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試比較《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》在愛情描寫上的異同 、-
現實的愛情追求 《西廂記》是一部現實主義劇作，在塑造女主人公崔鶯鶯時，作者王實甫用寫實主義的筆法，加以藝術的創造，給大家展現在舞臺上的是一個活脫脫的青年女子形象。
她有血有肉有情感，有喜有憂有個性。她情竇初開，渴望愛情，但又不肯輕易流露真情，不乏少女特有的羞澀；她不滿包辦婚姻，想追求自由幸福，但又瞻前顧后，顧慮重重，不敢徹底背叛封建禮法……作者從人物愛情追求的真實感上下功夫，從熱烈的愛情，猶豫的心理，勇敢的反抗等方面體現其現實性。
而《牡丹亭》是一部浪漫主義的劇作，所描寫的愛情，有著和其它愛情劇不同的特色。作者湯顯祖把故事放在虛構的夢境中發展，以人鬼幻化的浪漫過程，表現杜麗娘與柳夢梅的愛情追求。
讓一對陌生的青年男女在夢中相會，在夢中相合，這本身就是一種美好的愛情理想。而女主人公杜麗娘由夢生情，由情而病，由病而死，死而復生。
這種異乎尋常、出死入生的愛情，使全劇從主題情節到人物塑造都富于浪漫主義的色彩，在愛情劇方面形成了新的獨特的風格，是千萬人愛情理想的展現。 理想的愛情追求 《牡丹亭》女主人公杜麗娘是一個晶瑩通透的純真少女，她愛自然、愛生命、愛自由，卻被森嚴的禮教限制在深閨繡閣之中。
她在官衙里住了三年，居然連自家的后花園都沒有去過；白天睡個午覺也讓母親責備不合禮教；在裙子上繡一對鴛鴦鳥，母親也生怕引動女兒的情思。在這樣一個滅絕情欲的世界里，正常的情欲得不到對象化，封建禮教的魔影吞噬了正常的感情。
然而，生命意識是頑強的，不可戰勝的，湯顯祖用如椽神筆生動展示了杜麗娘對真摯愛情生死不渝的追求。在《牡丹亭》中，男女愛情，被寫的纏綿悱惻，超凡入幻。
“夢其人即病，病即彌，至乎畫形容傳于世而后死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。”
這是何等奇幻的愛的歷程。古典名劇《桃花扇》感傷歷史的興廢更替是中國文學的一大主題，“古今將相在何方？荒冢一堆草沒了”，“古今多少事，都付笑談中”，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”等等，許多詩詞都表達了一種虛無感。
而《桃花扇》堪稱把這一主題抒發得最為痛切，它是把愛情主題鑲嵌在歷史背景中凸現出來的。人們談到明清傳奇，便說是“十部傳奇九相思”。
無可否認，在明清傳奇作品中，愛情戲占了極大的比重，但是其中有相當的平庸之作，如《西湖記》、《憐香伴》等。這些愛情戲“無境不襲，無語不因”，千篇一律，“傳奇不奇”。
所以，名為新劇，實則是“老僧碎補之衲衣，醫士合成之湯藥”。因為它們的作者大多見聞不廣，生活面狹窄，識見不高，藝術不精，寫來寫去，跳不出愛情戲的圈子。
當然，明清傳奇中的愛情戲，也有優秀之作，如《牡丹亭》、《玉簪記》等，不可一概而論。《桃花扇》中寫到妓女，原本不足為奇，因為明清傳奇中寫妓女的戲實在太多。
據孔尚任《桃花扇本末》記載，《桃花扇》乃是他有感于李香君面血濺扇故事而做。把妓女李香君忠實于愛情而不肯辱于權奸的故事，與南明弘光王朝的興亡緊密聯系在一起，使愛情直接和政治斗爭相連，所謂“南朝興亡，遂系之桃花扇底”。
一幅幅現實主義的圖畫，概括地展現了弘光王朝興亡的過程，揭示了這個腐敗的小王朝必然滅亡的命運。由此可見，孔尚任寫《桃花扇》，對一個不奇的妓女愛情故事，用精湛的藝術手段，注入了嶄新的生活內容，使它富有更深刻的社會意義，從而“新奇可傳”。
