隱居山林田園，尋找心靈的解脫和慰藉.在朝與在野，出 仕與隱退，廟堂與山林，似乎就是秋千的兩端，不是蕩到這一端， 就是蕩到另一端，并無其它路可走. 認真想來，這種只有兩極的人生選擇不僅僅是由傳統思想觀 念的影響造成的，同時，也同士大夫們自身有關.“百無一用是書 生.”讀書人放下書本之后幾乎什么都干不了. 當兵打仗吧，骨瘦 如柴，手無縛雞之力，吃不了那苦.種田吧，分不清麥子韭菜，同 樣吃不了面朝黃土背朝天的苦.經商吧，商人最為文人不齒.做 工匠吧，身無一技，況且匠人屬社會的下九流.反正除了幾本書 之外士大夫們一無所長，無處可以安身立命.達則兼濟天下 （出仕），窮則獨善其身（隱退）. 如今的知識分子，似平有了更多的“中間道路”可走.從軍， 經商，做工，兼職等專業之外的其它工作.適應能力之強，思想 觀念之靈活，身兼數技.即便是讀書做學問，也可以為學問而學 問.不必再去山林田園獨善其身. 現代人早已走出了山林，在紅塵中找到了更多的用武之地.。
尋5首關于隱居的詩詞（古代,現代,均可）
與李十二白同尋范十隱居
李侯有佳句，
往往似陰鏗。
余亦東蒙客，
憐君如弟兄。
醉眠秋共被，
攜手日同行。
更想幽期處，
還尋北郭生。
入門高興發，
侍立小童清。
落景聞寒杵，
屯云對古城。
向來吟橘頌，
誰欲討□羹？
不愿論簪笏，
悠悠滄海情。
宿王昌齡隱居
常建
清溪深不測， 隱處唯孤云。
松際露微月， 清光猶為君。
茅亭宿花影， 藥院滋苔紋。
余亦謝時去， 西山鸞鶴群。
隱居
朝代：宋 作者：邵棠
結屋水云村，車塵不及門。
坼花春有力，度砌月無痕。
墨帶新題濕，醪因旋漉渾。
紛紛名利客，誰解悟孤豚。
寄李隱居
杜荀鶴
自小棲玄到老閑，如云如鶴住應難。
溪山不必將錢買，贏得來來去去看。
題張氏隱居二首
杜甫
春山無伴獨相求，伐木丁丁山更幽。
澗道馀寒歷冰雪，石門斜日到林丘。
不貪夜識金銀氣，遠害朝看麋鹿游。
乘興杳然迷出處，對君疑是泛虛舟。
之子時相見，邀人晚興留。
霽潭鳣發發，春草鹿呦呦。
杜酒偏勞勸，張梨不外求。
前村山路險，歸醉每無愁。
飲酒
陶潛
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯已忘言。
尋5首關于隱居的詩詞（古代,現代,均可）
與李十二白同尋范十隱居李侯有佳句，往往似陰鏗。
余亦東蒙客，憐君如弟兄。醉眠秋共被，攜手日同行。
更想幽期處，還尋北郭生。入門高興發，侍立小童清。
落景聞寒杵，屯云對古城。向來吟橘頌，誰欲討□羹？不愿論簪笏，悠悠滄海情。
宿王昌齡隱居 常建 清溪深不測， 隱處唯孤云。 松際露微月， 清光猶為君。
茅亭宿花影， 藥院滋苔紋。 余亦謝時去， 西山鸞鶴群。
隱居朝代：宋 作者：邵棠 結屋水云村，車塵不及門。坼花春有力，度砌月無痕。
墨帶新題濕，醪因旋漉渾。紛紛名利客，誰解悟孤豚。
寄李隱居 杜荀鶴自小棲玄到老閑，如云如鶴住應難。溪山不必將錢買，贏得來來去去看。
題張氏隱居二首 杜甫春山無伴獨相求，伐木丁丁山更幽。澗道馀寒歷冰雪，石門斜日到林丘。
不貪夜識金銀氣，遠害朝看麋鹿游。乘興杳然迷出處，對君疑是泛虛舟。
之子時相見，邀人晚興留。霽潭鳣發發，春草鹿呦呦。
杜酒偏勞勸，張梨不外求。前村山路險，歸醉每無愁。
飲酒 陶潛結廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯已忘言。
描寫隱居的詩詞
1、湖上春既早，田家日不閑。
——丘為《題農父廬舍》 2、漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。——王維《積雨輞川莊作/秋歸輞川莊作》 3、持斧伐遠揚，荷鋤覘泉脈。
——王維《春中田園作》 4、高田如樓梯，平田如棋局。——楊慎《出郊》 5、種豆南山下，草盛豆苗稀。
——陶淵明《歸園田居·其三》 6、一簾鳩外雨，幾處閑田，隔水動春鋤。——張炎《渡江云·山陰久客一再逢春回憶西杭渺然愁思》 7、蠶無夏織桑充寨，田廢春耕犢勞軍。
