華閱文章網歌曲最后一句歌詞是共同創造美好的未來
你好
愛精彩
用你的愛 用我的愛
創造美好未來
相信我 愛讓你我感受關懷
我的愛 不會走開
哪怕艱難阻礙
跟著我 迎接閃耀的未來
付出你的愛 天高地寬人開懷
就算有瘋狂暴雨 人間還有真情在
付出我的愛 生活多姿有多彩
走過了秋冬春夏 幸福與你我同在
友情 永不變
親情 一直伴隨著你
愛情 攜手地久天長
世界 因為愛更精彩
從現在用你的愛 用我的愛
創造美好未來
相信我 愛讓你我感受關懷
我的愛 不會走開
哪怕艱難阻礙
跟著我 迎接閃耀的未來
付出你的愛 天高地寬人開懷
就算有瘋狂暴雨 人間還有真情在
付出我的愛 生活多姿有多彩
走過了秋冬春夏 幸福與你我同在
友情 永不變
親情 一直伴隨著你
愛情 攜手地久天長
世界 因為愛更精彩
歌曲最后一句歌詞是共同創造美好的未來
你好愛精彩 用你的愛 用我的愛 創造美好未來 相信我 愛讓你我感受關懷 我的愛 不會走開 哪怕艱難阻礙 跟著我 迎接閃耀的未來 付出你的愛 天高地寬人開懷 就算有瘋狂暴雨 人間還有真情在 付出我的愛 生活多姿有多彩 走過了秋冬春夏 幸福與你我同在 友情 永不變 親情 一直伴隨著你 愛情 攜手地久天長 世界 因為愛更精彩 從現在用你的愛 用我的愛 創造美好未來 相信我 愛讓你我感受關懷 我的愛 不會走開 哪怕艱難阻礙 跟著我 迎接閃耀的未來 付出你的愛 天高地寬人開懷 就算有瘋狂暴雨 人間還有真情在 付出我的愛 生活多姿有多彩 走過了秋冬春夏 幸福與你我同在 友情 永不變 親情 一直伴隨著你 愛情 攜手地久天長 世界 因為愛更精彩。
古代著名美好的詩詞
1、陸游：山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
在迷茫中堅定執著地前行，才會有希望的驚喜。
2、劉禹錫：沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
世間萬物總不能擺脫消亡，但是同時又會有新生命的誕生，表達一種欣慰的情感。
3、杜甫：會當凌絕頂，一覽眾山小。
表達一種歷盡艱難險阻后取得成功的驕傲情感，告訴人們成功的韻味，從而激勵世人。
4、朱熹：問渠哪得清如許，為有源頭活水來。
教人應當有奉獻自己，服務他人而且默默無聞的精神。
5、王安石：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
站的高看的遠，每個事物都能發揮他的作用，即使飽受他人的壓制摧殘也要實現自己的價值。
6、龔自珍：落紅不是無情物，化作春泥更護花。
死而后已的一種愛戀。感動他人的往往還是人與人之間的真情，所以好好去守護他人吧。（可能有點下掰，不過我這種答案往往有轟動效應，建議可以一試）
7、蘇軾：人有悲歡離合，月由陰晴圓缺。
自然萬物包括人都是分分合合，不必難過，可是你不是他，怎知別人的痛苦。表達無奈時的內心感受。
8、李白：長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
人生就該豪邁灑脫，不謂權貴，做自己想做的事。
9、白居易：亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
抒發一種享受生活情趣吧，感嘆自然給人的美感，表達一種樂觀的思想。
古代一些美好的詞（只要兩字或三字）
有下面的幾個字或詞都表示有美好的意思。
休懿[xiū yì]
引用解釋：美好。 漢 應劭 《風俗通·十反》：“咨嘉休懿，相授歲貢。”
令[lìng]
1.美好，善：~名。~辰。~聞（好名聲）。
2.上級對下級的指示：命~。法~。朝（zhāo）~夕改。
3.古代官名：縣~。~尹。尚書~。
4.使，使得：~人興奮。
5.時節：時~。節~。
6. 敬辭，用于對方的親屬或有關系的人：~尊。~堂。~岳。~郎。~愛。
7. 短的詞調（diào ），散曲中不成套的曲（多用于詞調、曲調名）：小~。如夢~。
休[xiū]
1. 歇息：~整。~假。~閑。離~。
2. 停止：~業。
3. 完結（多指失敗或死亡）。
