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有沒有描寫少女的句子
1、她秀雅絕俗，自有一股輕靈之氣，肌膚嬌嫩、神態悠閑、美目流盼、桃腮帶笑、含辭未吐、氣若幽蘭，說不盡的溫柔可人。
2 她肌膚勝雪，雙目猶似一泓清水，顧盼之際，自有一番清雅高華的氣質，讓人為之所攝、自慚形穢、不敢褻瀆。但那冷傲靈動中頗有勾魂攝魄之態，又讓人不能不魂牽蒙繞。
3 她獨倚長椅，火光映照之下，容色晶瑩如玉，如新月生暈，如花樹堆雪，環姿艷逸、儀靜體閑、柔情綽態、媚于語言、嬌柔婉轉之際，美艷不可方物。
4 聽她吐語如珠，聲音又是柔和又是清脆，動聽之極，向她細望了幾眼，見她神態天真、嬌憨頑皮、雙頰暈紅，年紀雖幼，卻又容色清麗、氣度高雅，當真比畫里走下來的還要好看，竟會有如此明珠美玉般俊極無儔的人品。
5 她臉朝花束、身形苗條，長發披于背心，用一根粉紅色的絲帶輕輕挽住，一襲白衣，鮮花一映更是粲然生光，只覺她身后似有煙霞輕攏，當真非塵世中人，待她轉過身來，才見她方當韶齡，不過十八歲年紀，肌膚勝雪，嬌美無匹，容色絕麗，不可逼視。
6. 女子：閉月羞花，魚沉雁落，好女子不讓須眉，巾幗英雄，慧指蘭心，冰清玉潔，玉潔冰清，清純，清純少女，美少女，才女，賢惠，相夫教子，賢妻良母
中國歷代文人在眾多的文學作品中，留下了對女子身體發膚的描寫。古代文人眼中女性的**，具有一種抽象的意味，但是從中還是可以總結出他們對女子**美的要求，主要有：一、豐滿肥碩；二、白凈可人；三、香氣微醺；四、彈性質感；五、均勻圓滑。
1.豐滿肥碩。母系社會中，原始人類對女性的崇拜表現對女性**夸張性的描繪。奧地利出土的，制作于新石器時代的《維倫堡的維納斯》是一個圓雕；這個雕像有些令人迷惑不解：首先是她的頭部，沒有五官和臉部，只有一些線條似乎是對頭發的象征性暗示；她的身體比例極為不協調，兩條腿非常弱小，而**和臀部卻被描繪的十分夸張，似乎整個雕像只是為了表現這兩個碩大無比的**和**。而法國出土的《捧牛角杯的女人》，也有同樣的傾向。這反映了當時的原始人對他們所認為的女性美的界定，包含他們對女性美的認識：**必大，臀部必肥。
中國的上古時代對肥美也有著天生的嗜好，這和中國古人對整個人體以碩大為美，有著直接的關系。例如《詩經？澤陂》里就曾寫道：“有美一人，碩大且卷。……有美一人，碩大且儼。”《楚辭》里《大招》篇里又有這樣的詞語來形容美人：“豐骨微肉”、“曾頰倚耳”，骨頭少而細，肉卻要很多，以致于出現了雙下巴；自然而然，美人的**豐腴肥滿是無疑的了。到了唐代，盛大的“大唐氣象”統領一切，美人也是以豐腴為美。唐玄宗的貴妃楊玉環就是典型的胖美人，還被稱為中國“四大美女”之一，有“環肥”之說。唐朝的美女不但身體肥滿，**也是很豐滿的，并且女性還喜歡穿低領的衣服，以顯露出豐滿的**。當然，中國古代也并不是總崇尚豐腴肥美的體型，如東晉時候的顧愷之畫的《女史箴圖》中，就體現出魏晉南北朝時對女性“瘦骨清像”的形象的認可；可是，由畫中看的出美女的**仍不失豐腴，曲線更接近于現代女性追求的曼妙體型。
宋元明清時期，時代風尚有一度大大轉變，追求纖弱清秀、瘦骨嶙嶙。《紅樓夢》中弱不禁風的林黛玉的形象倍受推崇，但不足以代表整個古代社會對胸美的看法；朱彝尊在上面的詞里就用了“巫峰”一詞來形容女子的**，既然可以用山峰來形容**，可見他認為美的**不是一平如掌的。清朝的董以寧所寫的詞《沁園春？美人乳》中也有對女性**豐滿的贊美，“漫說酥凝，休夸菽發，玉潤珠圓比更饒”，“當年初卷芳髫，奈墳起逾豐漸欲高”。西方的許多國家，雖然也曾經出現過一些以平胸為美的時期，如，清教徒強迫女性穿緊身胸衣，使**看起來平坦，呈現清新童稚的輪廓；17世紀西班牙的年輕女性用鉛板壓**等。但正如明清時期崇尚清瘦病態的美一樣，都非大勢所趨，以**豐滿為美，總是在千回百轉之后又占據主流審美趨向。
到了現代，人們仍是以豐滿為美。被魯迅戲稱為專寫三角戀愛或多角戀愛的“三角小說家” 的張資平是創造社的發起人之一。他對女性的**有許多描寫，這些描寫的詞匯主要有，“膨大的”、“豐滿的”、“高聳的”、“白胖的”、“肥滿的”，與中國古代的主體審美觀相一致。現代小說大家茅盾在《動搖》中寫孫舞陽的一段這樣寫道：“這天很暖和，孫舞陽穿了一身淡綠色的衫裙；那衫子大概是夾的，所以很能顯示上半身的軟凸部分……”茅盾眼中的美胸是“凸”起來的，可見是豐滿的。20世紀，人們對**的審美要求也屢次發生變化。但最終，豐滿的**一直占據審美的顛峰地位。
贊美**的句子有哪些
1、自古以來幾乎所有的文化都極力表現女性的人體美，總是把**視為女性美的極其重要的特征。