——杜荀鶴《題所居村舍》 8、鋤禾日當午，汗滴禾下土。——李紳《古風二首/憫農二首》 9、白水明田外，碧峰出山后。
——王維《新晴野望》 10、碧毯線頭抽早稻，青羅裙帶展新蒲。——白居易《春題湖上》 11、耕夫召募愛樓船，春草青青萬項田；——張繼《閭門即事》 12、水滿田疇稻葉齊，日光穿樹曉煙低。
——徐璣《新涼》 13、君看獲稻時，粒粒脂膏香。——黃燮清《秋日田家雜詠》 14、綠桑高下映平川，賽罷田神笑語喧。
——歐陽修《田家》 15、二月賣新絲，五月糶新谷。——聶夷中《詠田家/傷田家》 1、無田似我猶欣舞，何況田間望歲心。
——曾幾《蘇秀道中》 2、綠波春浪滿前陂，極目連云稏肥。——韋莊《稻田》 3、稻花香里說豐年。
聽取蛙聲一片。——辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》 4、田夫荷鋤至，相見語依依。
——王維《渭川田家》 5、狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。——陶淵明《歸園田居·其一》 6、勤苦守恒業，始有數月糧。
——黃燮清《秋日田家雜詠》 7、雨足高田白，披蓑半夜耕。——崔道融《田上》 8、青青園中葵，朝露待日晞。
——佚名《長歌行》 9、微雨眾卉新，一雷驚蟄始。——韋應物《觀田家》 10、客行野田間，比屋皆閉戶。
——姚合《莊居野行》 11、田舍清明日，家家出火遲。——王建《寒食》 12、一朝哭都市，淚盡歸田畝。
——元結《農臣怨》 13、莫辭酒味薄，黍地無人耕。——杜甫《羌村三首·其三》 14、少無適俗韻，性本愛丘山。
——陶淵明《歸園田居·其一》 15、四海無閑田，農夫猶餓死。——李紳《古風二首/憫農二首》 16、兩岸人家微雨后，收紅豆，樹底纖纖抬素手。
——歐陽炯《南鄉子·路入南中》 17、獨出前門望野田，月明蕎麥花如雪。——白居易《村夜》 18、童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。
——范成大《夏日田園雜興·其七》 19、稻根科斗行如塊，田水今年一尺寬。——范成大《夏日田園雜興》 20、十里西疇熟稻香，槿花籬落竹絲長，垂垂山果掛青黃。
——范成大《浣溪沙·江村道中》 1、山荒聊可田，錢镈還易辦。——王守仁《謫居糧絕請學于農將田南山詠言寄懷》 2、開荒南野際，守拙歸園田。
——陶淵明《歸園田居·其一》 3、萬頃風濤不記蘇。雪晴江上麥千車。
——蘇軾《浣溪沙·萬頃風濤不記蘇》 4、五月雖熱麥風清，檐頭索索繰車鳴。——王建《田家行》 5、倉稟無宿儲，徭役猶未已。
——韋應物《觀田家》 6、時人不識農家苦，將謂田中谷自生。——顏仁郁《農家》 7、桑柘廢來猶納稅，田園荒后尚征苗。
——杜荀鶴《山中寡婦/時世行》 8、鳥銜野田草，誤入枯桑里。——李白《樹中草》 9、登車宿遷北，萬頃鋪瓊田。
——陸文圭《宿遷道中遇雪》 10、千層石樹遙行路，一帶山田放水聲。——姚鼐《山行·布谷飛飛勸早耕》 11、疏籬曲徑田家小。
云樹開清曉。——周邦彥《虞美人·疏籬曲徑田家小》 12、布谷飛飛勸早耕，舂鋤撲撲趁春睛。
——姚鼐《山行·布谷飛飛勸早耕》 13、方慚不耕者，祿食出閭里。——韋應物《觀田家》 14、田家幾日閑，耕種從此起。
——韋應物《觀田家》 15、數叢沙草群鷗散，萬頃江田一鷺飛。——溫庭筠《利州南渡》。
中國古代都有哪些辭官歸隱的詩人
中國古代歸隱田園的詩歌并不在少數，當我們提到山水田園詩的時候，陶淵明的《歸田園居》始終是茫茫詩海中那顆閃耀的珍珠。
它字里行間透露出來的那種自然﹑清新﹑純樸的鄉野氣息是其它同類詩詞所無法相比的，真實的如同詩人鋤下翻松的泥土。了解任何一個藝術作品的實質，都必須通過與作者時代的時空轉換回到作者的身邊看到他是怎樣的生活，在怎樣的情況下觸發了靈感，為什么而創作。
這首詩是在他堅定的走上歸隱之路后一年所作，心境已經相當的淡泊成熟，又不乏當日辭官而去的感觸余溫。在此之前他一直過著仕隱不定的生活。