沈默《桃花扇跋語》說道：“《桃花扇》一書，全由國家興亡處感慨結想而成，非止為兒女細事做也。大凡傳奇皆注意于風月，而起波折于軍兵亂離。
惟《桃花扇》乃先痛恨于山河遷變，而借波折于侯、李。”《桃花扇》不僅跳出了平庸的才子佳人戲俗套，也不是一般描寫以社會動亂為背景的愛情戲所能相提并論的。
《桃花扇》的戲劇結構最為讓人稱道。從贈扇定情開始，侯李二人的愛情就被置于激烈的斗爭漩渦中。
后來兩人被迫分離，自然擴展為兩條情節線：由侯方域四處奔波這條線，寫出了南明草創及四鎮內訌等重大事件和矛盾；由李香君備受欺凌這條線，寫出了弘光皇帝和馬、阮之流的倒行逆施、宴游偷安的腐敗情形。這兩條線索，一生一旦，反映了南明朝野內外的廣闊歷史畫面。
作者成功地把愛情描寫和政治斗爭緊密結合，以既精巧又宏偉的戲劇結構，最大限度地反映了歷史生活的廣度和深度，這是孔尚任的匠心獨創，也是《桃花扇》高出一般才子佳人戲的關鍵所在。而借波折于侯、李。”
《桃花扇》不僅跳出了平庸的才子佳人戲俗套，也不是一般描寫以社會動亂為背景的愛情戲所能相提并論所謂傳奇，顧名思義，就是強調一個“奇”字，要求情節和人物具有獨特性和新穎性，曲折多變地展現生活面貌，令人驚奇，引人入勝，即俗話所說“無奇不成戲，無巧不成書”。要達到這個要求，傳奇作家就必須面向生活，自出機杼，善于運用多種多樣的表現手法，對情節和人物做巧妙處理，傳奇而不失其真。
西廂記中的經典名句
永老無別離，萬古常完聚，愿普天下有情人的都成了眷屬。
銀樣镴槍頭。
曉來誰染霜林醉？總是離人淚。
遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起。
系春心情短柳絲長，隔花陰人遠天涯近。
待月西廂下，迎風戶半開；拂墻花影動，疑是玉人來。
下西鳳黃葉紛飛，染寒煙衰草萋迷。
碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。
麝香仍在，佩環聲漸遠。東風搖曳垂楊線，游絲牽惹桃花片，珠簾掩映芙蓉面。
餓眼望將穿饞口涎空咽，空著我透骨髓相思病染，怎當他臨去秋波那一轉！休道是小生，便是鐵
石人也意惹情牽。
玉宇無塵，銀河瀉影。月色橫空，花陰滿庭；羅袂生寒，芳心自警。（此段紅樓夢中引用，精美至極）
往常但見個外人，氳的早嗔；但見個客人，厭的倒褪；從見了那人，兜的便親。（非常口語化詞句精彩的點出鶯鶯心思。）
《牡丹亭》與《西廂記》在愛情描寫上的異同
現實的愛情追求
《西廂記》是一部現實主義劇作，在塑造女主人公崔鶯鶯時，作者王實甫用寫實主義的筆法，加以藝術的創造，給大家展現在舞臺上的是一個活脫脫的青年女子形象。她有血有肉有情感，有喜有憂有個性。她情竇初開，渴望愛情，但又不肯輕易流露真情，不乏少女特有的羞澀；她不滿包辦婚姻，想追求自由幸福，但又瞻前顧后，顧慮重重，不敢徹底背叛封建禮法……作者從人物愛情追求的真實感上下功夫，從熱烈的愛情，猶豫的心理，勇敢的反抗等方面體現其現實性。而《牡丹亭》是一部浪漫主義的劇作，所描寫的愛情，有著和其它愛情劇不同的特色。作者湯顯祖把故事放在虛構的夢境中發展，以人鬼幻化的浪漫過程，表現杜麗娘與柳夢梅的愛情追求。讓一對陌生的青年男女在夢中相會，在夢中相合，這本身就是一種美好的愛情理想。而女主人公杜麗娘由夢生情，由情而病，由病而死，死而復生。這種異乎尋常、出死入生的愛情，使全劇從主題情節到人物塑造都富于浪漫主義的色彩，在愛情劇方面形成了新的獨特的風格，是千萬人愛情理想的展現。
理想的愛情追求
