華閱文章網宣傳泉州旅游文化擬寫一句廣告詞
多元文化 古韻泉州
東南形勝地 地靈人杰
八閩鴻運城 城以泉名
這是一個以泉水命名的城市
一個面朝大海的東方古城
一個把歷史寫在水上，并具有海洋魂魄的故土
一個曾經在世界范圍內獨領航海貿易風騷
將絲綢的光澤鋪設在遼闊海水上的歷史名城
她---就是泉州
從泉州十八景選一處，寫其特點。開元寺的東西塔和洛陽橋。
泉州民諺：“站起來要像東西塔，躺下去要像洛陽橋。”
東西二塔高達48.24米和44.6米，不說比起一般的房屋了，就是在塔的世界，也是夠高的。
有一本“世界之最”的書把東西塔列為石塔的世界之最，我看當之無愧。
東西塔的地基也有塔高的深度，這一條未必人人知道，因為其看不見。它決定塔不但高，還極穩，要想推倒東西塔不容易。
明代泉州有一次大地震，相當現在的8級，搖了它好一會兒，只崩斷塔頂的一條鐵鏈，掉下兩三塊小石頭，兩座塔都安然無恙。
但人再怎么說也不可能長得像東西塔那么高大，籃球運動員姚明夠高的了，也只有2.23米。
顯然，這句諺語贊美的是一種有大作為的人格和氣概，和人的高矮無關。
倒下去像洛陽橋也不簡單，
洛陽橋是中國現存最早的跨海梁式大石橋，因采用“種蠣固基法”而經得起水急潮狂的沖擊，它佇立在驚濤駭浪之中，格外的壯美！
“品讀泉州”詩篇
泉州崇福寺——
南天春意盎然一塵不染菩提地； （歲次仲夏已卯元月）
焚剎秋英含秀萬法盡歸般若門。 （陳珍珍/敬撰 陳詳耀/敬書）
佛國名城晨鐘暮鼓聲聲振徹華藏界； （崇福沙門常覺/敬撰）
松灣古地斜塔長垣處處蘊涵妙法門。 （歲次已卯七月周昆民/書）
自古溫陵稱三巨剎； （已卯仲夏林子青/靜撰）
而今崇福重現精藍。 （泉郡林劍漢/敬書）
百世滄桑稱得松灣古禪意； （歲次已卯常覺/敬撰并立）
千年斗換但聞崇福新焚音。 （林漢宗/敬書于古溫陵）
步入清凈之地應將塵念放下； （崇福寺山門中華丁丑年）
遠觀紛擾世界須抱悲愿消融。 （瑞今/撰 傅源/書）
泉州東湖公園——
錦鯉含珠飛鳳下田，十里湖山舒望眼；
玉球動石刺桐為郭，千秋風物入吟懷。
州通各國口岸，道如蒼龍跨海；
湖踞名城東門，形似赤鯉吐珠。
斯湖為游觀勝景；
此地乃息養名臣。
唐賢作記，宋守題詞，遙想歷朝俊杰；
晉水流徽，泉山毓秀，佇看濱海晴川。
泉州后城旅游文化街——
千絲裊娜，小橋流水藏春色； （歲次壬午桂月）
百藝煒煌，大匠運斤振夏聲。 （香江秦嶺雪/撰 溫陵執節棣之/書）
教通漢回，清真寺早傳中外； （公元二零零二年）
節仰關岳，忠義祠崇歷古今。 （陳詳耀/撰并書）
南渡衣冠留晉俗； （郁達夫詠泉州詩）
四門詞賦壯唐猷。 （辛已年初夏條巖左/筆）
遠客幽懷，無忘華堂燕子； （秦嶺雪為后城文化街撰）
游人雅意，共賞閩海潮音。 （辛已初冬懷曄/書）
開閣飛天迎群英；
放舟越海交諸國。
市舶通瀛著宋元，承先啟后； （公元二零零一年）
文風濱海稱鄒魯，炳舊開新。 （陳詳耀/撰并書）
泉州狀元街——
歐陽之后六人亞魁帝榜； （南宋祝穆/撰）
曾公以來四相輔治龍池。 （丁丑清和二月劉炳森/書）
龍跳天門帝臥鳳閣；
桂生高嶺蓮出綠波。 （莊佼元）
事業經邦，閩海賢才升氣運； （朱熹/撰）
文筆蓋國，溫陵甲第破天荒。
清紫蔡羅鐘間氣；
蒙存淺達有遺書。
八閩形勝無雙地；
四海人文第一邦。
泉州東觀西臺吳氏大宗祠——
蘭陵古錫傳泉郡；
梅里肇基衍晉江。
東觀讀書榮分雕錦；
西臺執法望重豸冠。
祖溯延陵，派別支分歸一本；
祠從南岳，地靈人杰奠千秋。
文物重光凝合族；
名祠振彩耀聯宗。
泉州溫陵美食街——
蕃客西來，盡有奇珍驚海北；
晉人南渡，曾攜鄉味過江東。 （秦嶺雪/撰 陳詳耀/書）
小天地大場合，留我一席；
品人物說古今，飲他幾杯。 （許書紀/撰 陳懷曄/書）
此處有家鄉風月； （已卯年嘉平為溫陵美食街書前人句）
舉杯是故土鄉情。 （棣之）
左傳云：養福書范之福，身其康養者以之；
禮記曰：期頤易卦之頤，口自實期焉而已。 （頤性老人書）
泉州棋盤園——
名郡古園呈異彩； （一九九七年清秋）
盛時舊巷變新顏。 （陳一鳴/撰 林聰權/書）
泉州花橋慈濟宮——