我把這首詩看作詩人終于發現了自我并勇敢的肯定自我的開篇之作。“少無世俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去十三年。”開篇兩句頗有一些“人的覺醒”的意味。
詩人受曾祖父和傳統儒家教育的影響，也有過濟世大志。在多次不得志時他也歸隱了多次，但這與后世那些尋求終南捷徑的文人們不同，其價值在于他是在尋找一種適合自己并且與社會價值觀平行的生存方式而非借此尋找再次出世的機會。
為人生中目標太過明確時，結果往往是迷失了自己，自己為自己設計的那個自己常常不是真正的自己。陶淵明在追求政治理想時必然有著成型的計劃，未來的人生一定有著美好的展望，這些可能是他所希望的，也或許是他身邊的人對他的期望。
在生活中，現實的世界，大眾的意識讓我們以為這（我認為出仕是當時文人的普遍理想，文人都追求共同的一個目標，忽略自身的特點。在現代社會，我們依然有著種種自我定義對真實自我的限制。）
就是生活，當我們強迫自己去遵循這種生活的時候，我們以為我們在努力的使自己變得更加適應這個環境，這使我們感到不適和壓抑。執迷于不可見的前方，使得道途上的其它都變成了黯淡的灰色，于是不安和掙扎讓我們忽然在某個啟示下覺醒，于是回頭發現自己還在那里，還是自己，好象已經回到了過去所愿的某個安詳的時刻，但實際又是一個升華了的自我。
在不斷的反復和徘徊中終于找到了自己。陶淵明的歸隱沒有絲毫勉強無奈的意思，因而詩中自然清新，樸實中展現農家之樂。
我可以想象詩人在徹底歸隱之前的思想斗爭的苦悶，不斷在社會群體意識與真我的選擇中掙扎，想融于社會，卻無法按捺自己正直，自由的本性。我想象他是在某個清晨一早醒來，一拍腦門豁然開朗，釋然的接受了“性本愛丘山”的自己，拿著鋤頭悠然歸隱去了。
他慨嘆道“誤落塵網中，一去十三年。”流露出的對整個前半生在塵網的癡迷、搖擺的反思和懺悔。
但此筆僅是一嘆，并無深及肺腑的悔恨，我們仿佛看到詩人在山下勞作時抬頭看見夕陽時淡淡一嘆，望著紅色混合的天邊發一小會兒呆，然后繼續埋頭耕耘，或許他的臉上還掛著一絲淡然的自嘲的笑意也未可知。我們姑且認為出世這一段是詩人的人生道路上的一段歧路（違背了詩人的本愿），而詩人也淡泊的接受了這一段。
也許他也希望自己沒有經歷過這一段會有多好，但也許沒有“誤落塵網”的這一段，他就永遠都達不到這樣超然的境地。這就是人生的規律，如同價值規律中商品價格圍繞價值上下波動一樣，人生的軌跡圍繞著真我的水平線上下波動，偏離的太遠總會回來，我們需要的是在嘗試中早點找到自己，增加交點，減少偏離的距離。
然而，面對現實生活時，我們所看到所了解的卻常常干擾了選擇，我們面對每一具體情況的時候，我們知道很多規則規律經驗，可是卻常常不知道用哪一條來指導自己的行動。道德經給了答案：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
何謂自然？自己如爾。西方也探討這樣的規律，從他們的古代就開始，我們可以在希臘神話或者北歐神話里看到無論是偉大的宙斯還是神力的奧定，他們創造了人類，而他們自己的命運卻也早已在預言書上寫好了，人類創造了神，用他們的喜怒哀樂來解釋人世間種種奇妙的現象，而把探討真正的主宰者——規律的任務交給了他們用無限想象力創造的神們。
這里我總要覺得西方人有著可愛的會偷懶的小聰明，而中國卻不安于這些宗教氛圍的解釋，總有人積極地尋找并早早地給出了“自然”這樣精妙的答案。這樣看來是簡單了，找到自己，照著自己做就可以了，但實踐上并非如想象那般容易，國際象棋32個棋子就產生了10的120次方種可能，而人的思想每分每秒都在發生著微妙的變化，誰也不知道這無限可能的結果是什么，每個人的故事可能大同小異，可是每個細節都不可能相同，正如世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的兩個人，先哲前輩們給了我們許多經驗，可是哪些能用到自己的身上還要經過自己的探索和尋找，陶淵明在出世和入世的反復中一定經歷過徹夜難眠的夜晚，一定曾郁結而飲酒也不能銷愁，然而終于超脫接受了自己，不管三十年還是十三年都只是一個必由之路，他這一聲“誤落塵網中，一去十三年。”
