華閱文章網求世說新語好句好段的賞析
1.《世說新語》在藝術上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”（《中國小說史略》）。《世說新語》及劉孝標注涉及各類人物共一千五百多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理，但集中到一點，就是重在表現人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。如《儉嗇》：“王戎有好李，賣之恐人得其種，恒鉆其核。”僅用16個字，就寫出了王戎的貪婪吝嗇的本性。又如《雅量》記述顧雍在群僚圍觀下棋時，得到喪子噩耗，竟強壓悲痛，“雖神氣不變，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥”。一個細節就生動地表現出顧雍的個性。《世說新語》刻畫人物形象，表現手法靈活多樣，有的通過同一環境中幾個人的不同表現形成對比，如《雅量》中記述謝安和孫綽等人泛海遇到風浪，謝安“貌閑意說”，鎮靜從容，孫綽等人卻“色并遽”“喧動不坐”，顯示出謝安臨危若安的“雅量”。
2.《世說新語》的語言簡約傳神，含蓄雋永。正如（明）胡應麟《少室山房筆叢》卷十三所說：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮。”有許多廣泛應用的成語便是出自此書，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等
其中有幾句話的賞析
《世說新語》中的好段有哪些
翻譯可從百度上尋找，輸入文段中的前幾個字即可.德行第一1陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。
為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主薄白：「群情欲府君先入廨。
」陳曰：「武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！」2周子居常云：「吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復生矣。
」3郭林宗至汝南，造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛；詣黃叔度，乃彌日信宿。人問其故，林宗曰：「叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。
」4李元禮風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任。后進之士，有升其堂者，皆以為登龍門。
5李元禮嘗嘆荀淑、鍾皓曰：「荀君清識難尚，鍾君至德可師。」6陳太丘詣荀朗陵，貧儉無仆役，乃使元方將車，季方持杖后從，長文尚小，載著車中。
既至，荀使叔慈應門，慈明行酒，余六龍下食，文若亦小，坐著膝前。于時太史奏：「真人東行。
」7客有問陳季方：「足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？」季方曰：「吾家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為淵泉所潤。當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深？不知有功德與無也。
」8陳旦紶測咳爻糾詫穴超膜元方子長文，有英才，與季方子孝先，各論其父功德，爭之不能決。咨于太丘，太丘曰：「元方難為兄，季方難為弟。
」9荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：「吾今死矣，子可去！」巨伯曰：「遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！」賊既至，謂巨伯曰：「大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？」巨伯曰：「友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命。」賊相謂曰：「吾輩無義之人，而入有義之國。
」遂班軍而還，郡并獲全。10華歆遇子弟甚整，雖閑室之內，嚴若朝典。
陳元方兄弟恣柔愛之道，而二門之里，兩不失雍熙之軌焉。11管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。
