華閱文章網論語中有什么句子可以體現出思辨性？急求
學而不思則惘，思而不學則殆。
【譯】 學習而不思考，人會被知識的表象所蒙蔽；思考而不學習，則會因為疑惑而更加危險。 【注】 語出《論語·為政》——子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。
罔，作蒙蔽，欺騙解； 殆，書指危險。 朱子云：不求諸心，故緡而無得。
不習其事，故危而不安。 程子云：博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。
【解】 這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學習方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。
所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產生更多的疑惑而更加危險。
只有把學習和思考結合起來，才能學到有用的真知。 孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。” 這些都是強調學習與思考相結合的重要性。
西方的哲人康德說過“感性無知性則盲，知性無感性則空。與孔子的這句“學而不思則罔，思而不學則殆”可以說是驚人的一致。
可見人類在知識的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。另有：1.見善如不及，見不善如探湯。
2.躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。3.君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。4.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
5.己所不欲，勿施于人。6.當仁，不讓于師。
7.君子欲訥于言而敏于行。8.言必信 ，行必果。
9.君子求諸己，小人求諸人。10.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
11.不怨天，不尤人。12.不遷怒，不貳過。
論語中有什么句子可以體現出思辨性？急求
學而不思則惘，思而不學則殆。
【譯】
學習而不思考，人會被知識的表象所蒙蔽；思考而不學習，則會因為疑惑而更加危險。
【注】
語出《論語·為政》——子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。
罔，作蒙蔽，欺騙解；
殆，書指危險。
朱子云：不求諸心，故緡而無得。不習其事，故危而不安。
程子云：博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。
【解】
這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學習方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產生更多的疑惑而更加危險。只有把學習和思考結合起來，才能學到有用的真知。
孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
這些都是強調學習與思考相結合的重要性。
西方的哲人康德說過“感性無知性則盲，知性無感性則空。與孔子的這句“學而不思則罔，思而不學則殆”可以說是驚人的一致。可見人類在知識的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。
另有：
1.見善如不及，見不善如探湯。
2.躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
3.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
4.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
5.己所不欲，勿施于人。
6.當仁，不讓于師。
7.君子欲訥于言而敏于行。
8.言必信 ，行必果。
9.君子求諸己，小人求諸人。
10.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
11.不怨天，不尤人。
12.不遷怒，不貳過。
本文的語言富有思辨性 請以第一段為例 分析句與句之間的關系
一、論點的思辨性
如果把文章比作一棵大樹，論點、論據、論證即為其三大主干，論點為其中一枝，我們先來看幾個例子：
民無廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。（《淮南子·泰族訓》）
士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，消患于未形，保治于未然，俾身全而主安。（方孝孺《豫讓論》）
科學的發展以及一般的創造性精神活動的發展還需要另一種自由。（愛因斯坦《自由和科學》）
