華閱文章網魚我所欲也的翻譯及重點字詞的所有翻譯
魚，我所欲也；熊掌，亦（1）我所欲（2）也。
二者不可得兼（3），舍（4）魚而取（5）熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚（6）于（7）生者，故（8）不為茍得（9）也；死亦我所惡（10），所惡有甚于死者，故患（11）有所不辟（12）也。
如使（13）人之（14）所欲莫（15）甚于生，則（16）凡（17）可以得生（18）者何不用也（19）？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為（20）也？由是則生而（21）有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故（22）所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨（23）賢者（24）有是（25）心（26）也，人皆有之，賢者能勿喪（27）耳。 一簞（28）食，一豆（29）羹，得之則（30）生，弗（31）得（32）則死。
呼爾（33）而與之（34），行道之人（35）弗受；蹴（36）爾而（37）與之，乞人不屑（38）也。萬鐘（39）則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加（40）焉！為宮室（41）之美，妻妾之奉（42），所識窮乏者（43）得我（44）與（45）？鄉（46）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉（47）為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已（48）乎？此之謂失其本心（49）。
注釋譯文 字詞注釋 （1）亦：也。 （2）欲：喜愛。
（3）得兼：兩種東西都得到。 （4）舍：舍棄。
（5）取：選取。 （6）甚：勝于。
（7）于：比。 （8）故：所以，因此。
（9）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。 （10）惡：厭惡。
（11）患：禍患，災難。 （12）辟：通“避”，躲避。
（13）如使：假如，假使。 （14）之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。
（15）莫：沒有。 （16）則：那么。
（17）凡：凡是，一切。 （18）得生：保全生命。
（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。 （20）為：做。
（21）而：但是。 （22）是故：這是因為。
（23）非獨：不只，不僅 非：不 獨：僅。 （24）賢者：有才德，有賢能的人。
（25）是：此，這樣。 （26）心：思想 （27）勿喪：不喪失。
喪：喪失。 （28）簞：古代盛食物的圓竹器。
（29）豆：古代一種木制的盛食物的器具。 （30）則：就。
（31）弗：不。 （32）得：得到。
（33）呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。 （34）呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。
爾，語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國出現了嚴重的饑荒。
黔敖在路邊施粥，有個饑餓的人用衣袖蒙著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥。
他說：“我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步！ （35）行道之人：（饑餓的）過路的行人。 （36）蹴：用腳踢。
（37）而：表修飾。 （38）不屑：因輕視而不肯接受。
（39）萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。
（40）何加：有什么益處。何 介詞結構，后置。
（41）宮室：住宅。 （42）奉：侍奉。
（43）窮乏者：窮人。 （44）得我：感激我。
得：通“德”，感激。 （45）與：通“歟”，語氣助詞。
（46）鄉，通“向”，原先，從前 （47）鄉：通“向”，從前。 （48）已：停止。
（49）本心：指本性，天性，良知。 白話譯文 魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。
生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。
不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。
可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。
這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥。
《魚我所欲也》重點句子翻譯
1 假使人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是能夠用來保全生命的方法，有什么不可以使用呢？2 按照這種做法，（就）可以保全生命但是有人不用；按照這種做法就可以躲避災難但是有人不用。
3不是僅僅賢人有這樣的心性，人人都有，只不過賢人能不丟掉罷了。4一碗飯，一碗湯，得到了它就能活下去，得不到就會死。
（如果輕蔑地）吆喝著給予給別人，走路的人都不會接受；用腳踢著（或踩過）給予別人，乞丐也不屑接受。5可是有的人見了）高位厚祿不分辨是否合乎禮節道義就接受它，優厚的俸祿對我有什么好處呢？魚，我所欲也。
魚我所欲也重點字詞翻譯
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以避（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞（dān）食（shí），一豆羮（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾（ér）而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾（ér）而與之，乞人不屑（xiè）也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我歟（yú）？向為身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；向為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；向為身死而不受，今為（wèi）所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
一、重點字詞；