保健醫靈，大道通仙道；
生平慈濟，帝心即佛心。 （弟子張青郎/敬）
泉州東街——
繡柱飛甍絲路千秋，重來喜海客摩肩珠璣照市； （一九九七年七月為東街重建）
紅磚白石春風十里，此去看荷花映日翠浪搖空。 （香江秦嶺雪/撰 溫陵陳懷曄/書
描寫泉州名勝的詩句有哪些？歷代來哪些詩人都寫了哪些關于泉州名勝
陳泗東祖籍金門，出生在泉州，乃書香世家。
他的祖父陳師海、父親陳仲瑾是晚清舉人，他的外曾祖許祖淳為泉州光祿卿許邦光之子，官任刑部郎，曾應金門呂世宜聘請主講“浯江書院”。他寫得一首好詩，20歲就被人譽為才子。
87年他恢復原祖籍地金門身份時曾寫下三首七絕《懷鄉》 1、吾家本在浯洲居，奕世務農更業漁。 流落郡城人不識，簞瓢陋巷誦詩書。
2、父祖蟬聯宴鹿鳴，馨香俎豆最關情。 秋風送客浯江渡，憂記當年衣錦榮。
3、鐸聲自古振金門，講學談經禮義存。 清水巖：位于安溪縣蓬萊鎮蓬萊山麓，始建于北宋元豐6年（公元1083年），明嘉靖43年（公元1564年）重修。
巖宇依山而建呈三層樓閣式，有“泉石無雙地，蓬萊第一峰”之譽。福建省文物保護單位。
聞說儒師開絳帳，絲蔓長手衍兒孫。 草庵摩尼教遺址 類 別： 名山勝水 地 址： 泉州市區南門外19公里的晉江余店蘇內村 距泉州市區南門外19公里的晉江余店蘇內村，有一座萬山峰，又名萬石山、華表山，為我國僅存完整的摩尼教遺址。
因古用草構屋，故曰草庵。摩尼教又名明教，公元三世紀波斯人摩尼所創始，摩尼（公元216-276年）生于南巴比倫安息王族家庭，他以拜火教為信仰基礎，吸收基督教、佛教和古巴比倫的宗教思想，創立了摩尼教。
其教于唐代傳入泉州，稱為明教，崇拜光明，提倡清凈，反對黑暗和壓迫。 現代遺址為元代建筑物，據考古發現，宋代摩尼教已在這里活動。
明代禁絕，此處鄉民仍以佛教崇拜，保存完整。摩尼教寺緊依華表山麓，內有僧尼住持，原來庵前還有一座佛教寺，已廢，近年又重建，煥然一新。
花木、果樹相映，風景十分優美清凈，為一番別致景色。草庵寺依山崖傍筑，建筑形式為石構單檐歇山式，四架椽，面闊三開間，間寬1·67米，進深二間3.04米，屋檐下用橫梁單排華拱承托屋蓋，簡單古樸。
其中最為珍貴的是庵內依崖石雕一尊摩尼光佛，石浮雕摩尼跌坐神像，作圓圈淺龕，直徑1.68米，坐像身長1.52米，寬0。83米，頭部比較特別。
呈現輝綠巖（青斗石）顏色，長方形面孔0。32X0. 25米，背有毫光射紋飾，呈現花崗巖石質，散發披肩，端坐蓮壇，面相圓潤，眉彎稍為隆起，嘴唇薄，嘴角線深顯，形成下額圓突，顯得安祥自如；身穿寬袖僧衣，胸襟打結帶，無扣，結帶用圓飾套束蝴蝶形，而向兩側下垂于腳部，雙手相疊平放，手心向上置于膝上，神態莊嚴慈善，衣褶簡樸流暢，用對稱的紋飾表現時代風格。
這是目前世界僅存的一尊摩尼教石雕佛像，列為全國重點文物保護單位。 在佛龕的左上角陰刻一段文字“謝店市信士陳真澤立寺，喜舍本師圣像，祈薦考（女比）早生佛地者。
至元五年戌月日記”。五行楷書，34字，字徑2。
5X2.5厘米。 在右上角還有陰刻比較粗糙的文字“興化路羅山境姚興祖，奉舍石室一完。
祈薦先君正卿姚汝堅三十三宴，（女比）郭氏五九太孺，繼母黃十三娘，先兄姚月澗，四學世生界者。”這些文字價值性很高，是目前世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建筑年代可借的文字佐證，非常可貴，同時也是研究泉州明教的一手歷史材料。
在這草庵遺址前端的20米處，曾經出土一塊元代完整的黑釉碗和60多件殘瓷片。這件完整的黑釉碗，口徑18.5厘米，高6.5厘米，碗內底部在燒制時便刻有“明教會”三字，字徑6.5厘米左右，其他殘瓷片同樣分別刻有“明”、“教”、“會”三個字樣，這是當時泉州明教會活動情況的重要發現。
宋未元初時燒制這種黑釉碗，在晉江磁灶為數較多，泉州市區近郊也有同類型的發現，說明羅山草庵摩尼教遺址的文字記載與黑釉“明教會”的瓷碗相印證。泉州的摩尼教活動于元代是比較公開性的。
說明泉州的明教是以佛為崇拜而盛行的。據傳有泉州十八位讀書士子住于草庵勤奮讀書，常于此顯現佛的形象，說是文殊菩薩的顯影，因此在摩尼光佛坐像兩側有弘一法師手書木刻對聯“石壁光明相傳為文佛顯影”，“史乘記載于此有名賢讀書”。