《牡丹亭》女主人公杜麗娘是一個晶瑩通透的純真少女，她愛自然、愛生命、愛自由，卻被森嚴的禮教限制在深閨繡閣之中。她在官衙里住了三年，居然連自家的后花園都沒有去過；白天睡個午覺也讓母親責備不合禮教；在裙子上繡一對鴛鴦鳥，母親也生怕引動女兒的情思。在這樣一個滅絕情欲的世界里，正常的情欲得不到對象化，封建禮教的魔影吞噬了正常的感情。然而，生命意識是頑強的，不可戰勝的，湯顯祖用如椽神筆生動展示了杜麗娘對真摯愛情生死不渝的追求。在《牡丹亭》中，男女愛情，被寫的纏綿悱惻，超凡入幻。“夢其人即病，病即彌，至乎畫形容傳于世而后死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。”這是何等奇幻的愛的歷程。
西廂記的讀書筆記,好詞好句,這一點自己的感想
西廂記】是元代著名劇作家王實甫的代表作品。是我國家喻戶曉的古典戲劇名著，描繪了青年男女對自由的愛情的渴望，寫出了生活在壓抑中的女性的青春苦悶和莫名的惆悵，表達了“愿天下有情的都成了眷屬”的美好愿望；從而對封建道德教條的某些方面造成有力的沖擊。
崔鶯鶯是一個美麗，善良，溫柔、含蓄，深受封建禮教的濡染，又有著對愛情生活的向往貴族小姐。她是一位具有時代叛逆性的女性形象，她在追求理想愛情時，能夠與封建禮法進行抗爭，這是難能可貴的。她不由自主的對張生一見傾心，月下隔墻吟詩，大膽地對張生吐露心聲，陷入情網之中而不能自拔，飽嘗著相思的痛苦。同時她也越來越不滿于老夫人的約束，并遷怒于紅娘的跟隨。她對張生的愛，純潔透明，沒有一絲雜質，當張生被迫上京考試，她悔恨的是“蝸角虛名，蠅頭小利，拆鴛鴦兩下里”。長亭送別別，她給張生把盞時的感觸是：“但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第”。她給張生最鄭重的叮嚀是：“此一行得官不得官，疾便回來”；她擔心的是張生不像她那樣愛得專一，一再提醒他“若見了異鄉花草，再休似此處棲遲”。總之，在她的心中，情始終是擺在最重要的位置上，至于功名利祿，是非榮辱，統統可以不管。她對張生的愛戀，一開始卻是膽怯和動搖不定的，一方面她具有少女的情感和欲求：另一方面，她作為一個相國小姐又是在那樣的母親的管教下成長起來的，同時又接受過較多的封建道德教育，這就構成了她思想和行動上的矛盾。她回答張生的那首詩“蘭閨久寂寞，無事度芳春：料得行吟者，應憐長嘆人。”，表達了她不甘寂寞的苦悶心情，同時也流露了她對張生的愛戀。在“聽琴”的時候，她被張生琴中熱切的呼喚深深地感動著，以致于淚水漣漣，但是她又沒有勇氣與張生見面。此時在她的心中，封建禮教的束縛和對張生的愛戀激烈地沖突著，最后愛情終于戰勝了禮教。因此當她接到張生的情詩時，終于大著膽子寫了一首題為【明月三五夜】的回詩，約定張生于十五日晚上相會。“待月西廂下，迎風戶半開：拂墻花影動，凝是玉人來。”短短二十個字，標志著鶯鶯決然走上了叛逆的道路，尋求自己的愛情。這是難得可貴的。
記得著名詩人裴多菲曾說過“生命誠可貴，愛情價更高”，崔鶯鶯敢于追求自己的愛情，她讓我明白了真正的愛情是那樣的美好，是那樣的值得期待，真正的愛情是存在于人間的，并且是可以追尋、應該而且必須去爭取才能夠得到的。真心的希望，如作者心中的美好希冀一樣“愿天下有情的都成了眷屬”！
愛情故事之六-西廂記簡單介紹一下《西廂記》這個故事
故事發生在唐代，張生人京趕考，路過河中府，想順便探望一下小時的同學、現在統領十萬大軍鎮守蒲關的白馬將軍杜確。
聽說普救寺是當地的名勝古剎，閑中便往一游。游玩之時，驀然間遇到一位絕色佳人，惹得他“眼花撩亂口難言，魂靈兒飛在半天”。
原來這位佳人乃是崔相國府的小姐鶯鶯，身邊陪著的是丫鬟紅娘。 此刻她正與母親崔老夫人護送其父棺柩至博陵安葬，為亂兵所阻，只得在普救寺的西廂暫住，并寫信人京，叫侄兒鄭恒前來迎接。
為了能夠接近鶯鶯，張生也在普救寺住下，當他聽說崔家要為老相國做齋超渡時，便也要求老和尚帶一份齋追薦自己的父母。紅娘接洽好做齋之事從方丈室走出，迎面撞見早已守候在門外的張生。
