華閱文章網古代帝王權術
1.虛榮心特重，狂熱追求“流芳千古”，導致他很多做法都有很重的“做秀”嫌疑，有時候讓人覺得他太虛偽了。
比如他對魏徵不遺余力的吹捧，人為地把老魏“大樹特樹”成那個時代的偶像，其實就有做秀的成份在內。很多時候，特別是涉及戰爭相關政策的時候，李二明明知道老魏的觀點不可取，他在實際工作中采取的措施也是跟老魏主張正相反的，但是口頭上還不時要表現一下“唉呀我當初真應該聽老魏的”“還是老魏說的好說的對，我真后悔啊啊啊”之類。
2.生活的確是追求奢侈，而且言行不一。貞觀初局面比較困難的時候，李二多次宣揚“俺要向漢文帝學習，不修宮殿不打獵不玩樂”，但是幾年以后經濟形勢好轉，他就開始年年出去巡游打獵玩，到貞觀后期更是大造宮殿。
這個毛病連他自己也承認，他死前寫給兒子的書里就說“我奢侈放縱犯了不少過錯，只因為我功績大過錯小，老百姓才能容忍我。你沒俺的資本，千萬別學俺”云云。
3.脾氣很暴，很多時候相當任性，說話做事不走腦子。《貞觀政要》《魏鄭公諫錄》這些原始史料里都記載了不少他沖動發脾氣，隨便責罰身邊的宮人大臣、聽信挑撥冤枉“好人”的事（當然后面一般都會接上老魏等人一擁而上拍磚把他拍回正軌的情節）。
4.無可避免的“帝王權術”……這個東東在李二剛上臺的時候，他本來宣布自己堅決不用的，但是很快就發現行不通，那畢竟不是一個理想化的世界。李二的“帝王權術”主要是用在武將身上，特別是李靖、侯君集、李世績這些功高威望大、對皇權有可能構成威脅的武將，比如李靖和侯君集出征打了大勝仗滅國回朝，李二都要找借口殺殺他們的威風挫一下氣勢，算是潑盆涼水叫他們保持清醒頭腦吧^-^，后期臨死前貶李世績出京的手段更加著名，而且被后世不知多少帝王學了去。
不過，唉。
要說這些權術讓功臣們不滿寒心了，那還得看跟誰比。
俺覺得如果韓信徐達藍玉在地下看到李二對臣子的這些“權術”，大概會眼淚嘩嘩的只恨自己沒生在貞觀朝。
5.關于玄武門的殺兄逼父，對于老李、李大、李四這三只的遭遇，俺個人倒沒有什么同情的。說到底他們都是這場博奕的主動參與者，沒有人表現出想中途退出的意向，那么他們就理所當然應該自己來承擔這場博奕的結果（李二也是，他也承擔了，就是玄武門的一生陰影）。
要說這場戰斗中李二應該負什么道德上的責任，那么俺覺得是他下令殺了十個沒有反抗能力幼侄，這一手道德上很丑陋。作為李二粉，俺可以說那時候局面險惡，他必須斬草除根迫不得已，但是綜合此人一生光明磊落自信心強勁的總體表現來看，殺侄時，他沒有表現出應有的自信心……那一刻的李二，的確是個沒有道德考量、只顧眼前利益的凡人而已。
6.關于李靖滅突厥后李二跟老李“翻舊帳”的問題，牛致功的《唐高祖傳》列舉了李世民種種“不孝”行為……目前史界很多人對這本書的意見就是：總體來說價值很高，但就是因為“唐高祖的過錯”以及“李世民不孝”這兩節，摻雜了作者太多個人情緒的東西，從而拉低了全書的水準…… 7.加一條，因為看到又有人拿李唐皇室的男女關系來說事兒。歷史上比較著名的“臟唐臭漢”說法，其實并不只是說漢唐兩朝皇室穢聞多，因為那兩個朝代風氣就是非常開放、男女關系比較自由的時期，上下相互影響，象李世民納弟媳、李治娶“庶母”都并不算違反當時主流道德（李隆基搶兒媳是該BS的）。
事實上李世民父子如果不是想把弟媳/庶母立為皇后的話，大臣們根本就不管。 而且還有，因為李世民父子與那兩個女人結合時，她們的前夫都已經死了，那么就算在現在，這兩樁結合也不違反法律（當然你要說他們重婚俺也木法子。