法國的盧梭在自己的《懺悔錄》中表明了對**有缺陷的女性——埃皮奈夫人始終毫無興趣，他說：“她很瘦，臉色很蒼白，**一平如掌。單是這一個缺陷就使我涼了半截；我的心靈和我的感官是從來都不曉得把一個沒有**的女人看作一個女人的”。
他向來覺得徐麗埃坦是一個“最美妙的人兒”；但是當他發現她有一只**是癟的時，他立刻改變了看法——“最美妙的人兒”一下子轉而變成了“一個畸形的怪物，只是大自然的次品”。在盧梭看來，女性的**美對于女性自身的完美是至關重要的；沒有**的美，就有如畫龍未曾點睛，人顯得無活氣、無精神、無魅力。
2、眾所周知，**是女性所特有的象征，對女性來說，有著不可替代的作用。這是上帝賦予女性的美，但是很多女性卻不知道怎么樣讓這種美繼續延續。
很多女人都會忽視自己的**，比起**，她們往往更注重她們的那張臉，喜歡在臉上抹粉，還有她們光鮮的外表。其實卸下那厚厚的粉妝和脫下華麗的外衣后，她們的容顏和身體，只有她們自己才知道。
3、女人之軀，潔白的雙腿，你那委身于我的姿勢就如同大地。我這粗野的農夫之體在挖掘著你，努力讓兒子從大地深處歡聲墮地。
我曾經是一個空洞。鳥兒紛紛離我而去，黑夜就斷然侵占了我的身子。
為了活下去我像武器一樣地鍛造著自己，如同我那弓上的箭，我那彈弓里的石子。現在復仇的時刻已來臨，可是我愛你。
愛你的肌膚，青絲，焦渴而堅挺的雙乳。噢，扣碗狀的酥胸！噢，出神迷離的眼！噢，玫瑰般的小腹！噢，你那悠悠的喘息！我女人的身軀，我要執著地追求你的美。
我的渴望，我無限的焦慮，我游移不定的路！就是那永恒渴望經過的黑色溝渠，就是那勞頓之地，那無限傷心的溝渠。中國歷代文人在眾多的文學作品中，留下了對女子身體發膚的描寫。
古代文人眼中女性的**，具有一種抽象的意味，但是從中還是可以總結出他們對女子**美的要求，主要有：一、豐滿肥碩；二、白凈可人；三、香氣微醺；四、彈性質感；五、均勻圓滑。4、按照真實的數據顯示，男人第一眼會看女人身體的哪一個部位呢？沒錯，90%的男人都會選擇**。
說出這一數據后，可能有女同胞會問，難道，我們的**就是為男人而長的嗎？我的回答是：當然不是的。但是不可否認的是，這個是事實。
當然，很多女人知道這一點后，她們還是會想盡辦法讓自己的**變得誘人。5、到了唐代，盛大的“大唐氣象”統領一切，美人也是以豐腴為美。
唐玄宗的貴妃楊玉環就是典型的胖美人，還被稱為中國“四大美女”之一，有“環肥”之說。唐朝的美女不但身體肥滿，**也是很豐滿的，并且女性還喜歡穿低領的衣服，以顯露出豐滿的**。
當然，中國古代也并不是總崇尚豐腴肥美的體型，如東晉時候的顧愷之畫的《女史箴圖》中，就體現出魏晉南北朝時對女性“瘦骨清像”的形象的認可；可是，由畫中看的出美女的**仍不失豐腴，曲線更接近于現代女性追求的曼妙體型。6、**如同一對孿生子，親密地依偎在一起。
男孩的想像會越來越膽大妄為：半圓的**和女人的臀部多么相似。想到這里，男孩的大腦會像開了鍋似的：高聳的**，莫不是無所不能的上帝把女人的臀部移到了前面！一前一后，分明是兩個圓球的復制品！圓潤、對稱、和諧！隆起的曲線組成的樂章！各部位的界限都消失在自然起伏之中，而且所有的部位都指向一個部位，那是世上最神秘之處，那里藏匿著神圣的寶藏，世上最完美的奧秘，深藏著看似不存在的存在。
7、宋元明清時期，時代風尚有一度大大轉變，追求纖弱清秀、瘦骨嶙嶙。《紅樓夢》中弱不禁風的林黛玉的形象倍受推崇，但不足以代表整個古代社會對胸美的看法；朱彝尊在上面的詞里就用了“巫峰”一詞來形容女子的**，既然可以用山峰來形容**，可見他認為美的**不是一平如掌的。
清朝的董以寧所寫的詞《沁園春·美人乳》中也有對女性**豐滿的贊美，“漫說酥凝，休夸菽發，玉潤珠圓比更饒”，“當年初卷芳髫，奈墳起逾豐漸欲高”。8、我在qq群里做了調查。
一個名叫Danny的男士說：“要盈盈一握，能充滿手。這是最佳的。
太大了不好看，跟鐘擺似的。而且手感如溢出一樣男人不光喜歡撫摸**，同時也喜歡欣賞，所以顏色也很重要。
但是胸小的女人聰明。胸大的女人一般都開朗、大方。
男人都愛看有胸的女人跑步，愛欣賞**的圓周運動。其實女人在哺乳前后**的變化還是挺大的。
哺乳后變小、松、垂了。”另一個男人說：“對于女人胸的size，那就是一個牌子吧，CD!”9、到了現代，人們仍是以豐滿為美。
被魯迅戲稱為專寫三角戀愛或多角戀愛的“三角小說家” 的張資平是創造社的發起人之一。他對女性的**有許多描寫，這些描寫的詞匯主要有，“膨大的”、“豐滿的”、“高聳的”、“白胖的”、“肥滿的”，與中國古代的主體審美觀相一致。
現代小說大家茅盾在《動搖》中寫孫舞陽的一段這樣寫道：“這天很暖和，孫舞陽穿了一身淡綠色的衫裙；那衫子大概是夾的，所以很能顯示上半身。
描寫古典美女的句子
