華閱文章網
我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。
見《詩經·柏舟》。
匪：同“非”，不是。
轉：轉動，搬動。
這幾句大意是；我的心不是石頭，不可以輕易搬來搬去；我的心不是席子，不可以隨便展開卷起。
這幾句運用了反喻手法，表達自己對愛情態度堅決。
以“石可轉”、“席可卷’反襯志不可移，非常形象生動。
可直接引用以表現愛情專一，堅貞不渝，也可以學習這種以反喻來加強感情表達的方法。
兄弟鬩于墻，外御其務(侮)。
—— 詩經名言語錄
《詩經·常棣》。
鬩(xì隙)：相爭。
務：《左傳》、《國語》引《詩經》，此句“務”作“侮”。
進兩句大意是：兄弟之間雖然有時也會相爭于內，一旦有了外侮，就會同心協力一致抵御。
《常棣》是一首勸兄弟友愛的詩。
～兩句說明兄弟間的矛盾只是內部之爭．遇有外侮，就臺團結起來．一致對外。
無父何怙？無母何恃？
《詩經-蓼莪》。
怙(hū戶)、恃(shì是)：都是依靠、憑仗的意思。
這兩句大意是：沒有父親叫我依靠何人?！沒有母親叫我仰仗何人?！這兩句是痛悼父母雙亡，自己從此失去依靠的，表現了詩人對父母的深厚感情。
兩句均以反詰句式寫出,加強了感情的表述,使詩人悲痛欲絕的形象仿佛躍然紙上。
可引用以形容失去父母的孤兒的幼弱可憐，也可用于表現父母對子女的重要性，還可用于表達子女追懷父母的感情。
哀哀父母，生我劬勞。
《詩經·蓼莪》。
哀哀：悲憐、痛惜。
生：養育。
劬（qú渠)勞：辛勞、勞苦。
進兩句大意是：可憐我的父母,生養我受盡辛苦。
原詩是寫兒子悼念父母的，主要表達詩人痛惜父母辛辛苦苦地養育了他,而他卻不能贍養父母，報恩德于萬一的感情。
這兩句流露出對父母的深愛，情真意切,十分感人。
可用于表現子女對父母的懷念或追悼,也可用于表現子女對父母的體恤、顧念。
溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
《詩經·北山》。
溥(pǔ昔)；同“普”。
率：循．沿著。
演：永邊．古人認為中國四周環海，海濱即邊界。
這幾句大意是：整個天下沒有哪里不是周天子的國土，四海之內沒有哪個不是周天子的臣民。
這幾句后被引用來說明最高統治者權力高度集中，包攬一切。
白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。
—— 詩經好句摘抄
《詩經·抑》。
圭(guī歸)：玉器。
玷(diàn電)：玉上的斑點，比喻缺點，錯誤。
斯：這。
不可為：沒有辦法處理。
這幾句大意是：白圭有了斑點，還可以磨掉；(國君)說話出現了錯誤，就沒有辦法補救。
一語出口，如潑水之不可收，出現了錯誤難以補救，所以古人有“一言既出，駟馬難追”之說。
～幾句本是周朝貴族要求周厲王慎言謹語而提出的勸告，現可用以說明說話要經過認真思考，不可掉以輕心，漫不在意。
它山之石,可以攻玉。
《詩經·鶴鳴》。
它山:別的山。
攻玉；琢磨玉器。
本句大意是:別的山上的石頭，可以用它來琢磨玉器。