又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐，曰：「子非吾友也！」12王朗每以識度推華歆。歆蠟日，嘗集子侄燕飲，王亦學之。
有人向張華說此事，張曰：「王之學華，皆是形骸之外，去之所以更遠。」13華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。
朗曰：「幸尚寬，何為不可？」后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：「本所以疑，正為此耳。
既已納其自托，寧可以急相棄邪？」遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。
14王祥事后母朱夫人甚謹。家有一李樹，結子殊好，母恒使守之。
時風雨忽至，祥抱樹而泣。祥嘗在別床眠，母自往暗斫之。
值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請死。
母于是感悟，愛之如己子。15晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。
16王戎云：「與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。」17王戎、和嶠同時遭大喪，具以孝稱。
王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：「卿數省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之。
」仲雄曰：「和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。
陛下不應憂嶠，而應憂戎。」18梁王、趙王，國之近屬，貴重當時。
裴令公歲請二國租錢數百萬，以恤中表之貧者。或譏之曰：「何以乞物行惠？」裴曰：「損有余，補不足，天之道也。
」19王戎云：「太保居在正始中，不在能言之流。及與之言，理中清遠，將無以德掩其言。
」20王安豐遭艱，至性過人。裴令往吊之，曰：「若使一慟果能傷人，浚沖必不免滅性之譏。
」21王戎父渾，有令名，官至涼州刺史。渾薨，所歷九郡義故，懷其德惠，相率致賻數百萬，戎悉不受。
22劉道真嘗為徒，扶風王駿以五百疋布贖之，既而用為從事中郎。當時以為美事。
23王平子、胡毋彥國諸人，皆以任放為達，或有裸體者。樂廣笑曰：「名教中自有樂地，何為乃爾也？」24郗公值永嘉喪亂，在鄉里，甚窮餒。
鄉人以公名德，傳共飴之。公常攜兄子邁及外生周翼二小兒往食，鄉人曰：「各自饑困，以君之賢，欲共濟君耳，恐不能兼有所存。
」公于是獨往食，輒含飯兩頰邊，還，吐與二兒。后并得存，同過江。
郗公亡，翼為剡縣，解職歸，席苫于公靈床頭，心喪終三年。25顧榮在洛陽，嘗應人請，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉，同坐嗤之。
榮曰：「豈有終日執之，而不知其味者乎？」后遭亂渡江，每經危急，常有一人左右己，問其所以，乃受炙人也。26祖光祿少孤貧，性至孝，常自為母吹爨作食。
王平北聞其佳名，以兩婢餉之，因取為中郎。有人戲之者曰：「奴價倍婢。
」祖云：「百里奚亦何必輕于五□（羊殳）之皮邪？」27周鎮罷臨川郡還都，未及上住，泊青溪渚，王丞相往看之。時夏月，暴雨卒至，舫至狹小，而又大漏，殆無復坐處，。
王曰：「胡威之清，何以過此！」即啟用為吳興郡。28鄧攸始避難，于道中棄己子，全弟子。
既過江，取一妾，甚寵愛。歷年后，訊其所由，妾具說是北人遭亂，憶父母姓名，乃攸之甥也。
攸素有德業，言行無玷，聞之哀恨終身，遂不復畜妾。29王長豫為人謹順，事親盡色養之孝。
丞相見長豫輒喜，見敬豫輒嗔。長豫與丞。
世說新語 精彩的對話段落
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政事第三之三、互不相師（原文）陳元方年十一時，候袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘，遠近稱之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。”
袁公曰：“孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。
周公不師孔子，孔子亦不師周公。”（譯）陳元方十一歲的時候，去拜訪袁公。