張生連忙深深一揖，說道：“小生姓張名珙，字君瑞，本貫西洛人氏，年方二十三歲，正月十七日子時建生，并不曾娶妻。”紅娘又好氣又好惱，回去告訴鶯鶯，鶯鶯暗暗把此事記在心上。
晚上，鶯鶯在花園中焚香祝禱，訴述一腔悲緒。這時張生隔墻聽到鶯鶯長嘆，便高吟一絕，表達情思。
鶯鶯和韻一首，兩人的感情得到了交流。 做齋的日子中，鶯鶯素服出現，好似玉天仙離了碧霄，“老的小的，村的俏的，沒顛沒倒，勝似鬧元宵”。
慌亂中，鶯鶯與張生偷偷地眉目傳情。 此時忽然發生了河橋兵變。
賊將孫飛虎兵圍普救寺，強索鶯鶯做壓寨夫人。 出于無奈，老夫人聲稱：“但有退得賊兵的，將小姐與他為妻。”
此時張生應聲而出，修書一封，著人送給鎮守蒲關的白馬將軍杜確，請他派兵解圍。杜確接信，立即率兵，打敗了孫飛虎，解救了崔氏一家和全寺僧俗。
賊兵一退，張生等待著好事的到來。鶯鶯滿心喜歡，紅娘也逗趣逗樂。
老夫人安排下酒宴，派紅娘去請張生。張生喜不自禁，“‘請’字兒不曾出聲，‘去’字兒連忙答應”。
想不到剛一見面，老夫人人卻叫鶯鶯“近前拜了哥哥”。一聽說兄妹相稱，鶯鶯芳心欲碎，張生憤然告辭，急壞了一旁的紅娘。
紅娘悄悄與張生說：今晚小姐后花園燒香，先生可用琴音撥動她的心弦。 晚上，張生聽到紅娘一聲咳嗽，彈了一曲“風求凰”。
鶯鶯聞之，不覺淚下，遂命紅娘傳話，不管母親從中間阻，我們倆一定要好歹相隨。 相思人骨，張生染病臥床。
鶯鶯派紅娘前去探望，帶回張生情書一封。紅娘暗自把信放在妝盒兒上。
鶯鶯梳妝時見信，“顛來倒去不害心煩”。 一見紅娘在旁察顏觀色，馬上羞紅了臉，并狠狠地斥責她不應拿這簡來。
紅娘深知小姐心里所想，假意說拿這簡帖到老夫人面前出首。鶯鶯趕忙攔住。
鶯鶯說要以簡相酬，不過是為了兄妹之禮，叫紅娘送給張生。張生拆簡一看，頓時喜出望外，原來那是一首詩：“待月西廂下，迎風戶半開o隔墻花影動，疑是玉人來。
”分明是約他夜間跳墻相會。紅娘此時方知鶯鶯簡帖的內容，但愿意成全他們。
晚間，張生跳過粉墻，一把摟住鶯鶯。卻不料鶯鶯又變臉說：“你既讀孔圣之書，必達周公之禮，夤夜來此何干？”并揚言把他送到老夫人那里嚴辦。
張生受此刺激，相思病日益沉重。鶯鶯內疚，又寫了一簡，假托藥方，央求紅娘送去。
張生接簡細看，方知鶯鶯詩致歉，并認真表示：“寄語高唐休詠賦，今宵端的雨云來。”就是說她要效法巫山神女會襄王的故事，真的和他幽會。
當天晚上，紅娘攜了衾枕，果然把小姐送進了張生的房內。 過了幾天，老夫人發覺鶯鶯語言恍惚，體態異常，情知不妙。
喚來紅娘，問她是否知罪，并欲施行家法。紅娘一狠心說出了真情。
老夫人說這都是你這小賤人的不是，紅娘搶白道：“非是張生、小姐、紅娘之罪，乃夫人之過也。”紅娘接著數落老夫人悔卻前言，失信于人，又說：“目下老夫人若不成全，一來辱沒相國家譜。
二來張生久后得官，驚動官司，還要落個治家不嚴之罪。 ”一番話說得老夫人啞口無言，只得允下這門婚事，但又提出崔家三代不招白衣之婿，叫張生明日上朝趕考，得官后再來娶親，否則休來相見。
張生唯唯而退。 千里長亭，碧云漫天，黃葉滿地，西風陣陣，北雁南飛，一片蕭瑟景象。
鶯鶯和淚相送，叫他無論得官與否，早早回來，千萬不要停妻再娶。 張生依依不舍，告別親人，行至草橋歇宿，情思郁結，忽然夢見鶯鶯渡河前來，一起私奔，途中遭遇一群賊兵，將鶯鶯搶走，鴛夢驚破，不免又增一番悵惘。
再說鄭恒接到老夫人的信，從京城趕到河中，聞得表姐已嫁與張生，不勝帳恨，遂編造張生已被衛尚書家招贅的謊言，欲使鶯鶯改嫁給他。 這時恰好張生狀元及第，回來迎娶，白馬將軍同時賚旨前來，為崔、張二入主婚。