此條以它山之石可用來琢玉為例，闡明借鑒、廣取的重要意義。
石頭是最普遍、最常見的物質，連它山之石都有“攻玉”的作用,其它鮮見的東西更可以想見。
此條通過比興手法寄寓此意．使詩文含蓄蘊藉，令人尋味．具有很強的理喻力量，因此干百年來傳誦不絕,直到改革開放的今天。
～仍是我們實行對外開放的一個極有號召力和極為簡明醒目的口號。
殷鑒不遠,在夏后之世。
《詩經·蕩》。
殷：殷朝。
鑒鏡子。
夏后:指夏末君主夏桀。
這兩句大意是:殷人的明鏡離得不遠，就在暴君夏桀虐民亡國之時。
夏桀暴虐無道，為商湯所滅。
詩句告誡殷的后代應以夏檗的滅亡作為教訓，以免重蹈歷史的覆轍。
現在“般鑒”巳成為可作鑒戒的前事的代名詞被廣泛引用。
高岸為谷，深谷為陵。
《詩經·十月之交》。
岸：山崖。
為：變成。
陵：大土山。
這兩句大意是：高高的山崖也會變成低谷，深深的低谷也會變成高大的山丘。
原詩是對自然現象的描寫，這種自然的變化說明了一條哲理：事物發展到一定階段，在一定的條件下會向相反的方向轉化，也說明了世事滄桑多變的道理。
從科學角度而言，現代地貌學也認為山川陸海是處在互相轉化的運動之中。
如切如磋，如琢如磨。
—— 詩經名言語錄
《詩經·淇奧》。
切：用刀切斷，指加工骨器。
磋(cuō搓)：用銼銼平，指加工象牙。
琢(zhuó濁)：用刀雕刻，指加玉石。
磨：用物磨光，指加工石頭。
這兩句大意是：(修養品行：好比加工玉石，)像切割，像銼平，像雕刻，像磨光。
此條以加工骨器、玉器為例，比喻君子要努力修養品行，堅持德行的砥礪。
所以原詩說：“有匪君子，～，”后多用～來形容研討學問或修飾文章。
切、磋、琢、磨是四個表現精雕細刻的動詞，該名句連用四個動詞，增強了直觀性，使較為抽象的砥礪德行、研討學問通過幾個巧妙的動詞傳神地表現出來。
先民有言,詢于芻蕘。
《詩經·板》。
先民：古代的圣賢。
詢：詢問，請教。
芻蕘(chúráo除饒)：割草打柴的人。
這兩句大意是，古代圣賢有句名言，要虛心向割草打柴的人請教。
古代圣賢尚且需要向被視為下賤的割草的、打柴的人去請教，一般的凡夫俗子則更不在話下。
“詢于芻蕘”可用于表示廣泛地聽取意見，虛心求教，連草野鄙陋的人的意見也不放過。
呦呦鹿鳴，食野之蘋。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
《詩經·鹿鳴》。
呦呦(yōu幽)：鹿嗚聲。
蘋：植物名。
嘉賓：佳客。
鼓：彈奏。
瑟、笙：兩種樂器。
這幾句大意是：小鹿呦呦鳴叫。
吃著山野的蘋草。
我有美好的賓客，彈瑟吹笙，其樂陶陶。
這幾句以鹿鳴起興。
寫宴飲嘉賓之樂。
可借用以表現知己朋友的歡宴。
碩鼠碩鼠，無食我黍；三歲貫女，莫我肯顧。
《詩經·碩鼠》。
碩鼠：大老鼠。
無：不要。
黍：谷的一種，此泛指糧食。
三歲：多年，長時間。
貫：侍奉。
女：同“妝”。
莫我肯顧：即莫肯顧我。
過幾句大意是：大老鼠呀大老鼠，不要再吃我們的糧食！多年來白白地侍奉你，我的死活你可從來不顧。
這是一首諷刺剝削者不勞而獲、坑害人民的詩，表現了先民們對這些人的憎惡與痛恨。
老鼠是公認的有百害而無一利的壞家伙，古今皆然。
