華閱文章網盧梭《懺悔錄》讀后感
第一次讀盧梭的《懺悔錄》時我只有二十歲，當時對許多人和事的看法非常幼稚，覺得這么偉大的一個人物，怎么會騙人、調戲婦女、偷東西……偉人應該是“完人”，沒有一點暇癖。后來隨著年齡的增長、閱歷的增加，對人性有了更深刻的認識。
當我第二次重讀《懺悔錄》時，才感到敢于赤裸裸地公開披露自己的隱私、揭示自己傷疤的盧梭，才是人格意義上的人，值得讓人尊重和佩服。而中國當代的傳記文學創作，是否應該學一點盧梭的精神呢！
現在，不管是在大大小小的書店里還是大街小巷的書攤上到處是各種名人的傳記。然而，翻開一本本書，從頭到尾，通篇都是過五關、斬六將，而看不到他
（她）走麥城，更有甚者，把自己說成一朵花，把別人說成豆腐渣，借機抬高自己，為自己樹碑立傳。總之，不是他（她）實際的那樣，而是他（她）希望的那樣。
其實寫自傳的不管是自己寫還是請別人寫，真正寫出自己的成長變化，犯過什么過失，倒是對世人有益。
其實學一點盧梭的精神，并不是象某些明星那樣拿自己那點隱私來吸引讀者。更多的應該是對讀者、為后人有教益的功過是非、經驗教訓。一個人在幾十年的
經歷中，他所走的路程，很難說是筆直的，一點彎度也沒有。不犯錯誤的人是沒有的。問題是看你有沒有盧梭的那種自我剖析的覺悟。敢不敢象盧梭那樣揭露自己的
傷疤，對自己的功過是非有沒有一點實事求是的精神。**生前曾說過：如果我寫書，我就寫我一生中的錯誤，要讓活著的人們都能從過去的錯誤中吸取教訓。翻
譯者劉思慕在《歌德自傳》譯者新序中說：“深刻的自我解剖和坦率的自我披瀝，是《歌德自傳》的第一個特點……”而這些偉大的、著名的人物，敢于披露和承認
自己的缺點，并沒有因此而影響自己的威望，后人不是同樣敬重他們嗎？
我和許多的普通人似乎沒有寫自傳出一本書的資格或興趣。不過活著的每一個人無時無刻不在寫自己的歷史。因而，在這個文化浮躁的時代，我不合時宜地重讀了《懺悔錄》，發一點愚不可及的感受。
選自“ ”
關于 “悔” 的名人名言
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要間或故意地使他們受點痛苦，不過要當心，這要在孩子高興，而又知道使他受到傷害的人對于他們原是懷著好意去實行的。實行的時候，一方面不可有憤怒或不高興的痕跡，另一方面也不可表示同情或后悔；而且所施的痛苦要使兒童忍受得住，不可弄出怨恨，不可使他誤會。對于兒童要永遠地照顧他，愛護他，使他知道你純粹是愛他，然后他就可以逐漸習慣于從你那里忍受極痛苦的事情和粗暴的待遇，不會畏縮，也不會怨訴。孩子越柔和，就越要找機會實施這種鍛煉。——洛克 （ 教育 ）
靠承襲別人的思想而活在世上，或墨守自己的主張而遺世獨立，這都不是什么難事；然而那種鶴立雞群而獨葆自主之芬芳者，才是了不起的。[美國]愛默生：《論文集第一輯·論自助》除了愛情之外，我認為最寶貴的就是獨立精神。[法國]縷塞：《一個世紀兒的懺悔》 （ 自強 ）
建設一個美好的世界需要的是知識、善良、勇氣；而不是對以往嗟悔不已，也不是用許久以前無知的人用過的話語來禁錮我們自由的思想。 〔英國〕羅素：《為什么我不是基督教徒》 （ 知識 ）
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——屈原 （ 真理 ）
信仰是一種偉大的情感，一種創造力量。[波蘭]顯克微支：《懺悔》 （ 信念 ）
心被那神圣之火燃燒起來的人，總是想法子把他的心傾吐出來的，要把滿腔的東西拿給人看的。這樣的人恨不得把心掏出來放在臉上，他決不會想什么修飾打扮。 〔法國〕盧梭：《懺悔錄》 （ 心靈 ）
希望是人生的乳母。 〔德國〕科策布：《討厭人和后悔》 （ 希望 ）
兒童第一步走向邪惡，大抵是由于他那善良的本性被人引入歧途的緣故。〔法國〕盧梭：《懺悔錄》 （ 童年 ）
凡事木已成舟便無法挽回；人們往往做事不加考慮，事后卻有閑空去思索追悔。——莎士比亞 （ 思想 ）
對可恥的行為的追悔是對生命的拯救。——羅曼？羅蘭 （ 生命 ）
憤怒以愚蠢開始，以后悔告終。 —— 畢達哥拉斯 （ 善惡 ）
懺悔的名言
只有用對別人的懺悔之情才能寫出真正的傳記。
美國作家 愛默生懺悔心面對現實，錯了就是錯了，不要解釋。悔過，但不要矯枉過正。
復旦大學教師 陳果定期懺悔是個騙局，那么一來，懺悔變成了作惡的獎品。……懺悔過兩次的人是最可惡的偽君子。