明朝太祖朱元璋依靠明教奪取政權，并采用明教的“明”定國號，但是又擔心明教威脅他的統治，即所謂“又嫌其教門上逼國號，寅其徒，毀其宮”。所以明初明教極盛一時又轉入秘密活動，融合于道、佛教的民間崇拜。
但仍于明正統年刻摩尼教的教義信條（稱“四位-體”）于摩崖上： 勸 念 清凈光明，大力智慧。 無上至真，摩尼光佛。
正統乙丑九月十三日，住山弟子明書立。明萬歷年間（公元1573-1620年）泉州還有兩位著名詩人游覽草庵題詩于此： 黃克晦（公元1524一1590，號吾野，惠安崇武人，能詩善書畫，著有《吾 野詩集》等） 《萬石峰草庵得家字》 結伴遙尋太乙家，峨峨萬石映孤霞。
坐中峰勢天西側，衣上夢陰日半斜。 風榭無人飄翠瓦，云巖有水浸苔花。
何年更駐蘇杭鶴，靜閉閑房共轉砂。 詩人黃鳳翔（1538-1614，號儀庭，止庵。
泉州市區人，名士名宦） 《秋訪草庵》 琳宮秋日共跌登，木落山空爽氣澄。 細草久湮仙峽路，斜暉暫作佛壇燈。
竹邊泉脈鄰丹灶，沿里云根蔓綠藤。 飄瓦頹垣君莫問，蕭然一榻便崚嶒。
有沒有描寫泉州十八景的好段
【泉州十八景簡介】 涂門街 又叫“土門街”，因傳儲存、輸送建造東西塔土石方而得名。
涂門街位于泉州市區中心地帶，東起溫陵路，西至中山路，全長1005米，是集商貿、旅游、文化等為一體的繁榮地段。在這條長僅1000余米的街道上，有著眾多的“海絲”文物群，分布著13處宋元文化遺存———清凈寺、孔子文廟、通淮關岳廟、東觀西臺、祖閭蘇、世家大厝、棋盤園、東魯巷、三十二間巷等。
涂門街的建筑風格在一定程度上反映出泉州宋元時期的繁榮景象。改造后的涂門街秉承泉州閩南古建筑的風格，又與現代建筑有機結合。
涂門街是泉州最有商機、最繁華的街道之一，入選全國第一批“購物放心一條街”。 東湖公園 址系古泉州八大勝景“東湖荷香”遺址。
唐時湖面40余頃，有東湖亭、二公亭；宋有波恩亭；明有攬古亭。盛植荷花，成星湖荷香勝概。
因唐姜公輔、韓愈、歐陽詹等曾在此活動而聞名于世。東湖公園以閩南建筑文化為特色，中心湖為主體，環湖布置人文景觀。
構建星湖荷香、祈風閣、七星拱月、二公亭、東湖亭、波恩亭、攬古亭等靜區；兒童樂園、雙舟朝陽、游船碼頭為動區。精筑刺桐瑞林等20多處植物山石景觀攬翠全園，以石雕、石刻突現閩南石文化。
既有泉州歷史文化內涵又有時代新潮氣息，風格獨特。曾三次獲省“環境優美獎”，還被評為“市民喜愛十佳建筑”、“泉州十佳夜景”。
1998年以其典雅秀麗、玲瓏多姿的江南園林風格而入選百家中國名園。 五里橋 俗稱“安平橋”，橫跨晉江安海鎮與南安水頭鎮之間的海灣。
始建于宋紹興八年（公元1138年），經13年建成。為花崗石砌成的石墩石梁橋，是我國古代首屈一指的長橋，素有“天下無橋長此橋”的美譽，馳名海內外，經**公布為首批全國重點文物保護單位。
橋長2255米，有方形、船形、半船形的橋墩361個，橋面寬3-3.8米，橋板長度5-11米不等，最重達25噸，兩側有石護欄；橋上有亭5座：橋東“超然亭”，橋西“海潮庵”，橋中“泗水亭”，兩頭各設路亭一座，供游人憩息。“泗水亭”，俗稱“中亭”，亭前石柱上有“世間有佛宗斯佛，天下無橋長此橋”楹聯一對，立有兩尊石雕將軍；亭側保存歷代重修碑記14方。
西端橋亭留有清代重修碑刻，東端有五層六角樓閣式仿木結構白塔一座。歷經800年滄桑，安平橋成了“陸上橋”。
1980—1985年國家撥款進行維修，宋代原貌得以恢復。 蔡氏古民居？ 位于南安官橋漳里村，是國家級重點文物保護單位。
蔡氏古民居建筑群主要由蔡啟昌及其子蔡資深于清同治年間（公元1862年）至宣統三年（公元1911年）興建。現存較為完整的宅第共16座，單體建筑多為三進或二進五開間的布局。
蔡氏古民居建筑群，座座屋脊高翹，雕梁畫棟，門前墻磚浮雕，立體感強，窗欞鐫花刻鳥，裝飾巧妙華麗，門墻廳壁書畫點綴，別有一番情趣，篆隸行楷，各具韻味，留下較多當時名流的書畫。隨處可見的木雕、泥塑、磚雕及石雕，工藝精美，多數采用透、浮、平雕等手法。