《詩經》最先把這種害人精寫進文學作品里來，從此開了以老鼠喻貪官、惡人、剝削者的先河，后世寫老鼠的文學作品比比皆是。
本詩中盡管只出現喻體(碩鼠)，未顯露本體(剝削者)，但讀者完全可以根據二者極其相似的本質特點(不勞而食，貪得無厭)進行連類推想。
這樣的比喻貼切生動，詞淺意深，諷刺性很強。
相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為。
—— 詩經好句摘抄
《詩經·相鼠》。
相：看。
儀：威儀，指行為、舉止有尊嚴。
無儀：指行為不端，，不顧廉恥。
何為：做什么。
這幾句大意是：看那老鼠還有張皮，做個人反而沒有一點威儀；既然是個沒有威儀的人，干什么還不快些死去！這幾句是對寡廉鮮恥、無惡不作的統治階級上層人物的諷刺。
首先把他們與老鼠相提并論，指出盡管老鼠是那樣狠瑣、丑惡，還有張皮遮遮丑；而那些統治者為所欲為，不顧一點人的尊產，比較起來，簡直連老鼠都不如。
然后說既然做人不知羞恥。
還有什么臉面活在世上，還不如早些死掉算了。
通過這些挪榆、咒罵，表現了人民對他的深惡痛絕。
這幾句可用于表達人們對那些無賴、惡棍的憎惡、痛恨之情。
昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。
《詩經·采薇》。
依依：形容柳枝輕輕擺動的樣子。
思：語助詞，沒有實義。
雨：用如動詞，“雨雪”即下雪。
霏霏(fēi飛)：形容雪下得很大的樣子。
這幾句大意是：當初我出去的時候，正是揚柳迎風飄搖的初春；現在我回來的時候．恰值大雪紛飛的隆冬。
這幾句在原詩中是征夫敘述他當年離家從軍、如今罷戰歸來所見到的不同景色的，不僅點出了初春和嚴冬的季節特點，巧妙地暗示了征夫出發和歸來的時間，而且也委婉地抒寫了征夫撫今追昔、不堪回首的心情。
本句可引用描寫離開和回到某一地點的不同時間和心理感受，也可只引用“楊柳依依”、“雨雪霏霏”描繪春、冬的節令特點，還可學習這種以物侯特征來暗示不同季節的藝術表現手法。
陟彼岵兮，瞻望父兮。
《詩經·陟岵》。
陟(zhì志)：登上。
岵(hù戶)：多草的山。
這兩句大意是：登上那高高的山嶺啊，遙望我遠在家鄉的父親啊！原詩是寫遠地服役者懷念親人的，這是第一章的前兩句，敘述詩人登高望父。
下二章開頭的兩句分別為：“陟彼屺(qǐ起，光禿的山)兮，瞻望母兮”，“陟彼岡兮，瞻望兄兮”，寫望母、望兄，實際上這六句互文見義。
詩人登山遠望家鄉、親人，反復詠嘆，反映了行役者思家念遠時深情。
可用以描寫流落異域的人懷鄉思親的心情。
之子于歸，遠送于野，瞻望弗及，泣涕如雨。
《詩經·燕燕》。
之子：這個姑娘。
于歸：出嫁。
弗及：看不見。
涕：淚。
這幾句大意是：這個姑娘出嫁走了，我送她到遙遠的郊野。
眼望她漸漸遠去直至看不見，禁不住淚下如雨。
這幾句可供引用描寫女伴遠嫁分手時戀戀不舍的情況。
也可只引后兩句，用于描寫與親朋好友離別時的情景。
死生契闊，與子成說。
執子之手，與子偕老。
—— 詩經名言語錄
《詩經·擊鼓》。
契(qì氣)闊：契，合。