一、膚 《詩經·碩風·衛人》中描繪美女莊姜“膚若凝脂”。
凝脂，凝固的脂肪，吹彈得破、光滑、細膩而潔白。兩千多年以來，“凝脂”的特征一直是中國古代美女的主要標準之一。
美女嫵媚多端，畢竟以色為主。（《閑情偶寄·聲容部》李漁）詩經云：“素者，絢也！”作為白的極致“雪”字被視為皮膚顏色的標準。
宋玉在《登徒子好色賦》中描繪鄰家女“眉如翠羽，肌如白雪。”其它諸如“肌膚勝雪”、“膚如凝雪”、“欺霜賽雪”等詞語隨處可見。
另外晶瑩、透明、溫暖的白玉也常用作修飾美女的肌膚。例如五代時的花蕊夫人“冰肌玉骨清無汗。”
單純的白色并非皮膚顏色的唯一標準，與白色相協調的是粉紅。《詩經·桃夭》說：“桃之夭夭，灼灼其華。”
以桃花桃實的飽滿光澤來形容新嫁娘的“艷”，后來就用“艷若桃李”來形容女子的美艷。《洛神賦》中的女神遠觀“皎若太陽升朝霞”近看“灼若芙蕖出淥波。”
“桃花含露”“出水芙蓉”“出水紅菱”等類似描寫美女的詞語皆著眼于粉紅色。 同樣描繪揚貴妃的美，白居易的詩“梨花一枝春帶雨”著眼的是與白同色的梨花。
而李白“一枝紅艷露凝香” 著眼的是與牡丹同色的艷紅。 宋玉在《登徒子好色賦》中描繪鄰家女“著粉則太白，施朱則太赤。”
則提出了白里透紅的和諧美的標準，這也是一種健康的美。 古代將白色、紅色完美結合的莫過于“不傅脂粉而顏色如朝霞映雪”（漢孝惠皇后張嫣）。
清晨的朝霞映照在白雪上，單是意境之美，足以美得令人心醉、令人窒息。 代表人物：楊貴妃的姐姐虢國夫人。
“虢國夫人在姊妹中最為美艷，很受唐玄宗的喜愛。一月給錢十萬作為買脂粉的費用。
虢國自矜艷麗，每出入禁中，常素面朝天。杜甫詩：“虢國夫人承虢國夫人承主恩，平明騎馬人宮門。
卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。” 經典鏈接： 劉備的妻子甘皇后玉質柔肌，姿態光艷。
一次劉備召甘后到白綃帳中。下屬遠遠望去，只見帳中的甘皇后好比月下聚雪。
河南進獻一個玉人，高三尺。劉備把玉人放在甘美人的身后。
甘后和玉人潔白齊潤。劉備說：“不意我玉人乃有兩也。”
下屬們直看得眼花繚亂、目瞪口呆。 二、手 《詩經？衛風？碩人》中寫美女莊姜“手如柔荑，膚如凝脂。”
柔荑是茅草的芽莖。它潔白、光滑；鮮嫩得一掐出水又纖細無比，宛若無骨。
它的妙處還在于它能發出淡淡的香氣。輕輕吮一口，唇齒留香。
用它來比喻美女的手指真是生動、傳神、恰如其分。唐代詩人韓偓《詠手》中，用“腕白膚紅玉筍芽”把手比作嫩筍牙，與柔荑有異曲同工之妙。
此外《孔雀東南飛》中的女主人公劉蘭芝。她“指如削蔥根”。
把手指比喻成削好的蔥白。取其形、色，頗為經典。
唐趙鸞鸞《纖指》詩：“纖纖軟玉削春蔥，長在香羅翠袖中。”將手指比作白玉。
晶瑩、透明又有溫暖的感覺。四者的特征均構成中國古代美女手的標準。
代表人物：莊姜 經典鏈接一： 明太祖朱元璋賞賜給開平王常遇春一個侍女。結果常遇春迷上了美眉的柔荑，整日把玩不已。
常遇春的妻子見狀憤而揮刀將美眉的柔荑割斷。常遇春那郁悶啊，罄竹難書。
上朝時朱元璋見六弟悶悶不樂，詢問再三才得知實情。朱元璋大笑說：“此乃小事一樁，再賞賜一個柔荑更美的妹妹又何妨？且飲酒寬懷。”
密令校尉數人到常遇春王府把常遇春的妻子肢解，各以一臠賞賜群臣，名為“悍婦肉”。常遇春大驚失色，急忙謝歸。
經典鏈接二： 南朝陳武帝霸先皇后章要兒冰雪聰明，儀容俊美，手指甲長五寸。顏色紅中透白，每逢遇到喪事，就會有一個手指甲先折斷。
三、發 烏黑、亮麗、濃密、修長是中國古代美女頭發的標準。我國第一部詩歌總集《詩經》里就有贊美婦女頭發烏黑、濃密的古詩。
《詩經·鄘風·君子偕老》載：“鬒發如云，不屑髢也。“鬒”意為頭發濃密而黑，“髢”意為假髻。
這句古詩贊美了濃密而漆黑的頭發有如天上的烏云，擁有這樣一頭黑發便不屑于使用假的發髻了。后人常以烏云代指女人秀發，如“烏云高綰”詞語。
古人在稱贊婦女的美麗秀發時常以“鬒發”名之。如《左傳·昭公二十八年》載：“昔有仍氏生女，鬒黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。”
《太平御覽》記載“上（漢武帝）觀其（衛子夫）發鬢，悅之”。衛子夫的一頭秀發一打開，就像黑色的瀑布一樣，閃閃發光，馬上吸引住了少年天子漢武帝。
（據說武帝那時候正為沒有后代而苦惱，所以比較注重道家的某些觀點，比如頭發烏黑濃密者氣血旺，氣血旺者高壽多子。）《陳書·后主沈皇后列傳》附《張貴妃傳》記載：“張貴妃發長七尺，鬒發如漆，其光可鑒。”
又如《昭明文選·七辨》曰：“鬒發玄髻，光可以鑒。”“鬒”和“玄”都是稱贊發黑的詞語。
而頭發亮麗到可以當銅鏡照人的地步，令人嘆為觀止。 除衛子夫、張貴妃擁有一頭烏黑亮麗的長發外，十六國時期，陳達妹才貌俱佳，發長七尺余，石虎甚愛，娶之為妾。