雕琢內容豐富多彩，有禽獸、花鳥、魚蟲、山水人物，圖案古博。古民居精美的雕飾，不僅集中表現了閩南成熟的雕塑藝術，而且反映了受印度佛教、伊斯蘭教及南洋文化和西方建筑藝術的影響，被譽為“閩南建筑的大觀園”。
府文廟 位于鯉城區中山路泮宮內。始建于北宋太平興國初年（公元976年），后移他處，大觀三年（公元1109年）遷回原處重建，現有建筑仍保持清初原貌，為我國現存規模最大的孔廟，2001年被**列為全國重點文物保護單位。
主體建筑大成殿是祭孔的正殿，面闊七開間，進深五間，為典型的宋代重檐廡殿式、抬梁式木構架，斗拱層疊，梁枋縱橫，雕飾有小龍、飛禽走獸、花卉草木；殿柱皆石，前有露臺，翼以扶欄，下為甬道、拜庭；庭外泮池，筑有元代石橋，橋面鋪72塊長方形條石，代表孔子的72個得意門生；東西為兩廡，前為大成門、金聲玉振門。東畔明倫堂，為文廟現存主要附屬建筑，堂前露庭、泮池和石橋均保存完好。
西有泮宮及鄉賢名宦祠、狀元祠十余座。廟內陳列資料十分豐富。
大成殿正廳中央供奉著孔子圣像，東西兩側供奉四配及十二哲人，陳列祭孔禮器、樂器和泉州歷代名人遺著遺物等文物共500余件。靈星門鄰涂門街地段，原為府文廟建筑群范疇，后辟為他用。
為了完整保護文廟建筑群，2000年，市委、市政府作為重點工程，投資1.2億元，折遷菜市場及3個企、事業單位，建成文廟廣場，既有效保護遺址，又成為市民休閑健身的場所。 開元寺 全國重點文物保護單位，全國首批4A級旅游景點。
地處市區西街，始建于唐武則天垂拱二年（686年），原名“蓮花寺”，唐開元二十六年（公元738年）唐玄宗下令全國各州建一座開元寺，遂改為現名。全寺占地面積7.8萬平方米。
規模宏大，構筑壯觀，景色優美，曾與洛陽白馬寺、杭州靈隱寺、北京廣濟寺齊名。主要有大雄寶殿、甘露戒壇，東西塔等建筑。
大雄寶殿是中軸線的主建筑，始建于唐朝垂拱二年（公元686年），現存建筑物是明代崇禎十年（公元1637年）遺物。大殿通高20米，保存唐朝宏模巨制、巍峨壯觀的建筑風格。
甘露戒壇始建于宋，現壇系。
關于泉州文化的民俗文化內涵
論泉州民俗文化的主要特征 作者：陳桂炳 民俗文化的特征，是民俗學的一個基本理論問題，但我國早期的民俗學著作卻沒有專門研究這個問題。
隨著我國民俗學的發展，民俗文化的特征問題，日益引起學者們的重視。1982年發表的《試論風俗的基本特征》（葉大兵撰）一文，從風俗的內涵進行分析，提出五個基本特征：傳承性、變異性、社會性、心理性、民族性（或叫地方性）。
1985年出版的《中國民俗學》（烏丙安著），則專列一章，談“民俗的主要特征”。作者將民俗的整體特征分為民俗本身的內部特征（民族的區別、階級的差異、全人類的共通性）和民俗不同的時間或空間及其活動過程中顯示出的外部特征（歷史性、地方性、傳承性、變異性）。
①1987年出版的《中國民俗詞典》（鄭傳寅、張健主編），其“名詞術語”的欄目中，只列入傳承性、變異性、歷史性、地方性等四種。②1988年出版的《民俗學概論》（鐘敬文主編），將帶有普遍性，能涵蓋大部分民俗的特征抽象出來加以論述，認為有集體性、傳承性和擴布性、穩定性與變異性、類型性、規范性和服務性等幾方面。
③此外，還有一些學者也就民俗的特征提出了各自的看法。 以上所述，都是從宏觀上對民俗特征的理論概括，目的在于認識民俗文化的共性特征。
但民俗是共性和個性統一的產物，缺一不可。我們探討泉州民俗文化的主要特征，目的在于更好地認識民俗文化的個性特征。
必須指出，這種特征并不是泉州地區所獨有的，而是其他地方也同樣存在的特征，并且在民俗學者們所歸納的民俗文化特征中也大多已提到，只不過是在泉州民俗文化的特征中相對較為突出，或與其他地方的同一特征相比，其色彩更為鮮明。 通過對泉州民俗文化的考察，筆者認為其主要特征表現為： 一、傳播性 與其他地方的同一種民俗文化特征相比，泉州民俗文化中的傳播性特征最值得一提。
泉州地區曾是先秦至漢初土著閩越族的居住地之一，所以，泉州人直至現代仍能見到與古閩越人生活習俗有關的文化“遺留物”，盡管極為稀少。例如泉州城鄉舊時端午節的驅邪消災習俗“采蓮”，有的民俗學者即認為，此俗乃古閩越人的遺風。