鄭恒自知有罪難赦，觸樹自盡。云開霧散，有情人終成了眷屬，留下了一首千古傳頌的愛情頌歌 。
《牡丹亭》與《西廂記》在愛情描寫上有何異同
一.兩者出生相似而思想性格有異 崔鶯鶯和杜麗娘是兩部劇作里清麗嬌柔、彪炳千古的女性形象。
作家把她們刻畫為飽讀詩書、美麗多情的少女，都在愛情上悖逆封建禮教，成為反抗禮教壓迫、執著追求愛情的先驅者。由于二人所處的時代不同和個性特征的差異，突出崔鶯鶯的內斂多情和杜麗娘的堅決與執著。
兩者都是出生名門，大家閨秀。崔鶯鶯作為相國家的小姐，出身高貴、身世顯赫，美麗高貴。
杜麗娘身為官宦千金小姐，才貌端莊，聰慧過人。在相似的所受的是封建倫理道德的教育和熏陶下，兩人性格都是大方善良，無比孝順，尊敬有禮而又表現出反叛禮教束縛，追求愛情自由的叛逆精神。
但是她們兩者在性格上也存在明顯不同的一面。在我看來，杜麗娘對愛情和自由的追求表現得更為直接，更為大膽。
她對陳先生“依注解書”的授課方法深感不足，認為《關雎》篇并不一定是歌詠后妃之德，而是對自由相親的鳥兒，浪漫結對的君子與淑女的禮贊。面對春意嫣然的后花園，她大膽而感傷地喟嘆： “年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春。
光陰如過隙耳，可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！”而在夢中更大膽與意中人幽會。可見她對愛情的追求是大膽勇敢而堅決執著的。
而崔鶯鶯雖然對愛情也表現出強烈的追求，但是她又顯得冷靜內斂，狡獪。例如她看見紅娘送張生的“簡貼兒”，勃然失色，還聲稱要拿簡貼兒“告過夫人，打下你個小賤人下截來”。
她裝腔作勢要紅娘傳言責備張生，其實傳去的卻是私約張生相會的情詩。把張生與紅娘弄得七顛八倒。
在她的心田深處，有著火一樣熾熱的感情，舉止卻又文靜閑雅，清淡平和，不失大家風范。沸騰活躍的內心世界與冷靜持重的外表和諧統一。
從而導致了她在愛情方面想愛而不敢愛，不敢愛卻不由得不愛。正是她們兩者的性格差異，為后來故事情節發展的不同奠定基礎。
二.追求者人物相似而接受者的接受方式有異 張生與柳夢梅可以說都是出生貧寒而才華出眾風流瀟灑的人物，同時他們又是一個“志誠種”。他們對意中人如此癡情，鐘情與純情。
在封建禮教和家長制的阻撓下，他們毫不動搖，堅定不渝，這為他們兩對美好的愛情最終能開花結果奠定了基礎。面對相似的追求者，杜崔兩人的態度與接受方式是明顯不同的。
這就是兩者的情與欲的不同了。對于情欲，鶯鶯和杜麗娘一個朦朧一個明晰，一個壓抑一個主動追求。
崔鶯鶯總是若進若退地試獲得愛情。并常常表現為在彼此矛盾的狀態中行動：一會兒眉目傳情，一會兒裝腔作勢。
好在有紅娘穿針引線，才便“有情的都成了眷屬”。可見崔鶯鶯對平時的封建禮教還是有點畏忌的。
相比之下，杜麗娘就顯得大膽，堅決多了。杜麗娘不僅為情而燃盡了生命的全部能量，病死于尋夢覓愛的徒然渴望之中，還在面對閻羅王時敢于據理力爭，身為鬼魂而對柳夢梅一往情深，以身相慰，“一靈咬住，決不放松”，“生生死死為情多”。
可見杜麗娘對愛情的追求悲壯多了。總的來說，在鶯鶯身上，可以看到現實中的人在禮教和內心渴望的分岔口上的猶豫不決和搖擺，在杜麗娘身上，可看到理想中人聽從內心渴望，不顧一切地追求愛情的堅定和執著。
三.藝術表現特色的異同 在愛情描寫的藝術特色上，依我看來，它們的相同之處主要體現在兩個方面：一是在人物塑造方面都注重展示人物的內心世界，發掘人物內心幽微細密的情感，使之形神畢露，從而賦予人物形象以鮮明的性格特征和深刻的文化內涵。可以看出，在兩部作品中對兩位女主人公的心理刻畫和內心世界的描寫都是十分豐富的。
二是語言都是濃麗華艷，意境深遠，具有強烈的戲劇效果。采用抒情詩的筆法，傾瀉人物的情感。