《新唐書·后妃傳》記載唐高祖李淵的妻子、唐太宗李世民的母親太穆順圣竇皇后出生時發垂即過頸，從三歲便開始便與身等，及長大成人更是擁有一頭烏黑亮麗的烏云。 古代女人的發型變化多端，如直。
求描寫中國古代美女的語句,越詳細越好
碩人碩人其頎，衣錦褧衣。
齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。碩人敖敖，說于農郊。
四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。
大夫夙退，無使君勞。河水洋洋，北流活活。
施罛濊濊，鳣鮪發發。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
[譯文]窈窕淑女體修長，披風罩在錦衣上；齊侯女兒多嬌貴，嫁給衛侯到吾鄉。她和太子同胞生，也是邢侯小姨妹，譚公是她親姐丈。
雙手白嫩如春荑，膚如凝脂細又膩；脖頸粉白如蝤蠐，齒如瓜子白又齊；額頭方正蛾眉細，笑靨醉人真美麗，秋波流動蘊情意。窈窕淑女身材高，駐馬停車在城郊；四匹雄馬多矯健，馬轡兩邊紅綢飄，鳥羽飾車好上朝；諸位大夫該早退，別讓國君太操勞。
黃河之水聲勢大，奔騰向北嘩啦啦；撒開魚網呼呼響，鳣鮪跳躍潑剌剌，蘆荻稠密又挺拔。陪嫁女子服飾美，媵臣英武又高大。
《碩人》是《詩經》“衛風”中的一首，是贊美是齊莊公的女兒，衛莊公的老婆莊姜夫人的詩。莊姜夫人如詩中提到，是當時齊國太子得臣的妹妹——可別小看這句“東宮之妹”，這是明寫莊姜夫人跟太子是一母所生，也就是王后所生，凸顯她嬌貴的身份。
有人說這位美麗的莊姜夫人嫁給衛莊公之后，受到了冷落讒嫉，沒有子嗣，所以衛人同情她，為她做了這首贊美詩——這個“有人說”來自《左傳》，力挺者是朱熹，不過這個解釋向來很有爭議，后人多認為這首詩看不出什么同情憐憫的成分，純粹是贊美，是莊姜嫁到衛國時衛國人拍馬屁的詩。從解釋的不同看起來，朱夫子也不是純粹道學，相當有人情味兒——我也寧愿相信這是人民同情美而無子的王后所做的詩也不愿相信這是無聊文人拍新女主人的馬屁寫的應制歌。
就算不看詩中的生僻字，單從字面也很好理解這首詩贊美的是莊姜夫人的美麗——其實這首詩里多數的語句還是在寫莊姜的出身和排場，真正的外貌描寫不過是“碩人其頎，衣錦褧衣”這一句和“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”這一段。簡單解釋一下：“碩人”，原意是高大白胖的人，引申為美女，可見公元前七百多年的春秋時代，人們（至少是衛國的人們）喜歡高大豐滿、皮膚白皙的美人，健康美還是比較吃香的。
由此我們可以聯想起古希臘羅馬時代的女神雕像，無論哪一個都是高大豐腴、有著結實的臂膀、修長的雙腿和一個圓潤的小肚子——可見在人類的“先民”時期，無論東方還是西方，都是喜歡那種高大豐碩型的美女，可以說，其審美觀是十分健康的。究其所以，還是“美與善相統一”的規則在起作用，先民時期的人們，受自然條件所限，壽命沒有現在長，高大健碩的女人至少代表著健康、宜生養，所以，是“好”的，因此也就是美的。
女人圓潤豐滿的身體，就如灌滿漿的稻谷，代表了一種生命力，在與天地戰斗、生命權得不到保障的歲月里，還有什么比這更能激發人關于“美好”的想象呢？至于“白皙是美的”這個觀念，千百年來一直被我們所承認；伊麗莎白一世女王正因其蒼白的面容而被贊譽為“有圣處女一般的容貌”；十八世紀的法國貴婦，為了使自己變得更白，不惜往臉上涂抹諸如鱷魚糞便這種惡心的東西。（黑皮膚也很美，是現代才有的審美觀。
近幾十年，法國女人才流行起黝黑明亮的皮膚，就算巴黎沒有海，也要拜托市長在塞納河邊鋪上海邊才有的細沙然后大家去曬太陽。）而在中國古代也是以白為美的，李漁在《閑情偶寄》“聲容部”中說：“……婦人本質，惟白最難。
多受精血而成胎者，其人生出必白……”可見，“白”是中國古代一貫千年的審美觀——總之，高大，說明出身嬌貴、吃得好、營養好；白皙，說明她不用去室外勞動，從不經風吹日曬，可以說，這是一種屬于貴族的美，是一種貴族時尚，除非天生麗質，老百姓是追不起的。“碩人其頎”是說“這位高挑的美女身材真修長啊”，原來古人所謂的高大白胖，是要求凹凸有致，不止是一味的胖下去，還需要頎長優美才是好的；“衣錦褧衣”是說“她穿著錦帛織成的長斗篷”，這位莊姜夫人，不僅美，而且挺會穿，因為身材高，再穿個長斗篷，看起來就會格外修長。