4. 舊指丈夫把妻子趕回母家，斷絕夫妻關系：~妻。
5. 不要：~想。~提。
6. 吉慶，美善，福祿：~咎（吉兇）。
7. 助詞，用于語末，與“罷”、“了”等用法相當：歸~。
8. 辭去官職：~官。
古代詩詞表現人與人之間美好情感的句子
《送友人》 水國蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼。
誰言千里自今夕，離夢杳如關塞長。 ——短幅有無限蘊藉，無數曲折。
前兩句寫別浦晚景，秋季相送格外難堪，眼前的景色令人凜然生寒，此處不盡寫景暗用蒹葭的詩意，以表達一種友人遠去，思而不見的情緒，使詩的內含大為深厚。三句似寬慰的語調，與前兩句隱含的離傷構成了一個曲折，表現出相思發現情意的執著。
末句美夢難得，一句之中層層曲折，將難堪之情推向高潮。此詩化用前人一些名篇成語，讀來感受豐富，詩意層層推進，愈轉愈深，兼有委曲含蓄的特點，清空與質實相對立，卻與充實無矛盾，耐人尋味。
關于送別的唐詩有很多，你可以參考：http://**Article/Class40/Class36/200508/* A 贈孟浩然 作者：李白 吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。
醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。
【簡析】孟浩然是一位飄逸的隱士。從開頭兩句，就道出了詩人對他的敬仰，結句更贊美他象一座高山，是一個可望而不可企及的典型。
B 黃鶴樓送孟浩然之廣陵 作者：李白 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。
【簡析】這首送別詩，大約寫于開元二十年（732）前后。詩人的摹景寫情，出語不凡，使人贊嘆！第三四句既是寫景，更是寫情，孤帆的影子都消失了，只有思念像長江水永遠流在心中。
C 渡荊門送別 作者：李白 渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，云生結海樓。仍憐故鄉水，萬里送行舟。
【注】荊門：山名，在湖北宜都縣西北長江南岸。 【簡析】詩人正自家鄉四川東下，仗劍遠游，意氣風發，這首詩寫得氣勢奔放和開闊，表現出一種愉快和樂觀的心境。
D 芙蓉樓送辛漸 作者：王昌齡 寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
【注】芙蓉樓：據《一統志》載：“芙蓉樓在鎮江府城上西北隅。”系晉潤州刺史王恭所建，故址在今江蘇省鎮江市。
清代，在王昌齡謫居地龍標（今湖南省黔陽縣）也建有芙蓉樓。一片冰心句是化用鮑照《白頭吟》中“直如朱絲繩，清如玉壺冰”句意。
【簡析】這首詩令人千古傳誦的是“一片冰心在玉壺”，表白了自己永遠純潔無瑕的心。 E 賦得暮雨送李曹 作者：韋應物 楚江微雨里，建業暮鐘時。
漠漠帆來重，冥冥鳥去遲。 海門深不見，浦樹遠含滋。
相送情無限，沾襟比散絲。 【注】楚江：長江三峽以下至濡須口一段，古屬楚國，稱楚江。
海門：長江入海處，在今江蘇省海門縣。 【簡析】這首詩的特點是在暮雨中送行，將別淚和雨絲聯系起來，別具一格。
F 留別王維 作者：孟浩然 寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。
當路誰相假，知音世所稀。只應守寂寞，還掩故園扉。
【簡析】 在京求仕不成， 詩中便充溢著對“當路誰相假”的憤懣，并用“獨尋芳草去”自我解嘲。 G 送杜少府之任蜀州 作者：王勃 城闕輔三秦，風煙望五津。
與君離別意，同是宦游人。 海內存知己，天涯若比鄰。
無為在歧路，兒女共沾巾。 【注】杜少府：王勃的友人，生平不詳。
少府縣尉的別稱。“蜀州”一作“蜀川”。
城闕指京城長安。三秦：今陜西省關中地區，古為秦國，項羽在滅秦后，曾將秦地分為雍、塞、瞿三國，稱三秦。
五津：岷江的五大渡口，分別是白華津、萬里津、江首津、涉頭津、江南津。比鄰：近鄰。
曹植《贈白馬王彪》：“丈夫四海志，萬里猶比鄰。”這里化用其意。
