華閱文章網唐吉柯德書中的好詞
不要把雞蛋放在一個籃子里 2 用笑臉來迎接悲慘的厄運，偉大的心胸應該表現出這樣的氣概——用百倍的勇氣來對付一切的不幸。 3 古人云，幸福的世紀和年代為黃金年代，這并不是因為在我們這個鐵器時代非常珍貴 的黃金到那個時候便唾手可得。人們稱之為黃金年代，是因為生活在那個時代的人沒有你我 之概念。在那個神圣的年代，一切皆共有。任何人要得到基本食物，只需舉手之勞，便可以 從茂盛的圣櫟樹上得到香甜的果實。源源不斷的清泉與河流提供了甘美澄澈的飲水。勤勞機 智的蜜蜂在石縫樹洞里建立了它們的國家，把豐收的甜蜜果實無私地奉獻給大家。茁壯的栓 皮櫧樹落落大方地褪去它寬展輕巧的樹皮，在樸質的木樁上蓋成了房屋，為人們抵御酷暑嚴 寒。 4 從事這 項專業的人得是法學家，懂得獎懲分明，使每個人都可以得到他應該得到的東西；他應該是 神學家，若有人來向他請教，他可以明確地講解他所信奉的基督教教義；他應該是醫生，尤 其應該是草藥專家，能夠識別荒山野嶺中可以治傷的藥草，免得游俠騎士到處去尋找治傷的 藥；他應該是天文學家，能夠通過觀察星星知道已經是深夜幾時，知道自己所處的方位和氣 候帶；他應該懂得數學，這門學問每時每刻都會用得上；除此之外，他還應該具有宗教道德 和其他各種基本道德。接下來，他還得會其他一些小事情，例如，他應該像尼古拉斯或尼科 勞人魚①那樣善于游泳，能夠釘馬掌，或修理馬鞍和馬嚼子。再回到剛才的話題上，他應該 忠實于上帝和他的意中人，應該思想純潔，談吐文明，舉止大方，行動果敢，吃苦耐勞，同 情弱者，最多于生活在陸地的時間，并且頻頻在西西里和陸地之間往返穿梭。主要的就是堅 持真理，為了保衛真理，即使犧牲自己的生命也在所不惜。這許多大大小小方面的才能構成 了一個優秀的游俠騎士。這回您該知道了，洛倫索大人，騎士的學問難道是一門粗淺的學問 嗎？難道不能同學校和課堂里最高深的學問相比嗎？
打字不易，如滿意，望采納。
《唐吉柯德》
But who, sir, makes the trader? Who is most to blame? The enlightened, cultivated, intelligent man, who
supports the system of which the trader is the inevitable result, or the poor trader himself? You make the
public statement that calls for his trade, that debauches and depraves him, till he feels no shame in it; and in
what are you better than he?
Are you educated and he ignorant, you high and he low, you refined and he coarse, you talented and he
simple?
In the day of a future judgment, these very considerations may make it more tolerable for him than for you.
但是，先生們，究竟是誰造就了黑奴販子？是誰更應當承擔罪責？是那些奴隸販子，還是那些有教養、有文化的文明人？事實上，奴隸販子只是奴隸制度的必然產物，而有教養的人正是這種制度的極力維護者。正是你們這些有教養的文明人造就了一種社會環境，讓奴隸貿易能有存在的空間，使奴隸販子道德敗壞。你們這些文明人又比奴隸販子強到哪里呢？
難道僅僅因為你們有文化，他們愚昧；你們高貴，他們卑賤；你們文雅，他們粗俗；你們聰明，他們愚蠢嗎？
當最后的審判日來臨時，他們所具備的那些條件可能使他們更容易得到上帝的饒恕。
唐吉可德這本書中的好詞好句好段
好詞好句：1 不要把雞蛋放在一個籃子里
2 用笑臉來迎接悲慘的厄運，偉大的心胸應該表現出這樣的氣概——用百倍的勇氣來對付一切的不幸。
3 古人云，幸福的世紀和年代為黃金年代，這并不是因為在我們這個鐵器時代非常珍貴的黃金到那個時候便唾手可得。人們稱之為黃金年代，是因為生活在那個時代的人沒有你我之概念。在那個神圣的年代，一切皆共有。任何人要得到基本食物，只需舉手之勞，便可以從茂盛的圣櫟樹上得到香甜的果實。源源不斷的清泉與河流提供了甘美澄澈的飲水。勤勞機智的蜜蜂在石縫樹洞里建立了它們的國家，把豐收的甜蜜果實無私地奉獻給大家。茁壯的栓皮櫧樹落落大方地褪去它寬展輕巧的樹皮，在樸質的木樁上蓋成了房屋，為人們抵御酷暑嚴寒。
《唐吉柯德的》看點有那些
歌德：“我感到塞萬提斯的小說，真是一個令人愉快又使人深受教益的寶庫。”
拜倫：“《堂吉訶德》是一個令人傷感的故事，它越是令人發笑，則越使人感到難過。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發了瘋。”
海涅：“塞萬提斯、莎士比亞、歌德成了三頭統治，在敘事、戲劇、抒情這三類創作里分別達到登峰造極的地步。”