自漢代以后，中原漢族曾于西晉末年、唐代初期、唐代末年和南宋建立前后，四次大規模移民福建，而泉州為入閩漢族移民的主要居住地之一。因此，泉州的社會主體，就逐漸發展成移民社會。
入閩的漢人每次都帶來中原的上層文化，也帶來了中原的民俗文化，使泉州的風俗，在世世代代的傳承過程中，深深地打上中原民俗文化的烙印。這就是泉州民俗文化傳播特征的表現之一。
但是，我們這里所要論述的泉州民俗文化的傳播性特征，并不僅僅在于從中原傳入泉州，更重要的是從泉州傳出到臺灣乃至海外。 臺灣漢族同胞是臺灣同胞居民中的主要部分。
早先到臺灣的漢族同胞分為客家人和福佬人兩大部分，客家人是從廣東東部和福建西部遷入臺地的，福佬人即福建人，主要是從福建的泉州和漳州一帶遷入臺地的，其中以祖籍泉州的最多。 據1989年出版的《泉州臺胞回鄉尋根指南》一書記載，在臺灣的2000萬漢族人口中，80%講閩南話，其中泉州籍的后裔有800多萬人。
④福佬人在臺灣也稱河洛人，說明他們雖然是直接從福建遷去的，但并沒有忘記其遠祖是中原人。 泉州與臺灣僅一水相隔，兩地人民血脈相連，語言相通，風俗相似或相同。
清代康熙年間高拱乾等修的《臺灣府志》卷七“風土志”在談及當時臺灣漢人所習之歲時禮俗時說：“凡此歲時所載，多漳泉之人流寓于臺者，故所尚亦大概相似云。”不僅是歲時，包括物質生產、衣食住行、人生儀禮、民間游戲娛樂、口頭文學、民間語言、民間藝術、民間信仰等民俗，都有很多與泉州共同的地方。
如臺灣民間神祗中以從泉州傳進的最多，清水祖師為安溪籍移民的守護神，青山王為惠安籍移民的守護神，廣澤尊王則發展為泉州和漳州籍移民共同供奉的神明，從泉州分去香火的媽祖廟稱“溫陵（泉州別稱）媽”，在泉州籍移民最多的臺南、臺北等地奉祀保生大帝的廟 宇達140余所，王爺信仰已知祖廟的均來自泉州。在臺灣鄉村及舊市區的舊厝建筑和石板鋪砌的舊街小巷，基本上還保留著泉州傳統的建筑風格。
泉州、漳州和臺灣三地均流行一首《天烏烏》的歌謠，從歌詞可以看出，臺灣的這首歌謠，是在泉州和漳州兩地同名歌謠的基礎上加工而成的。泉州的民間戲曲木偶戲（包括提線和掌中兩種）、梨園戲、高甲戲、南音等也傳入臺灣。
泉州民俗還通過華僑傳播到海外。泉州是我國著名的僑鄉之一，據1990年資料統計，有的地方其在海外的人口甚至超過了國內的人口，如晉江市石圳村，本村人口3000多人，而海外祖籍石圳的華僑、華人達8000多人。
早期到海外的中國人，大都是迫于生計，離鄉背井飄洋過海謀生。他們離鄉不離俗，雖僑居國外，仍執著地作為一個中國人在當地生活著，講的是家鄉方言，習的是家鄉風俗，按祖國傳統的價值觀念待人處事。
這種從家鄉帶去的風俗習慣，是中華民族傳統文化的有機組成部分，在海外華僑及華人生活圈內具有較強的向心力和凝聚力，發揮著積極的社會作用，因而得到了他們的遵守和。
泉州十八景宣傳稿
涂門街 又叫“土門街”，因傳儲存、輸送建造東西塔土石方而得名。
涂門街位于泉州市區中心地帶，東起溫陵路，西至中山路，全長1005米，是集商貿、旅游、文化等為一體的繁榮地段。在這條長僅1000余米的街道上，有著眾多的“海絲”文物群，分布著13處宋元文化遺存———清凈寺、孔子文廟、通淮關岳廟、東觀西臺、祖閭蘇、世家大厝、棋盤園、東魯巷、三十二間巷等。
涂門街的建筑風格在一定程度上反映出泉州宋元時期的繁榮景象。改造后的涂門街秉承泉州閩南古建筑的風格，又與現代建筑有機結合。
涂門街是泉州最有商機、最繁華的街道之一，入選全國第一批“購物放心一條街”。 東湖公園 址系古泉州八大勝景“東湖荷香”遺址。
唐時湖面40余頃，有東湖亭、二公亭；宋有波恩亭；明有攬古亭。盛植荷花，成星湖荷香勝概。
因唐姜公輔、韓愈、歐陽詹等曾在此活動而聞名于世。 五里橋 俗稱“安平橋”，橫跨晉江安海鎮與南安水頭鎮之間的海灣。
始建于宋紹興八年（公元1138年），經13年建成。為花崗石砌成的石墩石梁橋，是我國古代首屈一指的長橋，素有“天下無橋長此橋”的美譽，馳名海內外，經**公布為首批全國重點文物保護單位。