。）
。所以后世對他們父子這一行為的鄙薄，其實是基于宋明理學流行之后的社會心態，也就是那種BT片面追求貞操觀的心態……天啊，這都什么時代了，還有人抓住這個不放……。
什么是帝王權術
權術是統治階級依仗權勢而玩弄的計謀和手段，是剝削階級御用的政治工具。
權術是人類社會發展到一定階段，社會的公共權力被極少數統治者掌握時的產物。 第一，“權術“要為統治階級盡“忠”，因而是統治階級御用的治政工具。
第二，“權術”要為統治階級盡“ 責”，因而，對敵對集團進行有效的分化、瓦解乃至鎮壓，毫不留情。第三“權術”要為統治階級盡“能”，因而必須耍弄“權術”極盡欺騙、愚弄民眾之能事。
在我國古代，封建統治者治理國家的權謀手段都被稱之為權術。種意義上的權術，既包括先進的政治策略一一 我們稱之為藝術的東西；又包括虛偽詭詐的騙術和投機術一我們現在稱之為權術的東西。
擴展資料 在我國古代，封建統治者治理國家的權謀手段都被稱之為權術。 種意義上的權術，既包括先進的政治策略一我們稱之為藝術的東西；又包括虛偽詭詐的騙術和投機術一我們現在稱之為權術的東西；例如呂不韋在政治上主張統洽者對學士要以禮待、重視知識 、起用能人，強調賢主與有道之士“相得然而后樂 ，不謀而親，不約而信，相為禪智竭力”。
這是一種進步的領導藝術，但他又主張利用城民的欲望租畏俱心理，引誘人們追求榮譽和利益，這又具有我們今天所講的濃厚的權術特點 。《呂氏春秋》 中總結的“君靜臣動”的權術，領導者善于授權，充分發揮下屬主觀能動性的領導藝術，利用下屬的功績和罪過穩固自己地位的詭詐之術。
在漫長的封建社會中，有的權術對社會的發展起到了一定的推動作用，也有的權術被歷代陰謀家所利用，成為官場傾軋、害國害民的工具。 參考資料來源：百度百科-權術。
古代帝王權術
1.虛榮心特重，狂熱追求“流芳千古”，導致他很多做法都有很重的“做秀”嫌疑，有時候讓人覺得他太虛偽了。比如他對魏徵不遺余力的吹捧，人為地把老魏“大樹特樹”成那個時代的偶像，其實就有做秀的成份在內。很多時候，特別是涉及戰爭相關政策的時候，李二明明知道老魏的觀點不可取，他在實際工作中采取的措施也是跟老魏主張正相反的，但是口頭上還不時要表現一下“唉呀我當初真應該聽老魏的”“還是老魏說的好說的對，我真后悔啊啊啊”之類。
2.生活的確是追求奢侈，而且言行不一。貞觀初局面比較困難的時候，李二多次宣揚“俺要向漢文帝學習，不修宮殿不打獵不玩樂”，但是幾年以后經濟形勢好轉，他就開始年年出去巡游打獵玩，到貞觀后期更是大造宮殿。這個毛病連他自己也承認，他死前寫給兒子的書里就說“我奢侈放縱犯了不少過錯，只因為我功績大過錯小，老百姓才能容忍我。你沒俺的資本，千萬別學俺”云云。
3.脾氣很暴，很多時候相當任性，說話做事不走腦子。《貞觀政要》《魏鄭公諫錄》這些原始史料里都記載了不少他沖動發脾氣，隨便責罰身邊的宮人大臣、聽信挑撥冤枉“好人”的事（當然后面一般都會接上老魏等人一擁而上拍磚把他拍回正軌的情節）。
4.無可避免的“帝王權術”……這個東東在李二剛上臺的時候，他本來宣布自己堅決不用的，但是很快就發現行不通，那畢竟不是一個理想化的世界。李二的“帝王權術”主要是用在武將身上，特別是李靖、侯君集、李世績這些功高威望大、對皇權有可能構成威脅的武將，比如李靖和侯君集出征打了大勝仗滅國回朝，李二都要找借口殺殺他們的威風挫一下氣勢，算是潑盆涼水叫他們保持清醒頭腦吧^-^，后期臨死前貶李世績出京的手段更加著名，而且被后世不知多少帝王學了去。