闊，別。
契闊原指聚合與分離，這里偏指離別。
成說：成言，說定了。
偕老：共老。
這幾句大意是：在這生離死別之際，我拉著你的手，與你鄭重約定，互相等待以求白頭共老。
這幾句在原詩中是征夫追憶出征前與妻子執手分別時的情景，十分悲凉凄慘。
可引用以描寫由于某種原因夫妻之間不得不生離死別的情況。
信誓旦旦，不思其反。
《詩經·氓》。
信誓：忠實的誓言。
旦旦：發誓時誠懇的樣子。
反：違反，違背。
這兩句大意是：當初你起誓時是那樣虔誠懇切，沒有想到現在你會違背自己的誓言。
這兩句在原詩中是棄婦指責她丈夫背誓負情的，如今可用以形容有些人在婚姻愛情問題上態度不莊重，需要時不惜海誓山盟，仿佛非常誠懇、堅決；實際上寡情少義，見異思遷。
此外，現在“信誓旦旦”已成為使用范圍很廣泛的成語，多用于形容誓言的真誠。
女也不爽，士貳其行。
⒅士也罔極，二三其德。
《詩經·氓》。
爽：過失，差錯。
行：行為。
罔極:沒有準則。
二三其德：言行前后不一，朝三暮四。
這幾句大意是:做妻子的自省沒有過失，而男子他卻言行不一;男人反復無常沒定準,朝三暮四變了心跡。
《氓》是《詩經·國風》中一首著名的棄婦詩，寫一位女子自述其從戀愛到被棄的經過。
～幾句是這位女子自省婚后對愛情忠貞不二，沒有過失；而丈夫卻因自己色衰而愛弛，反復無常變了心。
現在人們還用“二三其德”形容沒有一定的主張，或三心二意，反復無常。
能不我慉，反以我為仇。
《詩經·谷風》。
能：通“寧”，乃。
慉(xù蓄)：愛好。
能不我慉，即乃不我好。
這兩句大意是：(我在你家勤勞如此)你仍不喜愛我，反把我當成仇人一樣看待。
《詩經·谷風》和《氓》一樣是我國最早寫棄婦的詩篇。
詩以第一人稱的寫法訴說故夫的無情和自己的癡情。
～是這位婦女用今昔對比的口吻，訴說過去與丈夫共處患難，同遭生活困窮之苦；現在有了財產和安樂的生活，丈夫不但不喜歡我，反“以我為仇”，全不念及舊情了。
現在可借以形容不念舊好，翻臉為仇的薄情寡義的人。
誰謂荼苦，其甘如薺。
—— 詩經好句摘抄
《詩經·谷風》。
荼(tú圖)：苦菜。
甘：甜。
薺(jì計)：一種野菜，味甜。
這兩句大意是：誰說荼菜味道很苦?我覺得它如同薺菜一樣甘甜。
這兩句在原詩中通過比喻，對比，來反襯棄婦的遭遇。
苦菜當然是很苦的，但比起她無辜被棄的苦來，簡直猶如薺菜一樣甘甜，可見她的痛苦有多么強烈。
可用于形容、強調人們某些無以復加的痛苦心情。
此外，這種運用反襯手法抒情狀物以強化表達效果的方式，尤其值得吸取。
所謂伊人，在水一方。
《詩經·蒹葭》。
所謂：所說的,這里指所想念的。
伊人：此人,這個人，指詩中主人公所想念的人。
一方：另一邊，即對岸。
這兩旬大意是:我所思念的這個人,在大水的另一邊。
原詩是表現懷人時惆悵心情的名篇,這兩句著重強調一水之隔,阻斷了他們的愛情。
同時,“水”還泛指他們愛情問的種種障礙。
后世多用這兩句形容情侶間的兩地相思;有時也用。
“在永一方”形容所思念的人離得很遙遠,或形容雖近在咫尺,但仿佛一水之隔。
可望而不可即。
青青子衿，悠悠我心。
《詩經·于衿》。