【簡析】這是王勃的一首贈別名作，它和一般送別詩充滿傷感情調迥然不同，有一種奮發有為的精神。詩中第五六兩句更使友情升華到一種更高的美學境界。
全詩抑揚頓挫，壯闊謹嚴，是五律的典型作品。從平仄、押韻來看，這首詩符合五律的要求，但在對仗上卻和后來標準的五律有異，即首聯對仗，頷聯散行。
這正表明初唐律詩還沒有定型的特點。 H 送人東歸 作者：溫庭筠 荒戍落黃葉，浩然離故關。
高風漢陽渡，初日郢門山。 江上幾人在，天涯孤棹還。
何當重相見，樽灑慰離顏。 【注】郢門山：在今河北省江陵縣。
【簡析】這首送別詩的結句千年傳誦，使離情更增色彩。 I 送李端 作者：盧綸 故關衰草遍，離別正堪悲。
路出寒云外，人歸暮雪時。 少孤為客早，多難識君遲。
掩泣空相向，風塵何所期。 【簡析】朋友相交于流離患難之中，原本相見恨晚，卻又要分別無期，其悲愴之情遠過一般的離情。
J 餞別王十一南游 作者：劉長卿 望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥沒何處，青山空向人。
長江一帆遠，落日五湖春。誰見汀洲上，相思愁白蘋。
【注】汀州：水邊或水中平地。此詩后三句似乎出自梁代柳惲的《江南曲》，詩為：“汀州采白蘋，落日江南春。
洞庭有歸客，瀟湘逢故人。故人何不返，春花復應晚。
不道新知樂，只言行路難。” 【簡析】這首送別詩，著重寫離情別意。
其詩首尾相應，新穎而不落俗套。 K 送李中丞歸漢陽別業 作者：劉長卿 流落征南將，曾驅十萬師。
罷歸無舊業，老去戀明時。 獨立三邊靜，輕生一劍知。
茫茫江漢上，日暮欲何之。 【注】三邊：指幽、并、涼三州邊遠諸郡，泛指邊疆。
【簡析】久歷沙場征戰，年老罷歸，不。
仿寫一段話,并用上總之
古人云：以史為鏡，可以知興衰；以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失。正如旬子所說，君子生非異也，而善假于物也。學會借鑒別人的經驗，這樣會使你少走彎路，同時也能讓自己的優劣得失一目了然。總之，我們倘若要成為明智之人就得借助事物，真正做到明察秋毫。
我們任何人在這個世界上都不是冷漠無情的，都要和周圍的人進行各種各樣的溝通.你是商人，就要和客戶一起談生意，一起吃飯，共同合作；你是鄰居，就要同隔壁問候，共同創造美好的氣氛；你是老師，就要同學生一起學習，一起討論，共同構成和諧的班級。。總之，不論你從事什么事業，也不論你在何時何地，都離不開與別人交流.
我們任何人的存在都不是沒有意義的，都是擔負者不同的歷史使命的。你是農民，就要勤勞耕耘，爭取豐收，生產糧食。你是百姓，就要遵章守法，安居樂業，創造和諧。你是偉人，就要為國出力。甘于奉獻，服務人民。。。。總之，不論你是什么地位，也不論你身處的時代。都擺不脫身上的歷史責任
任何人動、植物在世界上都需要水的，你是動物，生活在這世界上，身體機能需要，就要喝水，你是植物，需要吸收養分維持，也要喝水。
總之，無論怎么樣都得喝水
我們每個人生活在這個世界上都要愛心，因為有愛心才有成就.愛心是一塊帆布，幫你行舟；愛心是一把傘，在你有困難時，為你遮擋風雨；愛心是一本書，在你迷芒時，告訴你做人的道理.總之，愛是世上所有美好的事物.
為什么說詩經和楚辭共同開創了中國古典詩歌的傳統
為你解答，請你參考： 《詩經》是我國文學的光輝起點.它的出現以及它所達到的高度的思想和藝術成就，使其在我國和世界文化史上具有極高的地位.楚辭以其思想上的博大精深、藝術上的精美富麗深受世人的矚目，在思想上藝術上都堪稱典范，以至在其以后的詩歌發展史上形成了一個浪漫主義的藝術表現與愛國主義的獻身精神相結合的優秀傳統. 《詩經》是我國古代第一部詩歌總集，收入從西周初年到春秋中期約五百年間詩歌共三百零五首.最初只稱為《詩》或《詩三百》，直到漢代學者們把它奉為儒家經典之一，始稱為《詩經》.《詩經》中的作品本來都是要以由樂器伴奏演唱的樂歌，所以《墨子·公盂篇》說："弦詩三百，歌詩三百."它根據音樂的不同而分為風、雅、頌三部分，其中雅又分為大雅、小雅. 