不過，唉。。。。要說這些權術讓功臣們不滿寒心了，那還得看跟誰比。。。。俺覺得如果韓信徐達藍玉在地下看到李二對臣子的這些“權術”，大概會眼淚嘩嘩的只恨自己沒生在貞觀朝。。。。
5.關于玄武門的殺兄逼父，對于老李、李大、李四這三只的遭遇，俺個人倒沒有什么同情的。說到底他們都是這場博奕的主動參與者，沒有人表現出想中途退出的意向，那么他們就理所當然應該自己來承擔這場博奕的結果（李二也是，他也承擔了，就是玄武門的一生陰影）。要說這場戰斗中李二應該負什么道德上的責任，那么俺覺得是他下令殺了十個沒有反抗能力幼侄，這一手道德上很丑陋。作為李二粉，俺可以說那時候局面險惡，他必須斬草除根迫不得已，但是綜合此人一生光明磊落自信心強勁的總體表現來看，殺侄時，他沒有表現出應有的自信心……那一刻的李二，的確是個沒有道德考量、只顧眼前利益的凡人而已。
6.關于李靖滅突厥后李二跟老李“翻舊帳”的問題，牛致功的《唐高祖傳》列舉了李世民種種“不孝”行為……目前史界很多人對這本書的意見就是：總體來說價值很高，但就是因為“唐高祖的過錯”以及“李世民不孝”這兩節，摻雜了作者太多個人情緒的東西，從而拉低了全書的水準……
7.加一條，因為看到又有人拿李唐皇室的男女關系來說事兒。歷史上比較著名的“臟唐臭漢”說法，其實并不只是說漢唐兩朝皇室穢聞多，因為那兩個朝代風氣就是非常開放、男女關系比較自由的時期，上下相互影響，象李世民納弟媳、李治娶“庶母”都并不算違反當時主流道德（李隆基搶兒媳是該BS的）。事實上李世民父子如果不是想把弟媳/庶母立為皇后的話，大臣們根本就不管。
而且還有，因為李世民父子與那兩個女人結合時，她們的前夫都已經死了，那么就算在現在，這兩樁結合也不違反法律（當然你要說他們重婚俺也木法子。。。）。所以后世對他們父子這一行為的鄙薄，其實是基于宋明理學流行之后的社會心態，也就是那種BT片面追求貞操觀的心態……天啊，這都什么時代了，還有人抓住這個不放……
什么是帝王權術
韓非帝王術的主要內容是法制理論，其核心要旨是：法、術、勢融合，尤以術、勢見長。
韓非術勢方面的《主道》思想，是其帝王術的重要內容。 主道即為君主之道，指做君主的準則。
這里韓非把道家無為而治思想運用到政治生活中，闡述君主以術治國御臣的準則及方法：一是君主要堅守虛靜；二是君主要審合形言（言與行、事與功是否相符）；三是君主要正確運用刑罰。 道是萬物的本源，是判斷是非的準則。
因此，賢明的君主把握這個本源，就可以了解事物的由來，研究這個準則，就可以了解事情成敗的原因。所以，君主要用虛靜的態度來對待一切，名稱要從它自己所反映的內容去規定，事情要讓它自身的性質去確定。
虛心，才能知道事情的真相，靜氣，才能知道事物的善惡。有話的人，自然會說出主張；管事的人，自然會做出行動。
言語與行動經過驗證而符合，君主就可不動聲色，讓事物回歸到它們真實的情況之中。所以說，君主不要表露出自己的欲望，臣子便會精心裝飾自己；君主不要暴露出自己的意圖，若暴露出自己的意圖，臣子就會曲意偽裝以逢迎。
所以說，君主的好惡不形于色，才能看到臣子的真實表現；君主去掉個人的成見與智巧，臣子就會自知戒備、謹慎地工作。這樣一來，君主有智慧也不用來思考，使萬物都處在本來的面目和位置；君主有才能也不用來表現，使觀察臣子的言行有所依據；君主有勇力也不用來逞威風，使臣子能充分地發揮他們的勇猛。