雨果：“塞萬提斯的創作是如此地巧妙，可謂天衣無縫；主角與桑丘，騎著各自的牲口，渾然一體，可笑又可悲，感人至極……”
別林斯基：“在歐洲所有一切著名文學作品中，把嚴肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水**融……這樣的范例僅見于塞萬提斯的《堂吉訶德》。”
關于唐吉柯德
唐吉柯德，是一個有高度責任感和榮譽感的騎士，但超過了現實的限度，達到發瘋的程度。他攻打磨坊風車，認為它是巨人，又挑戰羊群，認為是敵人的軍隊，見到酒囊，他說是鬼。他的名聲來自他所有的歷險，他在任何地方都像在拉曼差一樣知名。這個作過不可思議的歷險的人一生瘋狂，但清醒地死在他相愛的杜爾奇尼婭德托波索的手臂里。塞萬提斯筆下得“唐吉柯德”是一個可笑的人物：他騎著一匹瘦馬，手握長矛，心中愛戀著他的情人開始了他的騎士生涯。唐吉柯德具備了一切騎士的裝備，可是他卻找不到對手.
著名長篇小說《唐·吉訶德》（1602~1615）是塞萬提斯的代表作。主要描寫一個瘦弱的沒落貴族吉柯德因迷戀古代騎士小說，竟像古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來，以丑陋的牧豬女作美賽天仙的崇拜貴婦，再以矮胖的農民桑丘·潘札作侍從，3次出發周游全國，去創建扶弱鋤強的騎士業績。以致鬧出不少笑話，到處碰壁受辱，被打成重傷或被當作瘋子遣送回家。小說中出現的人物近700個，描繪的場景從宮廷到荒野遍布全國。揭露了16世紀末到17世紀初正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的荒淫腐朽，展現了人民的痛苦和斗爭，觸及了政治、經濟、道德、文化和風俗等諸方面的問題。小說塑造了可笑、可敬、可悲的吉柯德和既求實膽小又聰明公正的農民桑丘這兩個世界文學中的著名典型人物，將現實主義和浪漫主義有機地結合起來，既有樸實無華的生活真實，也有滑稽夸張的虛構情節，在反映現實的深度、廣度上，在塑造人物的典型性上，都邁上了一個新的臺階。
這本書堪稱經典，但是最好不要帶著那么嚴肅的眼光去看，因為這本書在出版后一大段時間內屬于地攤讀物，他的價值也曾被認為僅僅是“逗笑”（塞萬提斯不學無術，不過倒是個才子，他是西班牙最逗笑的作家—當時人語），不管曾經遭過什么評價，這本書確實很逗笑。這本書言語輕松活潑，似乎每一句話都是信手拈來而又很貼切，但不是那么精確，甚至情節的前后銜接都很隨便，以至于出現不少漏洞，但是這并不影響整個書的吸引力，這本書有一種來自民間的活力，如果你和一堆淳樸的鄉下人扎堆開玩笑，就能感受到這種暖和的，自然的活力來。
[ 唐吉柯德, 情節, 概括 ]
一，店主看唐吉訶德走了，沒有結帳，就向桑喬要錢。桑喬也不打算付。店主憤怒極了，威脅說如果他不付帳，就不會有好果子吃。桑喬對此的回答是，按照他主人承認的騎士規則，他即使丟了性命，也不會付一分錢的.真該桑喬倒霉。客店的這些人生性活潑，喜歡惡作劇。他們不約而同地來到桑喬面前，把他從驢上拉下來。有人到房間里拿出了被單，大家把桑喬扔到被單上，可抬頭一看，屋頂不夠高，便把桑喬抬到院子里，他們把桑喬放在被單中，開始向上拋，就像狂歡節時耍狗那樣拿桑喬開心。
二，唐吉訶德被參孫·卡拉斯科學士打敗，于是決定履行隱退一年的諾言，當牧人，過田園生活。
三，1，《唐吉訶德》描述了一個看來是荒誕不經的騎士，但它并不僅僅是一部諷刺騎士文學的小說。它很不同于其他文學作品。從創作手法看，它本身的兩重性，或者其種種強烈的對比，也許能說明這一點。主人公是個無視社會現實、日夜夢想恢復騎士道的瘋癲狂人；但就像書中介紹的那樣，只要不涉及騎士道，他又是非常清醒明智的，而且往往能高瞻遠矚地褒貶時弊，道出了許多精微至理。
2，《唐吉訶德》一書里最大限度地發揮了人類的想象力，杜撰出了各種超常規的奇遇。但書中又幾乎是采用了紀實的手法，來記述歷史上的真實事件。
唐吉柯德和論語的讀書筆記
堂吉訶德》主人公原名叫阿倫索?吉哈達，是一個鄉紳，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己取名叫堂吉訶德?德?拉曼恰，又物識了一位仆人桑丘和鄰村一個小姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。
然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當作敵軍，把苦役犯當作受傷的騎士，把酒囊當作許多荒唐可笑的事情，他的行為不但與人無益，自己也挨打受苦。
他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
初讀《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人公神經質的“勇敢精神”在書中表現得淋漓盡致，讓人越發看不起他。但是細細品讀，又覺得書中蘊含了一種道理。