橋長2255米，有方形、船形、半船形的橋墩361個，橋面寬3-3.8米，橋板長度5-11米不等，最重達25噸，兩側有石護欄；橋上有亭5座：橋東“超然亭”，橋西“海潮庵”，橋中“泗水亭”，兩頭各設路亭一座，供游人憩息。“泗水亭”，俗稱“中亭”，亭前石柱上有“世間有佛宗斯佛，天下無橋長此橋”楹聯一對，立有兩尊石雕將軍；亭側保存歷代重修碑記14方。
西端橋亭留有清代重修碑刻，東端有五層六角樓閣式仿木結構白塔一座。歷經800年滄桑，安平橋成了“陸上橋”。
1980—1985年國家撥款進行維修，宋代原貌得以恢復。 蔡氏古民居? 位于南安官橋漳里村，是國家級重點文物保護單位。
蔡氏古民居建筑群主要由蔡啟昌及其子蔡資深于清同治年間（公元1862年）至宣統三年（公元1911年）興建。現存較為完整的宅第共16座，單體建筑多為三進或二進五開間的布局。
蔡氏古民居建筑群，座座屋脊高翹，雕梁畫棟，門前墻磚浮雕，立體感強，窗欞鐫花刻鳥，裝飾巧妙華麗，門墻廳壁書畫點綴，別有一番情趣，篆隸行楷，各具韻味，留下較多當時名流的書畫。隨處可見的木雕、泥塑、磚雕及石雕，工藝精美，多數采用透、浮、平雕等手法。
雕琢內容豐富多彩，有禽獸、花鳥、魚蟲、山水人物，圖案古博。古民居精美的雕飾，不僅集中表現了閩南成熟的雕塑藝術，而且反映了受印度佛教、伊斯蘭教及南洋文化和西方建筑藝術的影響，被譽為“閩南建筑的大觀園”。
府文廟 位于鯉城區中山路泮宮內。始建于北宋太平興國初年（公元976年），后移他處，大觀三年（公元1109年）遷回原處重建，現有建筑仍保持清初原貌，為我國現存規模最大的孔廟. 開元寺 全國重點文物保護單位，全國首批4A級旅游景點。
地處市區西街，始建于唐武則天垂拱二年（686年），原名“蓮花寺”，唐開元二十六年（公元738年）唐玄宗下令全國各州建一座開元寺，遂改為現名。全寺占地面積7.8萬平方米。
規模宏大，構筑壯觀，景色優美，曾與洛陽白馬寺、杭州靈隱寺、北京廣濟寺齊名。 崇武古城 位于惠安縣東南海濱，瀕臨臺灣海峽，系明洪武二十年（公元1387年）江夏侯周德興經略海防時為抵御倭寇所建。
隆慶元年（公元1567年）抗倭名將戚繼光、俞大猷視師崇武，北城門橫眉石刻“威鎮海邦”傳為戚所書。清順治八年（公元1651年）鄭成功駐此抗清，傳有“馬蹄石”遺存。
洛陽橋 泉州洛陽橋在今惠安、洛江分界處的洛陽江入海口，又名“萬安橋”。于北宋皇?5年至嘉?4年（公元1053-1059年）由郡守蔡襄主持建造，歷六年竣工，是我國古代著名的梁式石橋。
因在江海交匯處造橋，江闊水深，工程艱巨，造橋者首創“筏型基礎”以造橋墩，種植牡蠣以固橋基，是我國古代重要的科學創新。該橋與盧溝橋、趙州橋、廣濟橋并稱為“中國四大古橋”。
現橋長834米，寬7米，尚存船形橋墩46座，橋之中亭附近歷代碑刻林立，有“萬古安瀾”等宋代摩崖石刻及石塔、武士石像等。橋北有昭惠廟、真身庵等遺址，橋南有蔡襄祠，祠內有蔡襄《萬安橋記》宋碑。
1988年被列為全國重點文物保護單位，是泉州申報世界文化遺產考察景點之一。 牛姆林 由于景區內擁有“板根”、“絞殺”、“寄生”、“莖花”等熱帶雨林生態，被游客稱譽為“閩南西雙版納”。
因“勢若牛姆，孕崽懷寶”而得名，是集山區特有的自然景觀、森林景觀之大成的省級自然保護區。區內有維管束植物214科1800多種，野生脊椎動物96科200多種，野生蝶類73種。
。 清水巖? 位于安溪縣城西北的蓬萊山，始建于北宋，至今已有950多年，內奉中國百仙之一清水祖師，是國家4A級風景名勝旅游區，又是享譽海內外的朝圣旅游地。
清源山 國家級重點風景名勝區。為泉州城北屏障，海拔498米，面積62平方公里，主景區距市區3公里。
清源之奇以石，清源之靈以泉。元人贊譽“閩海蓬萊第一山”。
“清源鼎峙”為舊泉州十景之一，歷來為游客登臨覽勝。 西湖公。
關于泉州的以一些風土人情（自然景觀、人文、歷史、文化、美食）
泉州介紹 一、歷史 泉州歷史悠久，經濟開發早在周秦時期古閩越人就已開始。