青青：指“于衿”的顏色。
子：你,詩中女子指她的情人。
衿(J1n今)：衣領。
悠悠:遙遠，這里形容相思之情悠遠綿長。
這兩句大意是:你青青的衣領，牽系著我悠悠的思憶之心。
這兩句不直呼她的情人,而以“青青子衿”來借代，顯得委婉含蓄,富有詩意。
“悠悠”二字又表現出思念之情的強烈。
可用以形容少女對情侶的相思，也可用于形容男子對同學、朋友的思念之情,如曹操的《短歌行》即引用這兩句表達他對朋友和志同道合之人的渴念。
此外,還可以借鑒、學習這種借代的修辭手法。
君子于役，如之何勿思。
《詩經·君子于役》。
如之何：如何,怎么。
這兩句大意是:丈夫服役離開家,叫我如何不想他?這兩句中，“如之何勿思”的反詰句要比運用敘述句表達感情的效果強烈得多。
可用以描寫思婦對征夫的強烈懷念，還可學習運用反詁句式加強感情表達的寫作方法。
君子于役，不知其明，曷至哉。
—— 詩經名言語錄
《詩經·君子于役》。
君子:古代妻對夫的稱呼。
于役：往外服役。
期:服役的期限。
曷(he河)何，此指何時，這幾句大意是:丈夫服役去遠方，不知期限有多長，何時才能返家鄉?這幾句語言質樸但感情強烈。
特別是“曷至哉”-通過反詰的語氣,表達了思婦對征夫的深切思念之情。
可用于描寫戰爭年代妻子對遠征在外的丈夫的牽掛、惦念。
一日不見，如三秋兮。
《詩經·采葛》。
三秋：三季，即九個月，這里“秋”是作為季節單位來運用的，也可解作三年。
這兩句大意是：一天看不見,就像隔了三秋一樣啊!這兩句運用夸張的手法描寫心理活動,把相思之情渲染得不僅非常強烈，而且富有詼諧的情趣，十分耐人尋味。
這個名句使用頻率極高，有時還演化成“一日不見，如隔三秋”，或簡化為“一日三秋”,不僅可用來形容情侶間深長的相思，也可用于形容同學、朋友、親人間離別后殷切的思念。
此外，這種夸張手法也值得吸取、借鑒。
愿言恩伯，甘心首疾。
《詩經·伯兮》。
愿:思念殷切的樣子。
言(yan焉):語助詞，無實義。
首疾頭痛。
遣兩句大意是：苦苦地思念著丈夫,即使想得頭痛也心甘情愿。
這兩句中，“甘心首疾”形象、具體地表現了思婦對丈夫的深情懷念,可供引用描寫、形容女子對丈夫、情侶的相思之情，也可學習、借鑒這種運用反村手法強化感情表達的藝術手段。
白伯之東，首如飛蓬,豈無膏沐，誰適為容。
《詩經·伯兮》。
伯：古代妻對夫的稱呼。
之;往，去。
首：指頭發。
蓬：一種叢生的野草,干枯后,風一吹就團團飛舞。
膏沐;潤澤頭發的東西,相當于現在的發油。
適(di敵)：悅,喜歡。
為容：整理容貌，即梳洗打扮。
誰適為容，“為容適誰”的倒裝，言梳洗打扮取悅于誰呢?這幾句大意是:自從丈夫出征到東方，一任我的頭發散亂得如風卷蓬草一樣。
難道說沒有油膏梳洗化妝?可是妝扮起來又有誰來欣賞?這幾句表現了思婦對征夫的強烈的思念之情，但沒有明白地說出,而是用自從丈夫出征以后便再也無心梳洗，來反襯這種深切思念的感情。
特別是通過“首如飛蓬”這個細節描寫,形象地展示了她內心的痛苦。
這幾句除了可以直接引用表現女子對男子的相思之外，其運用細節描寫抒發感情的手法尤其值得借鑒。
未見君子，怒扣調饑。