2.熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。 3.得兼：即“兼得”，同時獲得。兼，同時進行幾件事或據有幾樣東西。得：得到。 4.舍魚而取熊掌者也：取：選取。 舍生而取義者也：取：求取。 5.所欲有甚于生者，甚：超過； 于：比。 6.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思。 7.所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。 8.患：禍患，災難。 9.辟：通“避”，躲避。下同。 10. 如使：假如，假使，下文“使”同義。 11. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者，……的辦法。 12. 何不用也：什么手段不可以使用呢？。 13.不為：不愿意這樣做。 14.由是則生而有不用也：按照這種方法就可以生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。 15.非獨：不單，不僅。獨，只，僅僅。 16是：這。 17.勿喪：不丟掉。喪：喪失，丟失。 18.簞：古代盛飯用的圓竹器。可譯為“竹籃” 19.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。 20.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。 21.蹴（cù）：用腳踢 與：給 22.不屑：因為輕視而不肯接受，這里是不愿意接受的意思。屑，認為值得，長于“不”連用 23.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬鐘，這里指高官厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，這里表假設。“辯”通“辨”，辨別。 24. 何加：有什么益處。 加：好處。 25.為：為了。下文“向為”“今為”的“為”都念“wei（四聲）” 26.奉：侍奉。 27. 所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。 28.鄉為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉通“向”，原先，從前。 29. 已：停止，放棄。 30. 本心：天性，天良。本來的思想，即指“義” 31.是故：因此。 32.能：能夠。 33.行道之人：路上饑餓的行人。 34.已：停止，放棄 35.心：天性，天良。
魚我所欲也 重點句子翻譯10個
①萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！譯文：萬鐘的俸祿如果不辨禮儀就接受了它 那么萬鐘對我有什么好處！
②是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯文： 這種做法不是可以停止了嗎（如果不停止的話），這就是所說的失去了人的本性
③非獨賢者有是心，人皆有之，賢者勿喪耳。 不單是賢明的人存在這種思想 這種思想每個人都有 只是賢明的人不喪失它罷了
④蹴爾而與之，乞人不屑也。 用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
⑤鄉為身死而不受，今為宮室之美為之 先前（有人為了大義）寧肯死也不愿接受（一簞食一豆羹），現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了（萬鐘俸祿）
重點的也就這幾個 像上面那人答的也不錯 另外你最好注意一下那幾個通假字
魚我所欲也的,原文及翻譯,最好帶重點字的備注,
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應以“義”為重，為了維護它，要不惜做到“舍生而取義”。
文章包括兩段，第一段可以分為三層。 第一層（從“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”到“舍生而取義者也”），作者首先提出自己的論點。
第一句話是以魚和熊掌設喻，得出結論是“舍魚而取熊掌者也”；第二句話是由第一句的設喻引出來論點“舍生而取義者也”。 第二層（從“生亦我所欲”到“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”），這是對本文論點的進一步分析論證，是全文的重點。
作者先從正面闡發自己的觀點：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，因為我所厭惡的東西還有甚于死亡的，所以，即使有導致死亡的禍患我也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。
于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。 接著，作者又從反面申述觀點。
如果人們所喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的手段，什么不可以采用呢？如果人們厭惡的東西沒有比死亡更甚的，那么，凡是可以躲避導致死亡的禍患的辦法，什么不可以采用呢？而這一切對于一個“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來說，是多么不能容忍的事情啊！ 第三層（“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”），作者得出結論，其實人人都有向善之心，“義”字本就是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但是當面臨生死存亡的考驗時，大多數人不是不想做，而是做不到。 孟子說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（shuò，消損）我也，我固有之也，弗思耳矣。”
故曰：“求則得之，舍則失之。”這話無非是說“仁義禮智”這四種品德是天生的，是人人皆有的。
孟子說“人皆可以為堯舜”，就是從這種觀點推衍出來的。賢者和愚者之所以不同，是因為賢者“求之”，所以“得之”，于是也就“能勿喪耳”，愚者“舍之”，于是“失之”，也就不再具備這種“仁義禮智”的美德了。
第二段運用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是“羞惡之心”，就是對“義”的堅持。
以食“嗟來之食”為“羞”，這就是“義”的“觀念”。可見“義”是切實存在于人們的觀念中的。
又舉一例，從反面說明“萬鐘”亦不應受之。為什么接受呢？為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”嗎？從前寧可死亡都不接受那“得之則生，弗得則死”的“一簞食，一豆羹”，今天能為了這些而接受“萬鐘”嗎？“一簞食，一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。
這里作者又運用了對比論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財富的數量說，“萬鐘”自然是多的。
但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”還是“一簞食，一豆羹”與“義”字比較起來都是次要的，于是，兩次舉例論證法的運用，從正反兩個方面再次印證了“舍生取義”這一論點。
結尾一句話，歸納了此段，照應了開頭：“此之謂失其本心。”這“本心”就是“我固有之”的“羞惡之心”，就是“義”，也就是“善”的本性。
原文 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 譯文 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。
生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的。
魚我所欲也中的重點詞有哪些