西周秦漢時期屬閩越地，三國吳永安三年（260年），會稽南部都尉改為建安郡，析建安郡侯官縣地置東安縣，縣治在今南安市豐州鎮，但因人口稀少，不久撤銷，直到200多年后的南朝梁才再次設縣。西晉末年，中原戰亂，有中原人入泉，多沿江而居，由于思念晉朝故土，晉江由此得名。
他們帶來先進的生產技術和文化知識，使晉江兩岸得到開發。南朝梁天監間（502~519年）置南安郡作郡治，為本地設置縣、郡治之始，下轄南安、莆田（蘭水）、龍溪三縣。
但隋朝和唐朝前期由于今泉州一帶人口稀少，今泉州一帶的行政建制多次被裁撤。武榮州建立不久復廢入泉州（今福州）。
唐久視元年（700年）第三次置武榮州，泉州一帶的建制才穩定下來，州治設今市區。唐景云二年（711年）武榮州改名泉州。
安溪、惠安、永春、德化一帶直到五代時才設縣，泉州沿海一帶在唐朝中期后才形成陸地。此后，先后設有郡、州、路、府、道。
中華民國成立后設道和行政督察區，中華人民共和國成立后設專區、地區，1986年1月撤晉江地區設泉州地級市。二、民俗文化 泉州是**首批公布的24個歷史文化名城之一，文化積淀深厚，素有“海濱鄒魯”、“世界宗教博物館”、“光明之城”的美譽。
全市擁有國家級重點文物保護單位20處，省級40處，縣（市）級600多處。其中極負盛名的有中國現存最早的伊斯蘭教清真寺、世界惟一的摩尼光佛像石刻、中國最大的老君石刻造像、葬有唐代到泉州傳教的穆罕默德門徒三賢四賢的靈山圣墓、千年古剎開元寺及東西塔、記載古代海上交通和貿易的九日山祈風崖刻、廣受臺胞和海外僑胞信眾膜拜的天后宮媽祖、民族英雄鄭成功史跡與陵墓、宋代蔡襄修建的洛陽橋、號稱“天下無橋長此橋”的安平橋，以及與惠東民俗、海濱風光、石雕藝術融為一體的崇武古城等。
豐富的人文景觀、別具一格的民俗風情和秀出東南的自然風光交相輝映，使泉州成為一個全國乃至國際性的旅游勝地，吸引著越來越多的國內外游客到此觀光。泉州保留著彌足珍貴的戲曲文化遺產，有梨園戲、高甲戲、打城戲、“嘉禮”戲等劇種，其中蜚聲海內外的有：晉唐士樂余韻南音、宋元南戲“活化石”梨園戲和中國一絕“提線木偶”。
泉州作為古代“海上絲綢之路”的起點城市，伊斯蘭教、印度教、古基督教、摩尼教、猶太教、佛教等世界多種宗教在泉州廣泛傳播，留下大量遺跡，使泉州成為多元文化融洽交匯、和諧共處、互促共榮的載體。泉州作為唐朝中期以后中原移民集中的地區之一，保留了唐代中期以來的大量文化信息，包括語言、藝術、風俗、宗教等。
其中，南音、北管、高甲戲、歌仔戲、梨園戲、提線木偶是泉州代表性的傳統文化藝術。泉州，周為七閩地，歷年來出土的西周禮樂器和原始壁畫，反映了二、三千年前泉州原住民古閩越族人的原始舞蹈風貌。
唐朝中期以來，中原人南遷入泉；唐、五代時，不但城郊東湖常有游宴歌舞的記載，南安云臺山下還建有常設性歌舞院館。宋、元時代，泉州已是東方第一大港，成為“市井十洲人”的“富洲”、“樂州”。
海內外文化在泉州出現大融合的景象，反映在文人詩中常見有關歌舞活動的描寫。官府甚至不得不出榜喻民“莫貪浪游，莫看百戲”。
明、清時代，泉州地方戲曲、民間歌舞發展到一個新的高峰。清·乾隆《泉州府志》記載了上元節泉州城內游燈、踩街歌舞活動“一國若狂”的熱鬧景象。
解放以來，泉州民間舞蹈一枝獨秀，蜚聲全省、全國。三、美食 特色主食：咸飯，蘿卜飯，芥菜飯，花菜飯，鹵肉飯，芋仔飯，壺仔飯，泉州炒飯 ，魚仔粥，鴨仔粥，鹵面，面線糊，湖頭米粉，豆簽，浮果，粉團，豆粽，甜粽，肉粽，番薯粉粿條，澳茄粿，酸菜雞絲面。
特色湯類：貢丸，魚丸（深滬水丸），元宵丸，永春白鴨湯，黑豆龍骨湯，苦菜大腸湯，馬鮫羹，墨魚梗，香菇豆豬舌湯，灌腸仔湯，石獅牛肉羹，藕段排骨湯，蘿卜排骨湯，玉米排骨湯，水豆腐湯，七彩干貝湯，肉燕湯，豬血湯 特色包子：水晶包，肉夾包，東方包，菜包，水煎包。特色素菜：安溪水甕菜，嫩餅菜，窖菜，德化淮山，涼拌苦瓜，辣油筍菜，蒜泥茄子，香油拌海帶。