另一方面，語言具有非常鮮明的個性化特點。如：崔鶯鶯與杜麗娘身為大家閨秀，語言都是高雅婉媚的，而同為丫環的紅娘與春香卻活潑，口齒伶俐而富于口語化。
同時它們兩者的不同之處主要體現在：《西廂記》主要是一部寫實作品，作者用寫實主義的筆法來塑造女主人公的，給大家展現在舞臺上的是一個活脫脫的青年女子形象。她有血有肉有情感，有喜有憂有個性。
作者從人物愛情追求的真實感上下功夫，從熱烈的愛情，猶豫的心理，勇敢的反抗等方面體現其現實性。而《牡丹亭》雖然也有對現實的描寫，如：用現實主義手法，批判了封建禮教害人，展現了社會動蕩、民不聊生的社會生活，杜麗娘的死，也是封建時代女子命運的悲劇，是時代悲劇的縮影和典型代表。
但是這部作品更令人注目的是其把浪漫主義手法引入傳奇創作。首先，貫穿整個作品的是杜麗娘對理想的強烈追求。
其次，藝術構思具有離奇跌宕的幻想色彩，使情節離奇，曲折多變。再次，從“情”的理想高度來觀察生活和表現人物。
奇幻與現實的結合，強烈的主觀精神追求，濃郁的抒情場面都體現了《牡丹亭》較為典型的浪漫主義風格和多重藝術魅力。 四.兩者經歷的結局同中有異 《西廂記》與《牡丹亭》均以“大團圓”作結局：崔鶯鶯終于等得張生取得了功名，二人團聚；杜麗娘也化為鬼魂陪伴柳夢梅金榜題名，還魂成親。
在藝術創作上表現出明顯的影響與承繼關系。盡管這種結局形式沒有脫離男女受情關系中某種固。
《西廂記》寫的是誰的愛情故事
簡略的： 唐貞元年間，前朝崔相國病逝，夫人鄭氏帶女兒鶯鶯等人回河北博陵安葬，因道路有阻，在山西普救寺暫住，偶遇進京趕考的河南書生張君瑞.張生對鶯鶯一見鐘情，經過幾番曲折，二人在普救寺展開了一段美麗的愛情.后被夫人得知，甚為惱火，要求張生求得功名方可娶鶯鶯.張生進京高中狀元，及時歸家娶得鶯鶯，故事以有情人終成眷屬圓滿結局.因二人的愛情在普救寺西廂逐步生發，故名《西廂記》. 復雜的： 西廂記》故事梗概： 唐貞元年間，前朝崔相國病逝，夫人鄭氏帶女兒鶯鶯、侍女紅娘和小童歡郎一行30余人回河北博陵安葬，中途道路有阻，在河中府普救寺暫住。
此時，河南洛陽書生張（名珙，字君瑞）赴長安趕考，路過河中府看望同窗好友白馬將軍，順便游覽普救寺時與鶯鶯相遇，產生了愛慕之情。張生為追求鶯鶯，在寺中借廂住下。
張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔。一天晚上，鶯鶯同紅娘在園燒香禱告，張生隔墻高聲吟詩一首：“月色溶溶夜，花蔭寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人？”鶯鶯立即和詩一首：“蘭閨久寂寞，無事度芳春；料得行吟者，應憐長嘆人。”
鶯鶯的才情進一步打動張生。 在為崔相國做超生道場時，張生、鶯鶯再次相遇。
這時，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻，崔夫人四處求救無援，許愿說：“誰有退兵計策，就把鶯鶯嫁給誰。”張生挺身而出，寫信給白馬將軍杜確。
杜確救兵趕到，孫飛虎兵敗被擒。 不料崔夫人言而無信，不肯把鶯鶯嫁與張生，要二人兄妹相稱。
張生因此生病。紅娘為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽后十分感動，讓紅娘前去看望張生。
張生托紅娘傳書，表達想與鶯鶯月下相會之意，鶯鶯回信以“待月西廂下，迎風戶半開，隔墻花影動，疑是玉人來”約張生相會。當晚，張生跳墻赴約，由于紅娘在場，鶯鶯假裝生氣，訓斥張生莽撞，張生從此一病不起。
鶯鶯放心不下，托紅娘問湯藥，傳情詩。是夜，鶯鶯來到張生書齋，與張生訂了終身。