人們的本質就是為自己的目標而不顧一切地去追求。在現實的過程中，那位瘦骨嶙峋像高粱稈兒似的游俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他的正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。
塞萬提斯寫《堂吉訶德》，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節離奇的騎士小說及其造成的惡劣影響。本打算寫成幾個短篇故事，后來寫著寫著，他把自己的生活經歷和人生理想都寫進去了，思想內容越來越豐富，人物形象越來越現實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災難，成為我們了解和研究當時西班牙社會政治、經濟、文化和習俗的一部百科全書。
塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現象；一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優良品質，歌頌了黃金世紀式的社會理想目標。所有這些都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實意義。
相隔四個世紀，仍感動著每一位讀者。 《堂吉訶德》中出現近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面地反映了16世紀末到17世紀初西班牙的封建社會現實，揭露了正走向衰亡的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。
我想：正是這個原因促使這部作品被世界54個國家和地區的100名作家推選成為最優秀的經典文學名著。 《論語》讀書筆記 宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。
可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。 那么，對于我們現代社會，現代人的生活，《論語》還有什么現實意義嗎？ 《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。 《論語》是兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來的語錄。
這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編纂，后來就成了《論語》。 《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。
大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣為傳播。
于丹《論語》心得之一 天地人之道 中國人是講究變化的。這種變化是漸變的，最終達到了一個“神于天，圣于地”的境界。
這“神于天，圣于地”六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務實主義者不是現實主義者。
理想主義與現實主義就是我們的天和地。 人的意義跟天和地是一樣的，天地人并稱為“三才”。
只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強大。《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。
我們永遠也不要忘記天地給予我們的力量。 孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。
因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一個特別講究信念的人。
他的學生子貢問，一個國家要想安定，政治平穩，需要哪幾條呢？ 孔子的回答說只有三條：足兵，足食，民信之矣。 第一，國家機器要強大，必須得有足夠的兵力做保障。
第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。 第三，老百姓要對國家有信仰。
這個學生說三條太多了。如果必須去掉一條，您說先去什么？ 孔夫子說：“去兵。”
咱就不要這種武力保障了。 子貢又問，如果還要去掉一個，您說要去掉哪個？ 孔夫子非常認真地告訴他：“去食。”
我們寧肯不吃飯了。 接著他說：“自古皆有死，民無信不立。”
沒有糧食無非就是一死，從古而今誰不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙散。
而真正從內心感到安定和對于政權的認可，則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。
這個故事在《論語》里叫做“子貢問政”。 誠然，誰都不愿意過苦日。