“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”這一段已經成為了千古傳誦的寫美女的名句，意思是：手指像細草般柔軟靈活，雪白的皮膚像凝脂一般光潔平滑，脖子像天牛的幼蟲那樣既白且長，牙齒像瓜子兒一樣扁而整齊；她額頭豐滿眉毛彎彎，淺笑盈盈，還有兩個酒窩，眼睛黑白分明顧盼生波——看看吧，令人驚嘆吧？莊姜夫人幾乎沒有缺點啊！彎眉亮眼、皮膚雪白、額頭豐滿、長長脖子、牙齒整齊、手指滑膩……甚至還有倆酒窩……好事兒都讓她趕上了，看來山東出美女所言非虛！由此也可以看出，中國人的審美觀好幾千年其實并沒有特別巨大的改變，除了皮膚白之外，黑白分明的大眼、長脖子等以上提到的優點我們現在仍然認為很美——以前我們認為櫻桃小口是美的，后來西風東漸之后，國人也漸漸能接受大嘴之美了，這可能算是中國人審美觀里比較強烈的一種變化，可是，。
描寫古代美女的句子,例如：頭發,衣著,樣藐等幾方面的
1、巧笑倩兮，美目盼兮。
——《詩經·衛風·碩人》 釋義：豐滿前額彎彎的眉，迷人的笑好漂亮啊，美妙的眼睛眼波流動。 2、增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。
——宋玉《登徒子好色賦》 釋義：增加一分，就顯得太高；減少一分，就顯得太矮；搽點粉，就顯得太白；抹點胭脂，就顯得太紅。 3、美人既醉，朱顏酡些。
——宋玉《招魂》 釋義：美人已經喝得微醉，紅潤的面龐更添紅光。 4、秀色掩今古，荷花羞玉顏。
——李白《西施》 釋義：她的魅力過去今天都在流傳，荷花見了她也會害羞。 5、北方有佳人，絕世而獨立。
一顧傾人城，再顧傾人國。——李延年《歌一首》 釋義：在北方居住著一位佳人，她姿容美貌，清新脫俗，舉世無雙.她只要對守衛城垣的士卒瞧上一眼，便可令士卒棄械、墻垣失守，再對駕臨天下的人君瞧上一眼，亡國滅宗的災禍，就要降臨到君王身上。
6、翩若驚鴻，婉若游龍。——曹植《洛神賦》 釋義：如神女般體態輕盈婉，身體曲線象騰空的游龍一般柔韌。
7、誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗。——王維《洛陽女兒行》 釋義：誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗。
8、芙蓉不及美人妝，水殿風來珠翠香。——王昌齡《西宮秋怨》 釋義：盛開的芙蓉花也比不上美人嬌艷的妝容，清風襲來，水邊的宮殿中飄散著滿頭珠翠的美人的香味啊！ 9、態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。
——杜甫《麗人行》 釋義：姿態凝重神情高遠文靜自然，肌膚豐潤胖瘦適中身材勻稱。 10、俏麗若三春之桃，清素若九秋之菊。
——《紅樓夢》第六十八回 釋義：俊俏美麗如陽春三月的桃花，芳菲爛漫、嫵媚鮮麗，有如一片片紅霞；清高閑雅如九月菊花，以素雅堅貞取勝，盛開在百花凋零之后。
描寫西游記秋天的詩句
金光萬道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧.只見那南天門，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，寶玉妝成.……琉璃盤內，放許多重重疊疊太乙丹；瑪瑙瓶中，插幾枝彎彎曲曲珊瑚樹.……【第四回：官封弼馬心何足 名注齊天意未寧】 此詩用虛實結合的方式，把本身并不存在的天庭描述得形象生動，仿佛真有一個天庭.南天門“碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，寶玉妝成”對仗工整，純樸之詞描述堂皇之境。
【第二十三回：三藏不忘本 四圣試禪心】 “楓葉滿山紅”道出時在金秋，天正是收獲的季節，故詩人用一“金”字，盡述其中喜意。尾聯二句“可憐數行雁，點點遠排空”表述全詩的感情基調：無論秋天的果實帶給人們多么大的喜悅，畢竟西行路上，前途茫茫，不知何時返故鄉。唐和尚看到雁歸，正中思鄉之情懷。
詞語華麗的句子-誰有好的詩詞？最好是絕美一點的,一定要多一些華
雨霖鈴 ·柳永 寒蟬凄切。
對長亭晚，驟雨初歇。 都門帳飲無緒，留戀處、蘭舟催發。
執手相看淚眼，竟無語凝噎。 念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節！ 今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。 此去經年，應是良辰好景虛設。
便縱有千種風情，更與何人說？ 【賞析一】 此詞為抒寫離情別緒的千古名篇，也是柳詞和有宋一代婉約詞的杰出代表。詞中，作者將他離開汴京與戀人惜別時的真情實感表達得纏綿悱惻，凄婉動人。
詞的上片寫臨別時的情景，下片主要寫別后情景。全詞起伏跌宕，聲情雙繪，是宋元時期流行的“宋金十大曲”之一。
起首三句寫別時之景，點明了地點和節序。《禮記"月令》云：“孟秋之月，寒蟬鳴。”