所以，君主不露智慧卻更顯得明智，君主不表現才能卻更會取得成效，君主不逞勇力卻更使國家強大。群臣各盡其職，百官各有常法，君主根據他們的才能來使用他們，這就叫遵循常規辦事。
所以說，清靜啊，君好象沒有處在君位上，；空曠啊，臣民沒有誰能確定他在那里。賢明的君主在上無為而治，群臣在下誠惶誠恐地盡職。
英明的君主所用的道，要使有智慧的盡量提供他們的謀略，君主根據他們的謀略來決斷政事，所以君主的智慧是無窮的；要使有才能的充分發揮他們的才能，君主根據他們的才能作用他們，所以君主的才能是無窮的；建立了功業，就表現了君主的賢名，犯下了過失，就由臣子們來承擔罪責，所以君主的名望是無窮的。因此君主不賢能卻能做賢人的老師，君主沒有智慧卻可以做智者的君長。
臣子付出勞苦，君主享受成就，這就是賢明的君主治國的法則。 君主治國之術在于使臣子無人觀測，治國方法的運用在于無從使臣子無從知曉；君主保持清靜無為的態度，用隱蔽的方法察看臣子的過失，看見了好像沒有看見，聽見了好像沒有聽見，知道了好像不知道。
知道臣子的言論以后，不加變更，用驗證的方法來觀察他們是否言行一致。每人官職只用一個人擔當，不要使他們彼此通氣，那么一切事物的真相就完全暴露出來了。
君主要嚴密地掩蓋自己的行跡，藏埋自己的念頭，使臣子無從探測；不表現自己的智慧，不表現自己的才能，使臣子無從估計。保守君主自己的意圖而考核臣子是否與自己的想法一致，謹慎地握住權柄而牢固地掌握它。
斷絕臣子對權力的向往，破除臣子對權力的企圖，不要讓人產生奪位的想法。不謹慎地斷絕欲望，不堅守病入道義的大門，篡權的像虎一樣的奸臣就出現了，若不謹慎地辦事，不掩蓋真相，叛賊就將產生。
奸臣們謀殺他們的君主取代君主，他手下的人莫不參與，所以稱他們為猛虎。處于君主身邊的奸臣，鉆君主犯錯誤的空子，所以稱他們為叛賊。
只有驅散他們的黨羽，收捕他們的余孽，封閉他們的家門，奪走他們的幫兇，國家才沒有了猛虎。君主的權術大得不估量，深得不可探測，考察名與形是否一致，審查驗證明法度，而對擅自行動的人就懲辦，國家才沒有叛賊。
因此君主有五種雍塞：臣子封閉了君主消息；臣子控制了財產；臣子能培植黨羽；臣子能私自施人恩德；臣子擅自發號施令。臣子封閉消息，君主就失去了權位；臣子控制財產，君主就失去了恩德；臣子發號施令，君主就失去了控制；臣子能私自施人恩德，君主就喪失了英明；臣子能培植私黨，君主就失去了部下。
這就是君主要獨自專權，不能讓臣子掌握權柄的原因。 君主的治國之術，以平靜而又謙讓為珍寶。
不親自操勞事務而知道了臣子的笨拙與巧妙；不親自謀略思考而知道臣子辦事的吉兇與福禍。所以君主不必發表意見，應讓臣子很好地提出政見；不必規定事情的要求，而讓臣子做出更多的功效。
臣子提出主張，君主握之以契，事情做了以后，君主握之以符，像用契符一樣對臣子加以驗證，考核言行是否相符，，作為賞罰的根據。所以臣子向君主陳述主張，君主要根據陳述而交給適當的任務，根據交給的任務責求應有的功效。
取得的功效與交給的任務相符，完成的任務與陳述的主張相合，就給予獎賞；功效與任務不合，任務與主張相聲違，就予以懲罰。賢明君主的原則，不容許臣了陳述的主張與事實不符。
所以賢明的君主施行獎賞的時候溫潤得像及時雨一樣，百姓都蒙受到他的恩澤；君主施行懲罰的時候，威嚴的就像雷霆地一樣，即使神圣之人也不逃避。所以賢明的君主不隨便給人獎賞，也不任意免除刑罰。
隨便獎賞，群臣就會懈怠，免除刑罰，奸臣就會胡作非為。因此確實。