的慨嘆，因是頗含辛酸，感觸良多卻淡然而出的。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”
則是對自己的選擇的一種肯定，認為自己回到了自己。后面幾句描寫自己的歸隱生活，并無鋪張華麗的渲染生活，也沒有矯揉造作的贊美生活有多美好，樸實平淡的敘述真實而。
詩經中有沒有關于歸隱的詩句
考 磐
——歸隱者自得其樂
【原文】
考磐在澗①，
碩人之寬②。
獨寐寤言③，
永矢弗諼④。
考磐在阿⑤，
碩人之岢⑥。
獨寐席歌，
永矢弗過⑦。
考磐在陸⑧，
碩人之軸⑨。
獨寐寤宿，
永矢弗告⑩。
【注釋】
①考磐（pan）：逗留，盤桓。②碩人；賢人。寬：寬宏。③寐： 睡著。寤：醒來。④矢：誓。諼（xuan）：忘記。⑤阿：山坳。
⑥岢（ke）：寬和。⑦過：失，忘記。⑧陸：高而平的地方。⑨ 軸：游玩不愿離去。⑩告：表達。
【譯文】
逗留盤桓在山澗，
賢人心寬又悠閑。
獨睡醒來獨自語，
此中樂趣永不忘。
逗留盤桓在山阿，
賢人心寬又快活。
獨睡醒來獨自歌，
此中樂趣永不忘。
逗留盤桓在高地，
賢人游玩不離去。
獨睡醒來獨自居，
此中樂趣無法說。
【讀解】
詩中謳歌了中國傳統士大夫重要的人生選擇之一——歸隱山
林田園。這可能是我們迄今見到的最早的隱逸詩。
對中國傳統的士大夫（知識分子）來說，人生最光明的前途
和選擇是進入政界做官（即此謂“出仕”），讀書的目的是為了做 “治人”者，所以有“萬般皆下品，唯有讀書高”一說。一旦仕途
受挫，便隱居山林田園，尋找心靈的解脫和慰藉。在朝與在野，出 仕與隱退，廟堂與山林，似乎就是秋千的兩端，不是蕩到這一端， 就是蕩到另一端，并無其它路可走。
認真想來，這種只有兩極的人生選擇不僅僅是由傳統思想觀 念的影響造成的，同時，也同士大夫們自身有關。“百無一用是書
生。”讀書人放下書本之后幾乎什么都干不了。 當兵打仗吧，骨瘦 如柴，手無縛雞之力，吃不了那苦。種田吧，分不清麥子韭菜，同
樣吃不了面朝黃土背朝天的苦。經商吧，商人最為文人不齒。做 工匠吧，身無一技，況且匠人屬社會的下九流。反正除了幾本書
之外士大夫們一無所長，無處可以安身立命。達則兼濟天下 （出仕），窮則獨善其身（隱退）。
如今的知識分子，似平有了更多的“中間道路”可走。從軍， 經商，做工，兼職等專業之外的其它工作。適應能力之強，思想
觀念之靈活，身兼數技。即便是讀書做學問，也可以為學問而學 問。不必再去山林田園獨善其身。
現代人早已走出了山林，在紅塵中找到了更多的用武之地。
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范成大 謝靈運 孟浩然 王維
《四時田園雜興》范成大
晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。
童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。
《登池上樓》 謝靈運
潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。
薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。
進德智所拙，退耕力不任。
徇祿反窮海，臥疴對空林。
衾枕昧節候，褰開暫窺臨。
傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。
初景革緒風，新陽改故陰。
池塘生春草，園柳變鳴禽。
祈祈傷豳歌，萋萋感楚吟。
索居易永久，離群難處心。
持操豈獨古，無悶徵在今。
《過故人莊》孟浩然
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
《山居秋暝》王維
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