特色葷菜：，洪瀨雞爪，崇武魚卷，西街田螺，姜母鴨，鰻魚干燉豬腳，燜豬肘，牛排（有別于西餐牛排），水門巷燉羊肉，豬血小腸，蠔（東石蠔）（潯埔蠔），清蒸金槍魚，文蛤蒸蛋，醬香花蛤，蒸油蛤，炒泥蚶，蒸苦螺，炒竹蟶，炒大頭螺，沙魚凍，芥菜炒蝦皮，十香全鴨，香芋燜鴨。特色甜品：石花膏，茜草粿（仙草密），桔紅糕，綠豆餅，粕丸，麻糍（麻吉），榜舍龜，碗糕，花生甜湯，豆沙餅，石獅塘頭甜粿，石獅芋圓，芋餅，芋蓉（芋泥），土筍凍，柿餅，菜頭酸，糖醋蓮藕片，貢糖，椰子餅，雪拉膏，四果湯 四、泉州十八景1.清源山 2.開元寺 3.崇武古城 4.府文廟 5.西湖公園 6.晉江的深滬灣 7.牛姆林 8.安溪縣的清水巖 9.天后宮 10.五里橋 11.東湖公園 12.洛陽橋 13.黃金海岸 14.仙公山 15.南安官橋漳里村的蔡氏古民居 16.德化縣水口鎮的岱仙瀑布 17.鄭成功史跡 18.涂門街。
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我的家鄉——泉州
“地下看西安，地上看泉州。”我的家鄉泉州位于廈門東北方向，與臺灣隔海相望，是**首批公布的歷史文化名城，福建三大中心城市之一，素有“海濱鄒魯”的美譽。
這里歷史文化積淀豐厚，名勝古跡星羅棋布，文物瑰寶舉世矚目。擁有國家級文物保護單位12處，省級27處。泉州是古代“東方第一大港”。“海上絲綢之路”的起點，自古以來各種宗教兼容并存，東西文化交匯薈集，特別是佛教、道教、摩尼教等一度十分盛行。諸多宗教遺跡構成一道獨特的人文景現，頗具歷史和藝術價值。
說起泉州不能不提起泉州的提線木偶戲 根植于歷史文化名城泉州的提線木偶戲古稱“懸絲傀儡”，又名“絲戲”，民間俗稱“嘉禮”，乃流行于閩南語系地區的古老珍稀戲種，數百年形成了一套穩定而完整的演出規制和700余出傳統劇目。 在全國各類木偶戲中，泉州提線木偶戲又是唯一仍有自己劇種音樂“傀儡調”的戲種，至今仍完整地保存將近300支曲牌旋律曲調及南鼓（壓腳鼓）、鉦鑼等古樂器。泉州提線木偶形象結構完整，制作精美，尤其是木偶頭的雕刻、粉彩工藝，獨具匠心，繼承了唐宋雕刻、繪畫風格，當代木偶頭制作，在師承的傳統技藝基礎上，更側重于夸張與變形，尤為強調性格化和表現力，乃馳名中外的民間工藝珍品。 泉州提線木偶形象，一般都系有16條以上，甚至多達30余條纖細懸絲，線條繁多，操弄復雜，與我國多數傳統木偶戲相比，技巧表演難度最高。泉州提線木偶戲《四將開臺》曾亮相2008年北京奧運會開幕式上。
另外，泉州高甲戲也很出名。高甲戲是閩南地方戲曲劇種之一，流行于福建省閩南方言地區和臺灣、金門及東南亞各國華僑、華人聚居地。音樂曲牌屬南音系統。
高甲戲孕育于明末清初，早期只是一種化裝游行演出，在民間樂曲的伴奏下作即興表演。后來發展成專業戲班，因主要演宋江的故事，被稱為“宋江戲”。清中葉，藝人們吸收了其他藝術門類的表演形式，再次發展成有文有武的“合興戲”。清末，又吸收了微劇、江西腔和京劇的藝術表演形式，形成了具有獨特風格的閩南地方戲曲，始稱高甲戲。
高甲戲操閩南方言泉州腔，演唱南音，吹奏南樂，形成本地區具有很強欣賞性的大劇種。它演時活潑風趣，舞蹈性極強，涌現出“柯賢溪、陳宗熟、林賜福、許仰川”等閩南名丑。培育出中國戲劇“梅花獎”優秀演員。
1949年以來，高甲戲《連升上級》、《鳳冠夢》、《金魁星》、《金刀會》、《上'舅婉兒》等劇目接連引起轟動，在中國戲曲大舞臺上占有一席之地。
還有泉州的布袋戲
布袋戲又稱作布袋木偶戲、手操傀儡戲、手袋傀儡戲、掌中戲、小籠、指花戲，是一種起源于17世紀中國福建泉州或漳州；主要在福建泉州、漳州、廣東潮州與臺灣等地流傳的一種用布偶來表演的地方戲劇。
布偶的頭是用木頭雕刻成中空的人頭，除出偶頭、戲偶手掌與人偶足部外，布袋戲偶身之軀干與四肢都是用布料做出的服裝；演出時，將手套入戲偶的服裝中進行操偶表演。演出上可分為前場與后場，前場即戲臺部分，觀眾可見到操偶師傅操作人偶于戲臺上的表演，后場則包括了操偶師、樂團和口白師傅。
最后再說說泉州梨園戲
泉州梨園戲和昆劇是中國現存兩大最古老的劇種。梨園戲因保留并能演出許多早期南戲的劇目，而被譽為“宋元南戲的活化石”。一些經典劇作中的忠孝節義與男女愛情的故事，是那樣深入人心，讓人百看不厭。
泉州的文化讓我這個家鄉人感到無比的自豪，我們要把傳統文化藝術繼承和發揚下去，為泉州的建設與發展做出應有的貢獻。
如果還行，希望采納。