可見時間大約在農歷七月。然而詞人并沒有純客觀地鋪敘自然景物，而是通過景物的描寫，氛圍的渲染，融情入景，暗寓別意。
秋季，暮色，驟雨寒蟬，詞人所見所聞，無處不凄涼。“對長亭晚”一句，中間插刀，極頓挫吞咽之致，更準確地傳達了這種凄涼況味。
這三句景色的鋪寫，也為后兩句的“無緒”和“催發”，設下伏筆。“都門帳飲”，語本江淹《別賦》：“帳飲東都，送客金谷。”
他的戀人在都門外長亭擺下酒筵給他送別，然而面對美酒佳肴，詞人毫無興致。 接下去說：“留戀處、蘭舟催發”，這七個字完全是寫實，然卻以精煉之筆刻畫了典型環境與典型心理：一邊是留戀情濃，一邊是蘭舟催發，這樣的矛盾沖突何其類銳！這里的“蘭舟催發”，卻以直筆寫離別之緊迫，雖沒有他們含蘊纏綿，但卻直而能紆，更能促使感情的深化。
于是后面便迸出“執手相看淚眼，竟無語凝噎”二句。寥寥十一字，語言通俗而感情深摯，形象逼真，如在目前。
真是力敵千鈞！詞人凝噎在喉的就“念去去”二句的內心獨白。這里的去聲“念”字用得特別好，讀去聲，作為領格，上承“凝噎”而自然一轉，下啟“千里”以下而一氣流貫。
“念”字后“去去”二字連用，則愈益顯示出激越的聲情，讀時一字一頓，遂覺去路茫茫，道里修遠。“千里”以下，聲調和諧，景色如繪。
既曰“煙波”，又曰“暮靄”，更曰“沉沉”，著色一層濃似一層；既曰“千里”，又曰“闊”，一程遠似一程。道盡了戀人分手時難舍的別情。
上片正面話別，下片則宕開一筆，先作泛論，從個別說到一般。“多情自古傷離別”意謂傷離惜別，并不自我始，自古皆然。
接以“更那堪冷落清秋節”一句，則極言時當冷落凄涼的秋季，離情更甚于常時。“清秋節”一辭，映射起首三句，前后照應，針線極為綿密；而冠以“更那堪”三個虛字，則加強了感情色彩，比起首三句的以景寓情更為明顯、深刻。
“今宵”三句蟬聯上句而來，是全篇之警策。成為柳永光耀詞史的名句。
這三句本是想象今宵旅途中的況味，遙想不久之后一舟臨岸，詞人酒醒夢回，卻只見習習曉風吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘月高掛楊柳梢頭。整個畫面充滿了凄清的氣氛，客情之冷落，風景之清幽，離愁之綿邈，完全凝聚在這畫面之中。
這句景語似工筆小幀，無比清麗。清人劉熙載在《藝概》中說：“詞有點，有染。
柳耆卿《雨霖鈴》云：‘多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節。今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。
’上二句點出離別冷落，‘今宵’二句乃就上二句意染之。點染之間，不得有他語相隔，隔則警句亦成死灰矣。
”也就是說，這四句密不可分，相互烘托，相互陪襯，中間若插上另外一句，就破壞了意境的完整性，形象的統一性，而后面這兩個警句，也將失去光彩。“此去經年”四句，改用情語。
他們相聚之日，每逢良辰好景，總感到歡娛；可是別后非止一日，年復一年，縱有良辰好景，也引不起欣賞的興致，只能徒增煩惱。 便縱有千種風情，更與何人說？，遙應上片“ 念去去”；“經年”二字，近應“今宵”，在時間與思緒上均是環環相扣，步步推進。
“便縱有千種風情，更與何人說”，以問句歸納全詞，猶如奔馬收韁，有住而不住之勢；又如眾流歸海，有盡而未盡之致。 此詞之所以膾灸人口，是因為它在藝術上頗具特色，成就甚高。
早在宋代，就有記載說，以此詞的纏綿悱惻、深沉婉約，“只合十七八女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸、曉風殘月。這種格調的形成，有賴于意境的營造。
詞人善于把傳統的情景交融的手法運用到慢詞中，把離情別緒的感受，通過具有畫面性的境界表現出來，意與境會，構成一種詩意美的境界，繪讀者以強烈的藝術感染。 全詞雖為直寫，但敘事清楚，寫景工致，以具體鮮明而又能觸動離愁的自然風景畫面來渲染主題，狀難狀之景，達難達之情，而出之以自然。
末尾二句畫龍點睛，為全詞生色，為膾灸人口的千古名句。 【賞析二】 在群星璀璨的北宋詞壇上，柳永是耀眼的明星之一。
南宋葉夢得在《避暑錄話》中記有“凡有井水飲處皆能歌柳詞”即為證明。在不勝枚舉的柳詞中，《雨霖鈴》是流傳最廣的佳作之一。
后人有“曉風殘月柳三變，滴粉揉酥左與言”的謔語。柳永，原名三變，字耆卿。
少年時到汴京應試，由于擅長詞曲，熟悉了許多歌妓，并替她們填詞作曲，表現了一種浪子作風。 當時有人在仁宗面前舉薦他，仁宗只批了四個。
《雨霖鈴》這首詞抒發了作者跟情人難舍難分的感情,你能從那些詞句
雨霖鈴·寒蟬凄切賞析一
作者：佚名