《詩經》中的三百零五首詩歌主要是由周王朝在各諸侯國的協助下于民間搜集的詩歌和貴族們為特定場合如祭祖、宴客、出獵、房屋落成等典禮，以及為諷諫、頌美等目的而向君主進獻的詩組成的.內容非常豐富，歸納起來大致包括四方面. （一）反映愛情與婚姻的詩篇 《詩經》中有大量表現愛情、婚姻和家庭生活的篇章，其中以《國風》最多，藝術性較高，它們大多產生于民間.許多詩歌坦誠、大膽地描寫了青年男女的相愛之情.它的基調健康、樂觀，感情真摯、熱烈，有很大的藝術感染力.例如《邶風·靜女》.除了熱戀的歡樂外，對相思的焦灼、失戀的痛苦，《詩經》許多篇章也有生動的描述.例如《周南·漢廣》.除此之外，還有一些表現婦女悲慘命運的，如《衛風·氓》. （二）反映社會矛盾的詩篇 周代已是奴隸制社會，其基本矛盾是貴族農奴主階級和農奴之間的矛盾，而前者對后者的殘酷經濟剝削和人身奴役則是這種矛盾的深刻根源和典型表現.例如，《碩鼠》、《王風·君子于役》、《小雅·采薇》等.這些都為我們提供了周代社會激烈的階段矛盾和沖突的真實歷史畫卷. （三）記載周部族歷史的史詩 雅、頌中的一些詩篇在為周王朝歌功頌德的同時，也較客觀地記錄了周部族發展的歷史.例如，大雅中的《生民》、《公劉》、《大明》等，這些詩敘事性很強，記述了自周始祖后稷建國至武王滅商的全部歷史和傳說. （四）反映生產情況和禮俗的詩篇 生產活動是社會活動的基本內容，《詩經》中有很多詩歌是反映農事、畜牧活動以及祭祀、宴會情況的，它從不同角度，不同側面表現了當時社會的基本風貌. 《詩經》是我國現實主義文學的奠基之作.它以樸素自然的語言描寫事物和生活，如實地反映社會現實，既有較高的概括性又十分具體、生動.這種創作方法被后代稱為"風雅"風格，當屬《詩經》的藝術特色之一，不論是長篇的敘事詩，還是篇幅較短的抒情之作，還是在人物形象的塑造方面，《詩經》都顯示了其現實主義的藝術特色. 比興手法的運用是《詩經》的另一藝術特色.其在《詩經》中的運用是很成功的，顯示了勞動人民對生活的深刻觀察，感受以及豐富的想像力，賦予作品以極大的藝術魅力，對后世的詩歌創作產生了深遠的影響. 《詩經》的第三個藝術特點表現在語言形式上.四言句是《詩經》的基本格式，它們語氣自然，句法多樣，形式整齊，是相當成熟的詩歌語言.章節的復沓是《詩經》語言形式的又一特點，作者的感情在反復詠唱中得到了充分表達，同時也給作品帶來了回環反復的節奏感和音樂性.大量雙聲疊韻詞、疊音詞的運用，使作品的語言更優美、生活、形象. 《詩經》是我國現實主義文學的源頭，這些優秀的篇章，確立了我國現實主義文學的堅實基礎，對后代詩歌的發展產生了極其深遠的影響，從漢魏樂府到近代民歌、民謠的歷代民歌是它的嫡傳.同時，《詩經》對歷代文人的創作也有著巨大的影響.它啟發詩人與作家以文學為手段積極參與社會生活，關心國家命運和人民疾苦，抵制脫離社會內容、單純追求形式的形式主義傾向，推動了詩壇的健康發展.《詩經》在藝術表現上對后代詩歌的影響也很大.它樹立了一種樸素而優美的風格，不事雕琢，而是選擇準確、生動的語言刻畫各種事物，尤其是通過具體生動的形象寄托復雜的感情的比興手法，向來被后代詩人所稱道、繼承和發揚，在我國詩歌創作中形成了一個傳統. 楚辭是戰國后期形成于楚國的一種新型詩體，是繼《詩經》之后出現在我國詩壇上的又一詩歌高峰，楚辭的產生和形成與《詩經》不同，其有著古老的根源和復雜背景.首先，楚國民歌是楚辭產生的直接源頭.楚國民歌與中原地區流行的民歌在音調、句式、韻律以及風格、情致等方面存在明顯差異，但是同楚辭有明顯的沿承關系，楚辭不過是擴展了的文人化的楚歌.其次，具有鮮明的地方色彩的楚文化是楚辭產生的搖籃.當然，楚辭在形成過程中不可避免地受到中原文化的影響.就詩歌而言，代表著中原詩歌最高成就的《詩經》不僅是北方各諸侯國家從事外交活動的辭令規范，教育子弟培養人才的典章和教材，也深受江淮流域諸國的重視和喜愛.戰國時，能夠賦詩言志的楚國政客文人很多，屈原作為楚國的一個高層知識分子，對《詩經》無疑是相當精熟的，因此，他的許多作品如《天問》、《橘頌》等在形式體制上深受《詩經》影響. 楚辭作為。
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