例1中所記，其論點的思辨性在于用遞進的方式闡發禮義的重要性。作者先說“民無廉恥，國家是不可治理的”，接著又進一步提出其論點“不修禮義，廉恥之觀不能確立”。別看這16個字，才四句話，其中蘊含的思辨性著實不少。首先，這篇文章的中心可以說是治國，開篇即點明民眾沒有廉恥之心，國家是不能治理的，而廉恥之觀的建立，非得由擺正禮義不可。也就是說重振禮義制度，用禮樂義理來約束人們以達到治國的目的，從思想上說是承接孔孟的，而孔孟又是承接周朝的，所以以此推之，大抵要求挽救從西周一直以來的禮崩樂壞的局面。這一句話實則給了統領全文的綱，也具有了隱喻的性質，由于此句能夠一語兩面，明暗交織，其思辨性的論述也就開始了。后句又進一步點明了確立禮義的作用，可以治民，即可治國。這已經是“怎么辦”的層次了。
例2一句也頗有思辨性。豫讓是春秋戰國時晉國人，是晉國上卿智伯的家臣，趙、韓、魏共滅智氏后，他用漆涂身，吞炭使啞，暗伏橋下欲行刺趙襄子，行行之前，說“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者”，行刺失敗后伏劍自殺了。方孝孺不贊同他的做法，也不認為他是在行人臣之忠，便寫了這篇《豫讓論》。開頭就給出了“士君子立身事主”的秉持原則，論點便確立了。此句的思辨性與前者不同，它的思辨在于全敘述“怎么辦”上面，“士君子立身事主”是“是什么”，而后句便成了“怎么辦”了，這樣寫有特點，也很危險。不過此句中有一個“當”字，便把這危險性縮小了，請大家看看，這句作為中心句而言是合適的，但作為論點并不合適，不過就其行文而言，作者顯然以之為論點了。此乃危險處之其一，其二，此句勢與后文形成對比，如若后文筆力不足，應不好這前文論點的深闊含義就容易偏激，容易虛浮。這樣的危險性在于你敢這么講，卻不好怎么述理。但對于此文來說，儼然成了最大的優勢了。（這得歸功于方孝孺的筆墨功夫，此處不做累述。）于前所言，此句與后文形成對比，使議論有了突出，審美上有了評判，反而言之能文，文之有理，而此文的思辨性也全依托在了這個句子上。
第三個例子相較于前兩個而言簡單些，它的思辨性在于詞語的準確應用。著重體現在“一般的”三個字上面，它并沒有把表述限死，這樣既表現了文章觀點的一般性與普遍性，另一方面又給具體實例、特殊的“創造性精神”的探究提供了空間。
由以上三個例子足見思辨在論點上的重要性，不管是總論點還是分論點，要想文章有深度，要想這棵“樹”不太單薄，必須得播上思辨性語言的養料。
有哪些富有思辨性的文言或詩句
詩歌，作為一種極其重要的文學形式存在，無論在詩歌文化顯赫的中國還是理性充斥的西方世界，詩歌在其文學領域都有不可忽視的地位。今天，筆者將從詩學的角度解讀中外詩歌。
一般來說，詩的本體的確定總是要求建立起一種與之相應的詩化哲學。在西方現代詩人眼中，詩和哲學是相互貫通和相互聯系的，它們同是人類精神的器官，同是認知世界的有效方式，因而，詩不僅不應拒斥理性和普遍性的概括，反而應在自己的大地上搭起一架神秘的云梯，接通理性的天國。于是，西方詩人普遍表現出強烈的哲學沖動。從波德萊爾開始，西方現代主義詩人大都較為重視理念等知性內涵在詩中的作用和地位。波德萊爾在《異教派》中強調指出：“任何拒絕和科學及哲學親密同行的文學，都是殺人和自殺的文學。”艾略特對那種只會喚起讀者情感的浪漫主義詩極為不滿。他指出：“詩不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現個性，而是逃避個性。”所以他特別強調詩歌“非個人化”，即注重詩歌的客觀性、普遍性與知性表現。在艾略特看來，詩人在創作中“知性越強就越好，知性越強他越可能有多方面的興趣。”當我們在解讀艾略特等現代西方詩人的這些對知性強調的論述時，我們一方面深深感到了知性對于詩與詩學的重要性；另一方面，我們也發現，艾略特等西方現代詩人的思維無論怎么變化，都沒有超出西方傳統詩學那根深蒂固的邏輯思維模式的制約。西方人那種喜歡按一種理性思辨方法去進行思維的意識已經化入了波德萊爾等人的骨髓里，使他們總想通過邏輯推理從雜亂的世界中把握出它的發展規律。理性就像上帝和靈魂一樣，盤旋在西方的思維上空，散發著經久不息的科學的認知精神的光芒，它照亮的是諸如知性、理念、理智等詩學概念和范疇。
與西方詩學重抽象的邏輯和系統的演繹推理不同，中國古典詩學以直觀、領悟、體驗為基本的思維方法。客觀的說，中國古典詩學中不是沒有形而上學的哲理，但這種形式上的存在從來就沒有成為中國詩學家孜孜以求的對象。如道家的“道”，指涉的本是宇宙和生命的本體，但道家卻并不對這個本體存在為何存在的形而上學理進行富有思辨性的考察。從根本上說，中國詩學感悟思維關心的不是某種終極價值的根據，或理性的認識結果，而是自我的內在情感體驗。“詩言志”“詩緣情”論就充分的顯現了這一詩學思維的非理性特點。不可否認，意象一直是中國古典詩學中一個核心性范疇。意象意境化，則被中國古典詩學視為詩歌意象的最高品格和詩歌審美的最高境界。在中國古典詩學這里，詩歌表現的意境不管怎樣朦朧，它都是建構在人與自然和諧圓融的基礎之上的。和諧性、靜態性、審美性構成了中國古典意象意境化的詩學風格的本質特征。