袁公問道：“令尊在太丘，遠近的人都贊揚他，他都做了些什么呢？”元方說：“家父在太丘，強者以德來安撫，弱者以仁來體恤，讓他們安居樂業，時間長了，他們就越發尊敬他了。”袁公說：“我以前曾任鄴縣令，做的也是這些事。
不知是令尊效法我，還是我效法令尊？”元方答道：“周公和孔子，生在不同的年代，交往和行動卻是一樣的。周公沒有效法孔子，孔子也沒有效法周公。”
言語第二之三十九、以簡應煩（原文）高坐道人不作漢語。或問此意，簡文曰：“以簡應對之煩。”
（譯）高坐道人（尸黎密）不學漢語，有人問這是什么緣故，簡文帝（司馬昱）說：“這是為了省卻應對的麻煩呀。”言語第二之四十、近學王公（原文）周仆射雍容好儀形。
詣王公，初下車，隱數人。王公含笑看之。
既坐，傲然嘯詠。王公曰：“卿欲希嵇、阮邪？”答曰：“何敢近舍明公，遠希嵇、阮！”（譯）周仆射（周顗）舉止文雅，儀表堂堂，去拜訪王公（王導），下車的時候，有好幾個人攙扶著，王公含笑看著他。
落座后，就傲然嘯詠起來。王公問道：“你是想效仿嵇康、阮籍嗎？”周顗回答：“我怎么敢舍棄眼前的明公，而去效仿遙遠的嵇康、阮籍呢？”言語第二之四十一、疲于津梁（原文）庾公嘗入佛圖，見臥佛，曰：“此子疲于津梁。”
于時以為名言。（譯）庾公（庾亮）曾到一座寺廟去，看到臥佛，就說：“這個人普渡眾生給累壞了。”
當時人們把這句話作為了名言。
好詞好句
春的好詞：春天 早春 初春 陽春 春節 春聯 春雷 春季 春意春蠶 春色 春裝 新春 春光 春雨 春光 春潮 春游 春播 春筍春花 春樹 暮春 春景早春時節 早春季節 初春時節 仲春時節 仲春季節陽春時節 正當春初 已屆春殘 殘冬已過 冬殘春近冬去春來 冬盡春來臘盡春回 時當暮春 早春三月 暮春三月陽春三月 煙花三春時當三月 春寒時節 春寒季節 春天漸近 春天來臨 春天降臨春令已到 春回大地 春歸大地 春到人間 春滿人間 大地加春天地加春 春回地暖 天加地轉 冰雪消融 冰融雪消 冰消雪化冰消雪融 天地回轉 冰雪融化 雪化冰消 萬物解冰 風和日麗風和日暖 風暖日麗 日暖風清 風清日暖 料峭春寒 乍暖乍寒春寒料峭 乍暖還寒 暮春氣暖 和暖如春 春光融融 春日融融春意融融 春光溶溶 春水盈盈 春水淙淙 春水湍湍 春水潺潺春雨綿綿 春草如絲 春草繁茂 春草發芽 春芽破土 春花怒放春花盛開 春花萬朵 春木發枝 春大蔚然 春樹萌芽 春樹蔥蘢春樹繁茂 春陽和煦 春光初露 春光蕩漾 春光明媚 春光無限春光萬里 春光勃發 春光艷麗 春風送暖 春風得意 春風和煦春風輕拂 春風瑞雪 春山如笑 春山如黛 春意正濃 春意甚濃春色怡人 春色迷人 春色正濃 春江如練 春山如妝 春和景明春景優美 春燕回巢 春滿人間 春露秋霜 春種秋收 春暖花開滿園春色 百草萌動 百草權輿 百花爭春 百花爭艷 百花盛開百花齊發 百鳥爭鳴 萬物照蘇 萬物復蘇 萬物蘇醒 萬物萌生萬物蓬發 萬木競秀 萬紫千紅 草木知春 草木復蘇 草木新綠草春桃艷 草長鶯飛 花紅柳綠 紅桃綠柳 柳綠花紅 李白桃紅柳綠花香 紅情綠意 綠肥紅瘦 流水桃花 桃花流水 飛花噴綠枝葉紛披 寸草春暉 綠意盎然 綠茵遍地 鳥語花香 鶯舞蝶飛枯木逢春 山色返青 冬令春行 萬物生春 大雁北歸 大地蘇醒蟄蟲昭蘇 欣欣向榮 生機勃勃 朝氣逢勃 人勤春早 梅雪爭春鶯啼燕語 明媚春天 遍地皆春 滿目春光 暮春風光寫夏天的好詞好句立夏 入夏 夏至 初夏 仲夏 盛夏 夏日 夏天夏季 夏裝 夏夜 酷熱 炎熱 火辣 灼熱 悶熱初夏時節 已近立夏 時值初夏 初夏之際 春去夏來春末夏初 時當下令 時值盛夏 正值盛夏 夏天過去正值炎夏 正值盛暑 盛夏時節 盛夏之季 盛夏之日盛夏季節 酷暑季節 酷暑盛夏 盛暑炎夏 溽暑酷夏溽暑盛夏 炎炎盛夏 五黃六月 時值六月 正值三伏熱在三伏 盛夏三伏 三伏暑天 三伏盛暑 大暑酷去伏梢末盡 已是夏末 多雨季節 陰雨季節 夏收季節春種夏收 夏收夏種 夏收大忙 夏陽酷暑 六月炎暑夏日炎炎 夏日可畏 太陽毒辣 太陽毒熱 烈日中天赤日炎炎 夏日炎熱 盛暑炎炎 夏意正濃 夏山如碧夏樹蒼翠 夏水湯湯 暑月蟬鳴七月，透藍的天空，懸著火球似的太陽，云彩好似被太陽燒化了，也消失得無影無蹤。
春天隨著落花走了，夏天披著一身的綠葉兒在暖風里蹦跳著走來了。初夏的陽光從密密層層的枝葉間透射下來，地上印滿銅錢大小的粼粼光斑。
風兒帶著微微的暖意吹著，時時送來布谷鳥的叫聲，它在告訴我們：“春已歸去。”青草、蘆葦和紅的、白的、紫的野花，被高懸在天空的一輪火熱的太陽蒸曬著，空氣里充滿了甜醉的氣息。
初夏時節，各色野花都開了，紅的、紫的、粉的、黃的，像繡在一塊綠色大地毯上的燦爛斑點；成群的蜜蜂在花從中忙碌著，吸著花蕊，辛勤地飛來飛去。盛夏，天熱得連蜻蜓都只敢貼著樹蔭處飛，好像怕陽光傷了自己的翅膀。