1.欲：想要，喜歡 。所欲：想要的東西。 2.熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。 3.得兼：即“兼得”，同時獲得。兼，同時進行幾件事或據有幾樣東西。得：得到。 4.舍魚而取熊掌者也：取：選取。 舍生而取義者也：取：求取。 5.所欲有甚于生者，甚：超過，勝過 ； 于：比。 6.茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。 7.患：禍患，災難。 8. 辟：通“避”，躲避。 9. 如使：假如，假使，下文“使”同義。 10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者，……的辦法。 11. 何不用也：什么手段不可以使用呢？ 12.由是則生而有不用也：通過這個辦法獲得生存手段而不用的人。是，指示代詞，指某種辦法 13.非獨：不單，不僅。獨，只，僅僅。 14.勿喪：不丟掉，不喪失。喪：喪失，丟失。 15.簞：古代盛飯用的圓竹器。 16.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。 17.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。 18.蹴（cù）爾：踩踏食物的樣子。 蹴：用腳踢。 19.不屑：因輕視而不肯接受。 20.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬鐘，這里指高官厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，卻。辯，通“辨”，辨別。 21. 何加：有什么益處。 加：好處 22.奉：侍奉。 23. 所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？.得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通“歟”，語氣助詞，譯為"嗎"。讀"yú"。得我：得于我，感激我的恩德。 24.鄉為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉，通"向"，原先，從前。 25. 已；停止，放棄。 26. 本心：天性，天良。 27.是故：因此 28.能：能夠。 29.行道之人：路上饑餓的行人
一詞多義
1. 與 通“歟”，語氣詞 例句：所識窮乏者得我與 給 例句：呼爾而與之 2.而 連接兩個動作，承接連詞 例句：蹴爾而與之 轉折連詞，卻 例句：由是則生而有不用也 3.于 比 例句：所欲有甚于生者 對于 例句：萬鐘于我何加焉 4.是 這種 例句：非獨賢者有是心也 這種作法 例句：是亦不可以已乎 5.得 得到，擁有 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所識窮乏者得我與 6.爾 助詞 例句：呼爾而與之 代詞，你 例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進酒》） 7.為 為了 例句： 鄉為身死而不受 做 例句： 今為宮室之美為之 8 之 人之所欲 定語中心語之間結構助詞 的 皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心 得之 代詞 它 文中指一簞食一豆羹 與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人 受之 代詞 它 文中指萬鐘的俸祿 為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為 此之謂失其本心 結構助詞 主謂之間取消句子獨立性
通假字
1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也 2.“辯”通“辨”，辨別。例句：萬鐘則不辯禮義而受之 3.“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：今為所識窮乏者得我而為之 4.“與”通“歟”，語氣詞。例句：所識窮乏者得我與 5.“鄉”通“向”，從前。例句：鄉為身死而不受
古今異義
1.可以 古：能夠用來 今：能夠 2.是 古：這 指示代詞 今：判斷動詞 3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子 4.鐘 古：古代的量器 今：計時器具 5.加 古：益處 今：兩個或兩個以上的東西或數目合在一起
特殊句式
1.判斷句 例句：魚，我所欲也。“也”，判斷句標志。 譯文：魚，是我所喜愛的東西。 2.省略句 例句：鄉為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。 譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
詞類活用
名詞作動詞 得：恩惠，這里是感激的意思。 例句：所識窮乏者得我與 動詞作名詞 生：可以獲得生存的手段 例句：由是則生而有不用也
魚我所欲也重點字詞翻譯
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以避（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞（dān）食（shí），一豆羮（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。
呼爾（ér）而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾（ér）而與之，乞人不屑（xiè）也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我歟（yú）？向為身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；向為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；向為身死而不受，今為（wèi）所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
一、重點字詞；2.熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。 3.得兼：即“兼得”，同時獲得。
兼，同時進行幾件事或據有幾樣東西。得：得到。
4.舍魚而取熊掌者也：取：選取。 舍生而取義者也：取：求取。
5.所欲有甚于生者，甚：超過； 于：比。 6.茍得：茍且取得。
這里是“茍且偷生”的意思。 7.所惡：討厭的（事物）。
惡，憎恨，討厭。 8.患：禍患，災難。
9.辟：通“避”，躲避。下同。
10. 如使：假如，假使，下文“使”同義。 11. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。
者，……的辦法。 12. 何不用也：什么手段不可以使用呢？。
13.不為：不愿意這樣做。 14.由是則生而有不用也：按照這種方法就可以生存，但是有人卻不用它。
由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。
15.非獨：不單，不僅。獨，只，僅僅。
16是：這。 17.勿喪：不丟掉。
喪：喪失，丟失。 18.簞：古代盛飯用的圓竹器。
可譯為“竹籃” 19.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。
20.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞。
《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。
他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。
呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。
21.蹴（cù）：用腳踢 與：給 22.不屑：因為輕視而不肯接受，這里是不愿意接受的意思。屑，認為值得，長于“不”連用 23.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。
萬鐘，這里指高官厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。