詞的上片寫臨別時的情景，下片主要寫別后情景。全詞起伏跌宕，聲情雙繪，是宋元時期流行的“宋金十大曲”之一。
起首三句寫別時之景，點明了地點和節序。《禮記·月令》云：“孟秋之月，寒蟬鳴。”可見時間大約農歷七月。然而詞人并沒有純客觀地鋪敘自然景物，而是通過景物的描寫，氛圍的渲染，融情入景，暗寓別意。秋季，暮色，驟雨寒蟬，詞人所見所聞，無處不凄涼。“對長亭晚”一句，中間插刀，極頓挫吞咽之致，更準確地傳達了這種凄涼況味。這三句景色的鋪寫，也為后兩句的“無緒”和“催發”，設下伏筆。“都門帳飲”，語本江淹《別賦》：“帳飲東都，送客金谷。”他的戀人都門外長亭擺下酒筵給他送別，然而面對美酒佳肴，詞人毫無興致。接下去說：“留戀處、蘭舟催發”，這七個字完全是寫實，然卻以精煉之筆刻畫了典型環境與典型心理：一邊是留戀情濃，一邊是蘭舟催發，這樣的矛盾沖突何其類銳！這里的“蘭舟催發”，卻以直筆寫離別之緊迫，雖沒有他們含蘊纏綿，但卻直而能紆，更能促使感情的深化。于是后面便迸出“執手相看淚眼，竟無語凝噎”二句。寥寥十一字，語言通俗而感情深摯，形象逼真，如目前。真是力敵千鈞！
詞人凝噎喉的就“念去去”二句的內心獨白。這里的去聲“念”字用得特別好，讀去聲，作為領格，上承“凝噎”而自然一轉，下啟“千里”以下而一氣流貫。“念”字后“去去”二字連用，則愈益顯示出激越的聲情，讀時一字一頓，遂覺去路茫茫，道里修遠。“千里”以下，聲調和諧，景色如繪。既曰“煙波”，又曰“暮靄”，更曰“沉沉”，著色一層濃似一層；既曰“千里”，又曰“闊”，一程遠似一程。道盡了戀人分手時難舍的別情。
上片正面話別，下片則宕開一筆，先作泛論，從個別說到一般。“多情自古傷離別”意謂傷離惜別，并不自他始，自古皆然。接以“更那堪冷落清秋節”一句，則極言時當冷落凄涼的秋季，離情更甚于常時。“清秋節”一辭，映射起首三句，前后照應，針線極為綿密；而冠以“更那堪”三個虛字，則加強了感情色彩，比起首三句的以景寓情更為明顯、深刻。
“今宵”三句蟬聯上句而來，是全篇之警策。成為柳永光耀詞史的名句。這三句本是想象當晚旅途中的況味，遙想不久之后一舟臨岸，詞人酒醒夢回，卻只見習習曉風吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘月高掛楊柳梢頭。整個畫面充滿了凄清的氣氛，客情之冷落，風景之清幽，離愁之綿邈，完全凝聚這畫面之中。這句景語似工筆小幀，無比清麗。清人劉熙載《藝概》中說：“詞有點，有染。柳耆卿《雨霖鈴》云：‘多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節。今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。’上二句點出離別冷落，‘今宵’二句乃就上二句意染之。點染之間，不得有他語相隔，隔則警句亦成死灰矣。”也就是說，這四句密不可分，相互烘托，相互陪襯，中間若插上另外一句，就破壞了意境的完整性，形象的統一性，而后面這兩個警句，也將失去光彩。
“此去經年”四句，改用情語。他們相聚之日，每逢良辰好景，總感到歡娛；可是別后非止一日，年復一年，縱有良辰好景，也引不起欣賞的興致，只能徒增棖觸而已。“此去”二字，遙應上片“念去去”：“經年”二字，近應“今宵”，時間與思緒上均是環環相扣，步步推進。“便縱有千種風情，更與何人說”，以問句歸納全詞，猶如奔馬收韁，有住而不住之勢；又如眾流歸海，有盡而未盡之致。
此詞之所以膾炙人口，是因為它藝術上頗具特色，成就甚高。早宋代，就有記載說，以此詞的纏綿悱惻、深沉婉約，“只合十七八女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸、曉風殘月’”。這種格調的形成，有賴于意境的營造。詞人善于把傳統的情景交融的手法運用到慢詞中，把離情別緒的感受，通過具有畫面性的境界表現出來，意與境會，構成一種詩意美的境界，繪讀者以強烈的藝術感染。全詞雖為直寫，但敘事清楚，寫景工致，以具體鮮明而又能觸動離愁的自然風景畫面來渲染主題，狀難狀之景，達難達之情，而出之以自然。末尾二句畫龍點睛，為全詞生色，為膾炙人口的千古名句。
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收集描寫古代美女帥哥發式的描寫
一字頭： 亦稱“兩把頭”。
滿族婦女的一種發式。 其式于頭頂后橫梳二平髻，如橫二角于腦后，望之如“一”字，故稱。
亦因其形狀似一如意橫置腦后，故又有“如意頭”之稱。二髻間多插以雙架以成雙角，亦稱“架子頭”。
其間名稱各異，形式稍有差別而大體相類，一般左右橫出約一尺左右。 三角髻： 亦稱“三髻丫”。
古代婦女的一種髻式。 其式高綰三個髻于頂，余發后垂至腰際。