這件事被崔夫人覺察，她怒氣沖天，拷問紅娘，紅娘拒理相爭，巧妙地說服了崔夫人，使她只好答應將鶯鶯許配給張生，但她又逼迫張生立即上京考試，如考不中，仍不把女兒嫁給他。 張生與鶯鶯惜別，上京應試，中了頭名狀元。
然而崔夫人侄兒鄭恒造搖說，張生已作了衛尚書女婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時，張生回到普救寺，在白馬將軍的幫助下，揭穿了鄭恒的陰謀，與鶯鶯結為連理。
《西廂記》的故事來源于唐元稹的小說《鶯鶯傳》（又名《會真記》）。小說敘述唐貞元年間寄居蒲州普救寺的少女崔鶯鶯和書生張生戀愛、終被遺棄的悲劇故事。
鶯鶯的悲劇形象概括了中國歷史上受封建禮教約束和被輕薄少年遺棄的善良少女的共同命運。可是元稹卻誣鶯鶯為“不妖其身，必妖于人”的“妖孽”，而把張生對鶯鶯的始亂終棄說成是“善補過者”。
這就未免顛倒黑白，文過飾非。 北宋蘇軾曾在詩詞里多次引用《鶯鶯傳》的材料。
秦觀、毛滂都寫過鶯鶯故事〔調笑轉踏〕詞。宋、金對峙時期，南戲里出現《張珙西廂記》，沒有流傳。
北方出現的董解元《西廂記諸宮調》一般稱為《董西廂》（又稱《西廂□彈詞》或《弦索西廂》）。它在主題思想、故事情節、人物性格等方面，都已經越出了《鶯鶯傳》的窠臼，為后來王實甫《西廂記》的創作提供了新的基礎。
《董西廂》從根本上改變了元稹《鶯鶯傳》的思想傾向，把鶯鶯受張生引誘失身的悲劇故事改變為鶯鶯和張生為爭取自愿結合的婚姻、共同向封建家長斗爭、終于取得勝利的喜劇。這一改變，賦予崔、張故事以新的主題思想，使它具有明顯的反抗封建禮教的精神。
董解元把輕薄文人張生改變為用情專一的青年；把深受封建禮教壓抑的鶯鶯塑造成為能夠沖破封建禮教束縛的少女；加上對正面人物如紅娘、法聰、白馬將軍和反面人物如鄭恒、孫飛虎、老夫人等的刻畫，初步完成了從《鶯鶯傳》到《西廂記》的改造。 《董西廂》是說唱藝術，它以六分之一篇幅敘述孫飛虎與法聰、白馬將軍的戰斗，不免偏離篇末提出的“才子合配佳人”的主題。
至于對張生、鶯鶯、老夫人等人物性格的塑造，雖已扭轉了《鶯鶯傳》的思想偏頗，但有些地方為了聳動聽眾迎合小市民的情趣，在著力描摹書中人物的情態時，不免有過火的地方。唱詞說白的生動、潑辣，是說唱家的長技，但通俗有余，優雅不足，未能充分顯示有高度文化修養的張生和鶯鶯的性格特征。
這些地方，只有到了杰出戲曲作家王實甫手里才別出心裁，另辟蹊徑，從而完成了崔張故事由說唱諸宮調到雜劇的重新創造。 西廂記》 元·王實甫作。
寫張生與崔鶯鶯這一對有情人沖破困阻終成眷屬的故事。全劇共五本二十一折。
劇情是：書生張君瑞在普救寺里偶遇已故崔相國之女鶯鶯，對她一見傾心，苦于無法接近。此時恰有孫飛虎聽說鶯鶯美貌，率兵圍住普救寺，要強娶鶯鶯為妻。
崔老夫人情急之下聽從鶯鶯主意，允諾如有人能夠退兵，便將鶯鶯嫁他。張生喜出望外，修書請得故人白馬將軍杜確率兵前來解圍，但事后崔老夫人絕口不提婚事，只讓二人以兄妹相稱。
張生失望之極，幸有鶯鶯的丫環紅娘從中幫忙，扶鶯鶯月夜燒香，聽見。
古代文學論文提綱格式（紅樓夢 西廂記 牡丹亭之愛情描寫比較） - 搜
我國有關于男女愛情的三大名著，從《西廂記》中的崔鶯鶯和張生，到昆曲名劇《牡丹亭》中的杜麗娘和柳生，再到《紅樓夢》中的林黛玉和賈寶玉，都是把男女間的愛情提升到了令人向往的“至情”上。小說中的主角都因為“至情”，而能從渺小的“自我”升華到“大我” （即自身的幸福源自二人世界的“大我”），最終達到愿意為所愛之人犧牲生命的“無我”。所以這三部書能膾炙人口，流芳百世。
文學是時代的鏡子，折射出那一時代的光輝。只要有文學，就有愛情的故事。
崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉三位封建社會不同階段的叛逆女性典型形象，分別處于元、明、清三個不同時代。因此從她們身上恰好體現了中國封建社會的三個不同歷史階段的婦女生活。由于各歷史階段的婚姻制度、社會狀況不同，她們反抗的出發點、反抗的深度和廣度，斗爭的方式及結果都不盡相同，這種差異體現了歷史的發展、時代的前進，具有一定的認識意義。
崔鶯鶯是我國古典戲劇文學中最早出現的追求愛情幸福和反抗封建婚姻制度的貴族少女的典型。崔鶯鶯的母親在官至相國的丈夫死后，為了挽救相府厄運，維護家世利益，執意要把女兒嫁給鄭尚書的兒子，以借聯姻的關系鞏固與加強崔府的勢力。崔鶯鶯卻違抗母命，對才貌雙全的張生一見鐘情，以私情結合來反抗封建禮教，越過了高門貴族與布衣寒士之間的森嚴界限。
從產生《西廂記》的元初到晚明，時間過了三百年，封建禮教對婦女的束縛和壓迫更厲害，杜麗娘的處境比崔鶯鶯更為難堪。在太守府官衙住了三年，竟連后花園都沒有到過，因此杜麗娘為追求個性解教、個性自由的斗爭也就更為艱苦了。為情而死，為情復生。對于杜麗娘來說，她的死不是生命的結束，而是新的斗爭開始。愛情在她的身上，不僅可以沖破封建禮教的束縛，甚至超越了生死的界限。通過杜麗娘為追求愛情幸福"夢而死"、"死而生"充滿奇情異彩的浪漫故事，曲折地表現了那一時代的特征，更突出了人性與理學、理想與現實的尖銳矛盾，概括了那一時代婦女爭取自由幸福的斗爭的艱苦性。
崔鶯鶯、杜麗娘，經過波瀾曲折的斗爭，最終與意中人結為秦晉，正所謂"有情人終成眷屬。"在封建禮教牢固地統治著人們頭腦的封建社會里，愛情勝利的本身，就有著深遠的社會意義。然而處于行將崩潰的封建社會末日的林黛玉卻是以愛的悲劇結束。這個悲劇絕非林黛玉個人的悲劇，實質上反映了當時所存在的初步民主主義思想和傳統的封建主義思想與封建人生道路的尖銳矛盾。林黛玉是封建社會婦女們苦痛的總結，也是新女性的萌芽。出身于"清貴之家"，寄居賈府的林黛玉，她反對科舉功名，反對禮教綱常，反對封建統治階級給他們規定的生活道路，要求婚姻自由、男女平等、尊重個性。她與寶玉的愛情不同于崔鶯鶯的"一見鐘情"，也不同于杜麗娘的"美夢成真"，而是建立在共同反對封建主義人生道路的一致叛逆性格基礎上的"志同道合"，與歷來作品中所描寫的"佳人才子"式的愛情有著本質區別。它沒有洞房花燭、金榜題名、奉旨完婚、夫榮妻貴的大團圓式的結局。寶黛愛情帶有更其鮮明的叛逆性質。因此，這種愛情愈發展，就和封建勢力的矛盾愈尖銳。然而勢單力薄，孤立無援的林黛玉，在現存的桎梏未打破，在充滿污穢骯臟的土地上，新的萌芽怎能開放出鮮艷的花朵？始終不愿向封建勢力妥協的林黛玉，最后只有以泣血焚稿結束自己的一生向黑暗的封建社會表示最后的反抗。
崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉不僅在因為封建社會叛逆者方面是一脈相承，"先赴后繼"，而且在其青春萌動，理想覺醒之初，有著天然的內在聯系，后者無一不受前者的啟發與影響。《牡丹亭》中的杜麗娘，在游園驚夢一出中曾為《西廂記》崔張的"前以密約偷期，后皆得成秦晉"所感動，繼而夢寐以求。《紅樓夢》里的林黛玉更是"西廂記妙詞通戲語、牡丹亭艷曲警芳心"，極力稱贊《西廂記》"詞句警人，余香滿口"，當她聽到《牡丹亭》游園一出時，從"住步側耳細聽"，到"不覺點頭自嘆"，繼而"不覺心動神搖"、"如癡如醉"，最后"心痛神癡，眼中落淚"。
從崔鶯鶯到杜麗娘再到林黛玉，生動展現了從元到明再到清五百年間中國封建社會婦女生活、命運及追求解放、大膽抗爭叛逆女性的發展規跡，時代印記，成為文學寶庫中璀燦奪目的藝術明珠。
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