—— 詩經好句摘抄
《詩經·汝墳》。
君子：妻稱夫。
怒(ni逆)；心里難過。
調(zhou周)：通。
“朝”，清晨。
調機,形容渴慕的心情十分強烈，如同朝饑欲食。
這兩句大意是：沒有見到你的時候．思念之情就像清晨饑餓盼食一樣迫切。
思念之情本來是很抽象的東西，其迫切程度很難用語言直接表述。
這里用了一個形象的比喻,就使其變成具體可感的了。
因為朝饑欲食,是每個人都有的生活體驗,用它來比擬渴幕、思念之情,是很恰當，也很生動的。
這兩句可用于形容情侶之間牽腸掛肚、急迫難耐的思戀情懷。
也可只用。
惄如調饑”比喻其它迫切的愿望。
還可從這兩句悟出,貼切的比喻往往能把抽象的東西形象化、具體化。
優哉游哉，輾轉反側。
《詩經·關雎》。
悠:長，輾(zhan展)轉反倒：形容心中有事，躺在床上翻來覆去不能入睡。
這兩句大意是:相思之情悠遠又綿長，輾轉床榻進不了夢鄉。
在原詩中，這兩句寫一個男子因為心愛的女子“求之不得”而夜不能寐，在床上“輾轉反側”刻畫了一種單相思的苦況;現在可用以描寫相思的煎熬,也可用以反映因心有所思而焦灼不安，不能入睡。
這兩句知名度很高，現在還常被引用，“輾轉反側”已成為成語。
妻子好合，如鼓瑟琴。
《詩經·常棣》。
妻子：這里指夫妻。
好合：恩愛親密。
鼓：彈奏。
瑟琴：古代的兩種樂器。
這兩句大意是：夫妻之間豐相親相愛，像彈奏琴瑟聲調和諧。
原詩中這兩句是以夫妻恩愛來比襯兄弟感情親密的，后世多用其字面意思，以“瑟琴”(也作“琴瑟”)形容夫妻感情的和諧融洽。
之子于歸，皇駁其馬，親結其縭，九十其儀。
《詩經·東山》。
之子：這個姑娘。
于歸：出嫁。
皇：黃白色。
駁(bo撥)：赤白色。
這里皇、駁都是指馬毛的顏色。
親：指“之予”的母親。
結：系。
縭(li離)；佩巾。
九十：或九或十，極言其多。
這幾句大意是：這個姑娘出嫁時，迎親的馬隊中有黃馬還有紅馬。
母親親手給她幕好佩巾和衣帶，婚禮的儀式名目繁多，足有十來項。
這幾句詳細敘述娶親的過程，渲染出喜慶、歡快、熱鬧的氣氛。
可供描寫婚禮時引用。
也可單獨引用前兩句，形容參加婚禮的人數之眾；或單獨引用后兩句，形容婚禮儀式名目之多。
宴爾新婚，如兄如弟。
—— 詩經名言語錄
《詩經·谷風》。
宴爾：安樂、和順的樣子。
這兩句大意是：新婚夫妻歡樂親密，恩愛得如同親兄弟。
這兩句在原詩中是棄婦敘述她的丈夫對新妻子親愛得如兄如弟，以下又說到丈夫對她則視如仇人，這樣通過鮮明對比，顯出她丈夫寡情少義，喜新厭舊。
后代用這兩句，多形容新婚夫妻如膠似漆，極其恩愛親密。
有時單獨用“宴爾新婚”指某人剛剛結婚，還沉浸在新婚的歡樂中。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《詩經·關睢》。
鐘鼓：古代的兩種樂器。
樂（le勒)：快樂，這里用作使動詞,樂之即使之快樂。
這兩句大意是:溫柔美麗的好姑娘,我將敲鐘打鼓迎娶她，使她快樂。
這兩句在原詩中是承接著“窈窕淑女，琴瑟友之”而來的，描寫那個男子想象著如果“窈窕教女”接受丁他的愛情，那么他便敲著鐘、打著鼓去迎娶她，和她結成幸福的伴侶。