空中沒有一片云，沒有一點風，頭頂上一輪烈日，所有的樹木都沒精打采地、懶洋洋地站在那里。七月盛夏，瓦藍瓦藍的天空沒有一絲云彩，火熱的太陽炙烤著大地，河里的水燙手，地里的土冒煙。
烈日當空，道路兩旁，成熟的谷物在熱得彎下腰，低著頭。蚱蜢多得像草葉，再小麥和黑麥地里，在小麥和黑麥地里，在岸邊的蘆葦叢中，發出微弱而嘈雜的鳴聲。
太陽像個老大老大的火球，光線灼人，公路被烈日烤得發燙，腳踏下去一步一串白煙。天氣悶熱得要命，一絲風也沒有稠乎乎的空氣好像凝住了。
整個城市像燒透了的磚窯，使人喘不過氣來。狗趴在地上吐出鮮紅的舌頭，騾馬的鼻孔張得特別大。
熾熱的火傘高張在空中，熱得河里的魚不敢露出水面，鳥也不敢飛出山林，就是村中的狗也只是伸長舌頭喘個不休。那天，天熱得發了狂。
太陽剛一出來，地上已經著了火，一些似云非云、似霧非霧的灰氣，低低地浮在空中，使人覺得憋氣。那是一個久旱不雨的夏天，炎熱的太陽烤得田里的老泥鰍都翻白了，村邊的小溪，溪水一下低了幾寸，那些露在水面的石頭，陡地變大了。
小鳥不知躲匿到什么地方去了；草木都垂頭喪氣，像是奄奄等斃；只有那知了，不住地在枝頭發出破碎的高叫；真是破鑼碎鼓在替烈日吶喊助威！街上的柳樹像病了似的，葉子掛著塵土在枝上打著卷，枝條一動也不動。馬路上發著白光，小攤販不敢吆喝，商店門口的有機玻璃招牌，也似乎給曬化了。
秋秋高氣爽秋高氣爽，這詞語形容秋天，確實很恰當。天是那么的高，那么的藍，像浩瀚的海洋。
站在山上，涼爽的風，消去了我所有疲勞。舉目遠眺，整個城市盡收眼底。
紅色的楓葉輕輕地飄落下來，像幾只翩翩起舞的蝴蝶飛翔在幸福的人間。黃色的落葉，把馬路鋪上了一層金黃色的地毯。
秋蟬在草叢中幸福地彈唱，好象在歌唱收獲的季節。遠處金燦燦的稻田，在秋風的吹拂下。
《世說新語》精彩片段,不少于80字
《世說新語》是漢末人物品評發展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內容和形式了。也可以說它是一部魏晉風流故事集，從而起到了名士教科書的作用。按馮友蘭的一句說法，風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風流的極好的史料。其中關于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：子非吾友也。通過與華歆的對比，贊揚管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：賣它一定會有人買它，但這樣又會害了別人；哪里可把對自己有害的東西轉移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓后人看見，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎？
《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇。 《世說新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現，躍然紙上。如王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說新語》也反映了當時的社會現實。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細節來論定一個人的優劣，或據此而援引這個人入官，如雅量記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也。這種測驗人的方法上是奇特的，從此得出是公輔器的結論，尤其荒唐。又文學篇王衍問阮修：老莊與圣教同異？阮回答說：將無同。王衍很賞識這將無同三個字，即請阮修為椽。這就是著名的三語椽的故事。這兩個例子足證明當時重容止，言談的風氣之盛。
在虛無、厭世的思想基礎上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養生服藥，也成為一種風尚。《世說新語》從很多方面寫下了這些內容。任誕篇說張翰：使我有身后名，不如及時一杯酒；言語篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆木猶如此，人何以堪而流淚，即足以反映當時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優良品質，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內容可以為研究歷史做參考。