則，連詞，這里表假設。“辯”通“辨”，辨別。
24. 何加：有什么益處。 加：好處。
25.為：為了。下文“向為”“今為”的“為”都念“wei（四聲）” 26.奉：侍奉。
27. 所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
28.鄉為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉通“向”，原先，從前。
29. 已：停止，放棄。 30. 本心：天性，天良。
本來的思想，即指“義” 31.是故：因此。 32.能：能夠。
33.行道之人：路上饑餓的行人。 34.已：停止，放棄 35.心：天性，天良。
《魚我所欲也》重點字詞翻譯以及九年級下冊的所有文言文翻譯3Q~
作者是孟子。
該文出自《孟子·告子上》 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以避（bì）患而有不為（wéi）也。
是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞（dān）食（shí），一豆羮（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾（ér）而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾（ér）而與之，乞人不屑（xiè）也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我歟（yú）？向為身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；向為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；向為身死而不受，今為（wèi）所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。一、重點字詞；2.熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。
3.得兼：即“兼得”，同時獲得。兼，同時進行幾件事或據有幾樣東西。
得：得到。 4.舍魚而取熊掌者也：取：選取。
舍生而取義者也：取：求取。 5.所欲有甚于生者，甚：超過； 于：比。
6.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思。
7.所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。
8.患：禍患，災難。 9.辟：通“避”，躲避。
下同。 10. 如使：假如，假使，下文“使”同義。
11. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者，……的辦法。
12. 何不用也：什么手段不可以使用呢？。 13.不為：不愿意這樣做。
14.由是則生而有不用也：按照這種方法就可以生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。
是，指示代詞，指某種辦法。 15.非獨：不單，不僅。
獨，只，僅僅。 16是：這。
17.勿喪：不丟掉。喪：喪失，丟失。
18.簞：古代盛飯用的圓竹器。可譯為“竹籃” 19.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。
有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。 20.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。
爾：語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。
有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。
這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。
而，連詞表修飾。 21.蹴（cù）：用腳踢 與：給 22.不屑：因為輕視而不肯接受，這里是不愿意接受的意思。
屑，認為值得，長于“不”連用 23.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬鐘，這里指高官厚祿。
鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，這里表假設。
“辯”通“辨”，辨別。 24. 何加：有什么益處。
加：好處。 25.為：為了。
下文“向為”“今為”的“為”都念“wei（四聲）” 26.奉：侍奉。 27. 所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得于我，感激我的恩德。
得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。 28.鄉為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。
鄉通“向”，原先，從前。 29. 已：停止，放棄。
30. 本心：天性，天良。本來的思想，即指“義” 31.是故：因此。
32.能：能夠。 33.行道之人：路上饑餓的行人。
34.已：停止，放棄 35.心：天性，天良。二、古文的一詞多義1.而 蹴爾而與之。
連接兩個動作，承接連詞（或表修飾） 由是則生而有不用也。 轉折連詞，卻 2.于 所欲有甚于生者，。
比 萬鐘于我何加焉， 對 3.是 非獨賢者有是心也， 這種 是亦不可以已乎。 這種做法 4. 得 二者不可得兼 得，得到，擁有 所識窮乏者得我與。
通“德”，感激 5.為 鄉為身死而不受。 為了 今為宮室之美為之 做 6. 之 人之所欲 定語中心語之間結構助詞 的 皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心 得之 代詞 它 文中指一簞食一豆羹 與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人 受之 代詞 它 文中指萬鐘的俸祿 為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為 此之謂失其本心 結構助詞 它，指不辨禮義而受之的行為 7. 生 舍生而取義者也 生命 由是則生而有不用也 獲得生命 8.與 所識窮乏者得我與 與通“歟”，語氣詞 呼爾而與之 給 9.加 萬鐘于我何加焉 增加，這里指帶來的好處 犧牲玉帛，弗敢加也 虛報 而山不加增，何苦而不平 增加 10莫 .使人之所惡莫甚于死者 沒有什么 宮婦左右莫不私王 沒有誰三、通假字1.“得”通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。
例句：“今為所識窮乏者得我而為之” 2.“鄉”通“向”，從前。例句：“鄉為身死而不受” 3.“與”通“歟”，語氣助詞，相當于“嗎”。
例句：“所識貧乏者得我與” 4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也” 5. “辯”通“辨”，辨別。
例句：“萬鐘則不辯禮義而受之”四、古今異義1.可以 古：能夠用來 今：能夠 2.是 古：這 指示代詞 今：判斷動詞 3.豆 古：古。
魚我所欲也重點句子
魚我所欲也重點句子
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞（dān）食，一豆羮（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）爾而與之，
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