可用于描寫婚禮，也可甩于形容經過努力，有情人終成眷屬。
挑兮達兮，在城闕兮。
《詩經·子衿》。
挑選：急促地來回走動，形容焦急、疑慮，心神不寧的樣子。
城闕(què卻)：城門樓，在古代常是情侶們約會的地方。
這兩句大意是：焦急地來回徘徊啊,在那城門樓上啊!這兩句在原詩中是描寫一位少女與情人約定好了在城闕相會，但她來了之后情人卻久候不至，因此急得她團團轉。
可用于形容情侶們在期待密約幽會時急躁、焦灼，魂不守舍的情況。
靜女其姝，俟我于城隅；愛而不見，搔首踟躕。
《詩經·靜女》。
靜女：嫻靜的姑娘。
其：語氣詞。
姝(shu書)：美麗。
侯(si四)：等待。
城隅(yu玉)：城墻的角落。
愛：同“薆”，隱蔽，藏起來。
見：同“現”。
搔首：抓頭皮。
踟躕(chichu池除)：徘徊，搔首踟躕，形容急躁地來回徘徊、心神不安的樣子。
這幾句大意是：嫻靜的姑娘多么美麗，說好了在城角等待與我相見；來了之后她卻藏起來不露面，急得我抓耳撓腮徘徊不安。
這幾句以平淡的語言，風趣的情節，描寫丁一對情侶在僻靜的城角相會的場面。
姑娘的調皮，小伙子的憨厚，都表現得惟妙惟肖，生動傳神。
可用于描寫少男少女期待幽會時的情景，也可只引用“搔首踟躕”一句，形容小伙子等待與情侶相會而久后不至時焦灼不安的情態。
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
—— 詩經好句摘抄
《詩經·關雎》。
關關：象聲詞，雌雄兩鳥彼呼此應、柏對而鳴的聲音。
雎(jū居)鳩：又叫王雎，一種水鳥。
相傳雎鳩生有定偶，常共棲止；一旦離散，不論雌雄便都不再和其它異性共棲。
窈窕(yǎotiǎo咬眺)：溫柔美麗的樣子。
淑：善，好。
君子：泛指男子。
逑(qiú求)：配偶。
這幾句大意是：在河里的小洲上，雌雄雎鳩關關地對唱；溫柔美麗的好姑娘，是男子們最理想的對象。
這幾句先以雎鳩和鳴起興，用雌雄兩鳥對唱時的和諧融洽，象征男女之間真摯純潔的愛情．優美而富有詩意，常用于描寫人們對愛情的向往、憧憬或形容青年男女之間相互傾慕，愛戀。
窈窕淑女，寤寐求之。
《詩經·關雎》。
窈窕(yǎotiǎo咬眺)淑女：溫柔美麗的姑娘。
嶄寐(wùmèi悟妹)：寤，醒來；寐，睡著。
這兩句大意是：溫柔美麗的好姑娘．無論醒來睡去都想追求她。
這兩句寫男子思偶的心情。
他看中了一位“竅窕淑女”，無論白天晚上，無論醒時夢中都在思戀著她，想與她結為配偶。
寫男于思慕女子，苦苦追求時可以化用。
窈窕淑女，琴瑟友之。
《詩經·關雎》。
竊窕(yǎotiǎo咬眺)淑女：溫柔美麗的好姑娘。
琴瑟：古代的阿種弦樂器。
友：親近。
這兩句大意是：溫柔美麗的好姑娘，我將彈起琴、瑟來表示對她的親近。
這兩句在原詩中承接著“優哉游哉，輾轉反側”，描寫那個男于對“窈窕淑女”懷有深長的相思而徹夜難眠，浮想聯翩，盤算著憑借琴瑟之聲向她表白自己的愛情。
可引用這兩句形容男子采用委婉的方式向女方表示好感。
此外，后世還常以“琴瑟和諧”比喻夫妻恩愛，感情融洽。
之死矢靡它。
《詩經·柏舟》。