歷史的車輪推進到20世紀初，中國古典詩學的意象觀和意象體系受到了西方話語和時代潮流不可阻擋的沖擊。象征性意象取代意境化意象成為了現代詩學中意象的最高品格，與此相關，矛盾性、動態性、審丑性的意象也取代了和諧性、靜態性、審美性意象而成為了現代詩學中的主要審美構成和結構方式，它們共同促成了中國詩學風格由朦朧向晦澀的轉化。這種由追求意象的意境化到追求意象的象征化導致的詩學風格的晦澀，從更為宏闊的背景上看，一方面源于詩人立足在一切都裂變成了碎片的現代沙漠中，已經不再相信古典詩學中的人與自然和諧圓融的烏托邦之境有關；另一方面，也與西方的話語有關。西方現代主義詩人認為，現實世界和自然世界都是不真實和丑惡的，唯一真實的只有人的內在世界。而要表現人的隱秘的內在世界，就不能不用隱秘的、晦澀的象征和暗示。因為只有隱秘、晦澀的象征才具有一種暗示的神力，才能最為深刻的表現人的內心深處那些可見而不可見，可感而不可感的情緒波動和千回百轉、轉瞬即逝的欲望。
中國的詩歌越來越西化，逐漸注入了理性的血液。中國現代詩學的獨立發展與構建，基于中國古典詩學的厚重內涵和西方話語的引入與創造性接受，在堅持了獨立、自由精神的同時，擴展了中國詩學的視野，開創世界性與民族性為一體的詩學體系與格局。
挑戰名言：誰能給一段思辨性的語言,撼動“三人行必有我師”的千古
=。=任何個體都會有各種不同的特點，其中肯定有一些是你缺乏而又希望自己擁有的。這就是這句話的含義，意圖是讓你不要輕易看低一個人，不要認為一個壞人身上就不會有值得學習的地方。本意并不是說一定要在別人身上學到點什么。
即使是殺人犯，他也有“自己的問題自己解決”這樣的理念，雖然用錯了地方。
想要擺平這個觀點，你只要把三人中的一人定為自己，另外兩人定為病床上一出生就靠生命維持系統活著的失去了一切與外界交流能力植物人（從任何角度看他們都還是人，你否定他們是“人”那我也沒話說。三人行的行并不是指行走哦）。試問你能學到什么？（你所認為學到的并不是他們的特質，而是你認為他們擁有的特質。）
舉出任何一個符合論點全部條件的反例，不管角度多么刁鉆，條件多么苛刻，論點就不能成立了。
所以你可以說三人行必有我師這句話不嚴密
以上
求中考作文可以使用的有哲理性的思辨性的經典名句
青年時種下什么，老年時就收獲什么。
——易卜生 人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去。——雷鋒 人的智慧掌握著三把鑰匙，一把開啟數字，一把開啟字母，一把開啟音符。
知識、思想、幻想就在其中。——雨果 如果你希望成功，當以恒心為良友，以經驗為參謀，以當心為兄弟，以希望為哨兵。
——愛迪生 生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于接受，也不是在于爭取。——巴金 世界上最快而又最慢，最長而又最短，最平凡而又最珍貴，最易被忽視而又最令人后悔的就是時間。
——高爾基 春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。
—— 吳玉章 人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。 —— 列夫·托爾斯泰 人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。
—— 愛因斯坦 生活只有在平淡無味的人看來才是空虛而平淡無味的。 —— 車爾尼雪夫斯基 希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
—— 魯迅 宿命論是那些缺乏意志力的弱者的借口。 —— 羅曼·羅蘭 一切利己的生活，都是非理性的，動物的生活。
—— 列夫·托爾斯泰 清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方！ —— 方志敏 我們以人們的目的來判斷人的活動。目的偉大，活動才可以說是偉大的。
—— 契訶夫 一個沒有受到獻身的熱情所鼓舞的人，永遠不會做出什么偉大的事情來。 —— 車爾尼雪夫斯基 我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身---這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。
—— 愛因斯坦。
挑戰名言：誰能給一段思辨性的語言,撼動“近朱者赤近墨者黑”的千
屈原
屈原 （約前340~約前277）
名平，又名正則，字靈均，戰國時楚人。傳為湖北秭歸人。出身貴族，曾做左徒、三閭大夫，懷王時，主張聯齊抗秦，選用賢能，但受貴族排擠不見用，遭靳尚等人毀謗，被放逐于漢北，于是作《離騷》表明忠貞之心；頃襄王時被召回，又遭上官大夫譖言而流放至江南，終因不忍見國家淪亡，懷石自沉汩羅江而死。其忌日成為后人紀念他的傳統節日 -- 「端午節」。重要著作有《離騷》、《九章》、《天問》等賦，對后代文學影響極大。
《離騷》是屈原的代表作，是我國古代最長的一首抒情詩，全詩共二千四百多字。是一首浪漫主義作品。比喻生動，語言瑰麗，夸張大膽，詩中融入大量的神話傳說及歷史人物故事，使詩篇波瀾起伏，千變萬化，雄偉奇觀。屈原創造了騷體，即「楚辭」為后世詩人的創作開辟了無限的空間。
怎么樣是否出淤泥而不染？