法國作家 巴爾扎克懺悔是對信徒非常有益但主要對羅馬教會的教士非常方便的發明。由于這個方法，他們能知道所有家庭秘密，能引起夫妻口角，如果需要的話，也可激起宗教叛亂。
在懺悔不風行了的國家，教會失去了一個施加影響的強大工具。十八世紀法國啟蒙思想家，哲學家，無神論者 霍爾巴赫《蛙》這部作品注重了對人的靈魂的剖析，十幾年前我就說過，作家要寫靈魂深處最痛的地方。
寫作的根本目的不是對某項政策的批判，而是對人性的剖析和自我救贖。寫人的靈魂，寫人的懺悔，這也許就是《蛙》這部作品的價值所在。
2012諾貝爾文學獎獲得者，作家 莫言某人向牧師懺悔，他在二次世界大戰時把一個人藏在家里，并且收他的房租。牧師安慰說這并無過錯。
可是，此人問道，我該不該告訴他戰爭已經結束了呢？當我們相信愛情還在，可它畢竟過去了，而我們不愿面對現實，好像蒙在鼓里。問題是：誰在收我們的“房租”呢？中國現代作家 張愛玲包容心和懺悔心：懺悔時不應指望對方能包容你、原諒你，這樣的初衷證明你沒有任何的抱歉，你只是希望使自己早日擺脫掉對方的指責，這是一種自私、功利的目的。
當被傷害時，如果這種傷害能在時間中被撫平，那么得饒人處且饒人，不要讓別人因為你的原因，背負著沉重的精神負擔了此一生。復旦大學教師 陳果真的希望能聽到房地產界的一篇哭聲，在今夜。
如果良知未泯，你就應該哭泣；如果你還有一點對自己所從事的職業的熱愛，你就應該哭泣；如果你能充分理解天下蒼生的住房感受，你就應該哭泣；如果你還有一點羞恥感，你就應該哭泣；如果你對自己的罪孽能夠真誠的懺悔，你就應該哭泣；……如果真的能聽到一片哭聲，悲憫大地，感動上蒼，我想這個產業還有救。中國房地產最具影響力的獨立評論家 牛刀愛情是神話，可是不是童話。
我這么想著的時候突然覺得我再也不是從前的宋天楊。我緊緊地，摟著他。
他的眼淚沾濕了我的毛衣。我并不是原諒他，并不是縱容他，并不是在用溫柔脅迫他懺悔。
我只不過是在一瞬間忘記了他傷害過我，或者說，在我發現我愛面前這個人的時候，因他而起的屈辱和疼痛也就隨著這發現變得不那么不堪。愛是夕陽。
一經它的籠罩，最骯臟的東西也成了景致，也有了存在的理由。原名李笛安，中國青春文學女作家 笛安 《告別天堂》我想，任何一個人都不敢說自己對時代的把握能夠做到游刃有余。
你說那些批評家，他們也把握了這個時代的核心精神了嗎？也未必。無論一個人的眼界多么寬闊，實際上也是很片面的。
每個人的價值觀，自己都認為正確無比，實際上也是相對的。當然我不是強調相對論，我們要求一個作家去完全把握社會，這是一個奢望。
但是，我們可以要求一個作家盡可能地去從時代精神中提煉出一種核心的、具有相對普遍性的東西，這個要求還是不過分的，就是這個東西也很難辦。究竟什么是最有價值的東西？我們現在經常強調人文關懷、慈悲、懺悔，慢慢變成了口號，甚至變成一個打人的棒子。
我寫了懺悔，我以為寫得很深刻。但也有人說你這懺悔是種片面的理解，你根本不了解什么是真正的懺悔。
你和我說說什么是真正的懺悔。他說托爾斯泰啊、陀思妥耶夫斯基啊。
但是我覺得他們也不是和現在的社會那么合拍，也是陳舊的東西。所以一個作家只能寫出一個相對正確的東西。
人物周刊：很多訪談中，您這一代作家都表達了對自身寫作的充足信心，但也有人曾謹慎地表明了自己對把握時代經驗的力不從心，不知您有沒有相似感覺？2012諾貝爾文學獎獲得者，作家 莫言創作第一個階段，把壞人當好人寫，第二個階段，把好人當壞人寫，這兩個可以合并在一起，像我寫《豐乳肥臀》，也就是站在人的立場，而不是站在階級和黨派的立場，好人身上也有缺點，也有黑暗面，壞人身上也有善的方面，那么比過去的革命戰爭文學，起點要高一點。這個階段過去以后，下面一個階段，應該是把自己當罪人寫，當然并不是說像盧梭的《懺悔錄》那樣通篇都是懺悔，把自我當壞人寫，就是讓小說的主人公，自己有一種自我懺悔、自我反省的意識，這個魯迅當年在評價陀思妥耶夫斯基時，實際上早就說過的，這種偉大的罪人，堂上的拷問者，就是要拷問出罪惡背后的善良，也要拷問出善良背后隱藏的罪惡。
陀思妥耶夫斯基為什么了不起、偉大、經典？他在這一點上甚至超過了托爾斯泰。盡管魯迅很早就提到這點，但我想我們新時期的文學始終沒有往這方面深入，我們都在訴苦，傷痕文學啊，所謂的右派文學啊，都是在訴苦，都是在控訴這個社會，控訴政治、控訴壞人，對自我、對善的壓迫，沒有從反面來懺悔，善的背后有沒有虛偽，被迫害的壞人是不是甘心情愿地做壞人？被迫害的壞人是不是也曾經充當過迫害別人的壞人，是不是本來想迫害別人結果在斗爭中失利，被別人迫害了？我覺得右派文學已經相當深刻了。