之死；到死。
矢：誓。
靡(mi米)它：沒有別的心意，即沒有二心。
本句大意是：(我只愛自己心愛的人)到死也不變心。
這首詩寫一位青年女子找到了自己理想的對象，可是她的母親卻不諒察她的心，硬要拆散她的美滿婚姻，逼嫁別人。
當時，禮教制度經形成，“父母之命，媒妁之言”已成為套在青年男女身上的枷鎖。
但這位女子卻不顧禮教的藩籬，堅持自己所選擇的對象。
她一面憤憤地呼喊：“母也天只!不諒人只！”一面誓死抗爭：“之死矢靡它！”非他莫嫁，死不變心。
這錚錚誓言是對家長包辦婚姻的挑戰，是婦女自主意識覺醒的宣言。
以歷史主義眼光來看，近代婦女解放運動的斗爭精神，也可從幾千年前這位無名女于身上找到原始的萌芽。
投我以木瓜，報之以瓊琚。
—— 詩經名言語錄
《詩經·木瓜》。
木瓜：植物名，果實秋熟，橢圓形，味香。
報：回贈，回報。
瓊琚(qiongju窮居)：佩玉。
這兩句大意是。
姑娘擲給我一個術瓜，我解下身上的佩玉擲給她作為酬答。
我國古代青年男女有互贈禮物表示愛情的傳統(如今某些少數民族還保留著這一習俗)，這兩句寫姑娘投擲給小伙子一只木瓜，表示愛慕。
小伙子深知木瓜本身雖不貴重，但它寄托著一顆少女赤誠的心。
所以毫不猶豫地解下自己佩帶的美玉回贈給她，表示了自己的愛情。
可引用這兩句描寫男女互贈定情物以表示愛慕的情況。
也用以比喻互相饋贈。
轂則異室，死則同穴。
《詩經·大車》。
轂（gu谷)：活著。
穴：墓穴。
這幾句大意是：活著被迫離異，不能與你同居一室，死后愿和你合葬在一個墓穴。
表示夫妻的生死不離，現在還有“生則同室，死則同穴”的話。
白居易的“生為同室親，死為同穴塵”就是化用《詩經》的詩句而成。
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞；豈敢愛之，畏我父母。
《詩經·將仲子》。
將(qiang槍)：請。
逾：越過，爬過。
樹杞:杞樹，即杞柳.愛：吝惜。
這幾句大意是：求求你啊小二哥，別偷偷爬過我家墻頭，別折斷了墻邊的杞柳。
樹折斷算得了什么，怕只怕爹娘知道了要責罰發怒。
這是一首寫男女私情的詩。
女子與她的情人相好，又怕他偷偷爬過墻頭到她家里來幽會，因為他們的愛情還沒有得到父母兄長的同意，萬一被家里人碰上了不依，還怕街坊鄰居說閑話。
所以她懇求他別來幽會，把少女愛戀情人又怕被父母察覺的復雜心理描繪得細膩而生動。
中心藏之，何日忘之。
《詩經·隰桑》。
中心：心中。
何日：哪一天。
這兩句大意是：將這愛情深深地藏在心底，哪一天能夠忘記。
這兩句可用于表現心中強烈地愛著對方，卻又羞于向對方表達，只得將熾熱的愛情藏于心底的情況。
投我以桃，報之以李。
—— 詩經好句摘抄
《詩經·抑》。
這兩句大意是：你擲給我一個挑子表示友好，我擲給你一個李子表示回報。
本詩原意是告誡貴族子弟謹言慎行、修德守禮的，這兩句則是強調與人交往時應當懂禮貌、講信義，注意禮尚往來。
后世引用這兩句，常改變原義，用來形容男女之間投桃報李，互贈禮物表示結好。
也可仍用原義，表現關系友好，有來有往，你給了我某些好處，我也將有所回報。