大拉翅： 滿族婦女的一種發式，由“一字頭”發展而來。 于頂后左右橫梳二平髻，繞以闊約寸許帛條于發根，其上插以寬寸余，長六寸左右的版片（即扁方），使余發繞扁方與髻根成“T”字形，再加以首飾之類。
丸髻： 古代的一種髻式。 其式結髻兩丸于兩耳上側，故稱。
始于漢魏六朝，其時青少男女有為之者，唐宋以降，民間年輕女子亦多效其式。 小髻： 古代女子的一種髻式，大抵不加髲梳成，盛行于唐代。
小鬟： 古代女子的一種發式，即環成小發髻。 丫髻： 亦稱“髻丫”。
古代的一種發式。 將頭發綰成兩個髻結，分盤在頭頂左右兩側，狀如丫，故稱。
丫角： 古代孩童的一種發式，即丫髻。 雙鵶： 古代少女的一種發式，猶丫髻。
又說其黑如烏鴉之雙翅，故稱。 叉手髻： 古代女子的一種髻式。
其式發分兩束，左右上綰于頂如叉手狀，故稱。 不走落： 古代的一種發式，大致屬于高髻之類，始自宋代宮妃。
其式即緊綰高髻于頭頂，不易變形，故稱。 午達： 亦稱“羈”。
古代少女的一種發式。 其式于頭頂梳成環辮各一，縱橫相交。
或謂于頂上束兩髻，一前一后如*首。 巧額： 古代頭發的一種式樣。
略如后世之劉海，但曲卷而密實。 囚髻： 古代婦女的一種發式。
其式把發根緊束；于其上梳出發髻。因其式為匆匆束就，與囚徒束發相類，故稱。
唐代中后期十分流行。 仙髻： 亦稱“仙人髻”。
古代婦女發式的一種。 其式將發綰于頭頂。
相傳此髻始于秦始皇宮，至唐宋猶有為之者。 半翻髻： 古代婦女的一種發式。
其式發髻高聳而頂部向一邊斜翻，流行于唐初。 危髻： 指高髻。
其式將發高綰于頭頂。 拋家髻： 亦稱“鬅鬢”，“鳳頭”。
古代女子的一種發式，大致由椎髻發展而來。 其髻為兩鬢下梳后，上綰于額前上方，束成一形如椎狀的髻。
因其兩鬢蓬松半遮面部，猶如匆匆棄家遠去貌，故稱。 唐后期尤流行，直至清代，仍為不少仕族女子所采用。
牡丹頭： 古代婦女的一種發式。 其式兩鬢蓬松，綰高髻于頂以假發襯墊，高約七寸至一尺，加以黏汁潤之。
明清時在江南蘇杭等地尤為流行。 抓髻： 古代的一種發式，多為未婚女子所用，借以標明身份。
其式上攏頭發，綰于頭頂或頂兩旁，形如握拳。 低鬟： 亦稱“低髻”。
古代發式的一類。 一種梳在額前，一種梳在后腦，因其式低卑，故稱。
唐宋時較為流行。 杭州攢： 古代婦女的一種發髻式樣。
因其流行于杭州一帶，故名。大致在宋元時期較為流行。
其式為將發高綰于腦后，并呈蓬松飛動貌。 拔叢髻： 古代婦女的一種發髻式樣。
其式為將髻梳于額間，使發障掩額前。 流行于唐末。
垂髾： 指后垂的發髻。一說燕尾髻。
卷發： 亦稱“蠆發”。古代女子的一種發式，即卷曲頭發作為裝飾。
其制創始于先秦。 前劉海： 古代的一種發式，其式為于額上留一排一二寸長的短發垂下，或平剪如橫抹一線，或微作弧形，或似月牙形等。
此種發形原為**所用，清光緒庚子后，不分男女老幼，多有用者。 飛天紒： 古代婦女的一種發式，其式綰發成三環形，直豎頭頂，若飛天狀，故稱。
流行于南朝宋。 飛仙髻： 古代婦女的一種發式，始見于漢代，其式綰發于頂，呈飛動狀。
傳世之漢書像石中猶有所見。 珠髻： 指飾有珠玉等飾物的發髻。
峨髻： 古代婦女的一種發式。 其式與高髻，云髻相似。
峩鬟： 古代婦女的一種發式。 其式綰發成環形髻，高聳于頂。
倭墮髻： 亦稱“倭鬌髻”。古代婦女的一種發式，由梁冀妻孫壽所創墮*髻演變而成，東漢和帝時開始流行。
唐時最為流行，至清尚流傳不衰。 其式為發髻向額前俯偃。
一說發髻斜垂于腦后。 高髻： 古代婦女的一種發式。
其式將頭發上綰于頂，結高約一尺的髻。因其高聳于頂，故稱。
原為漢代長安婦女崇尚，后流布四方，唐代更為流行，至明清猶有沿襲者。 云髻： 亦稱“步搖”。
古代婦女的一種發式，屬高髻中之高者，因其似云浮空，故稱。 凌云髻： 古代婦女的一種發式。
發髻高聳蓬松，如入云端，故稱。 始見于秦漢時。
流蘇髻： 古代的一種發式。 其式發綰于后，余發結為左右兩辮，飾以朱翠，形如流蘇，故名。
偏髾髻： 古代少女的一種發式。 其式綰頂心長發為臥髻，余短發四垂，僅及眉目。
始見南北朝宮中，明清時猶有襲用者。 椎髻： 古代的一種發式，即將頭發綰成椎形髻，束之于頂。
原為我國西南少數民族的發式，男女并行。現在一些少數民族仍有為此髻者。
朝天髻： 古代女子的一種發式。 其發高綰于頭頂，作朝天狀，故名。
揚州攢： 古代婦女的一種發式，流行于宋元時期。 其式為將發低綰于腦后，常摻以假發，以求其蓬勃。
鬧掃妝： 省稱“鬧掃”。古代婦女的一種發式。
為散亂而從下往上揚起的髻式，形如夏風吹散狀。 流行于唐貞元以后。
鳳髻： 。
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