華閱文章網類似馬到功成的有關成功的詞語,要文言文
四字詞語馬到成功歡呼雀躍一舉成功四海歡騰跛鱉千里文言文：故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
（荀子《勸學》）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。
（《孟子·告子下》）[譯文]舜從田野之中被任用，傅說從筑墻工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
人經常犯錯誤，然后才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然后才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然后才被人了解。在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。
這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。四字詞語馬到成功歡呼雀躍一舉成功四海歡騰跛鱉千里不敗之地百舉百捷百事無成百無一成敗于垂成成敗得失成敗利鈍成敗論人成敗興廢一定要采納我啊啊啊 啊！！！！！！！！！！這些都一定對的啦！！！！謝謝你謝謝謝謝謝謝謝！！我第一個哦。
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生而不有,為而不恃,功成而弗居這句話是什么意思
譯文：生養萬物而不據為己有，培育萬物而不自恃己能，功成名就而不自我夸耀。
出自《道德經》第二章，原句“萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
【萬物作而弗始也，為而弗恃也，功成而弗居也。 】世間萬物都有其發生運行的規律，總是處于一種變化的狀態中。
事物的發展不會是為了達到某一種狀態（生而不有），也不可能停留在某一個狀態（為而不恃）。想要違背自然規律硬生生地要停在某一個狀態是不可能的，也是不可取的。
所以，一旦功成，那么環境、條件都已發生改變，最好的方法就是功成身退。 【夫唯弗居，是以不去！】只有功成身退，那么才能將功勛永久的保留。
這里其實是一個反證法，只有不居功，人們才會認為所有行為的出發點不是為了“功”，而正是這樣，人們才會記住你的功勞。假如你獲得成功后總是居功自傲，那么人們會懷疑你之前行為的出發點，從而否定你的功勞，甚至否定為了取得這份功勞的所有行為。
同樣，從另外一個角度說，也只有向前看，駐足停留正如逆水行舟，不進則退。
事業成功的經典句子
成功是個鍍著耀眼的光華的詞，然而越耀眼的東西背后卻往往隱藏了越多的悲苦、陰暗、傷感以及被呼嘯的野風吹至暗紅的血跡。
成功是個閃爍著亮麗色彩的詞，然而其中在時光里沉淀下的眼淚和辛酸往往不是我們這些懵懂少年稚嫩的咽喉所能承受的。
想起那個胖乎乎的曾志偉曾仰起臉說“一將功成萬骨枯”，一件事的成功，尤其是一個人的成功，背后會有很多曲折的故事，有些是關于愛與堅持，善良與勇敢，
有些是關于仇恨與隱晦，卑鄙與陰謀。
一個人對于目標的選擇幾乎決定了一個人一生能否成功。
什么樣的選擇才是最佳的，真是“仁者見仁，智者見智”，我也無資格評論。
只是記得一個小國國王曾在自己的墓志銘上這樣寫道：“在我年輕時，我的理想是管理整個世界。當我稍稍懂些事時，我決定先治理好我的
國家。到了中年，我想我應該先解決我家庭中的矛盾。當我邁入老年時，我發覺我應該先管
理好自己。我常常想，如果當初我顛倒了自己所設立目標的順序……結果也許不會是這樣的。”
這可真是“修身、齊家、治國、平天下”的海外悲情版了吧。那個塵土中的老國王是鮮活的例子，面對死者，我們任何話語都顯得輕薄無力。
我們所能做的只有從他的遺訓中找到我們應該怎么去做，找到屬于自己的答案。
若是你在風雨中迷失了心中的方向，
若是你在暗夜里獨自哀傷，
若是你在寂靜時只聽得到眼淚滴落的聲響，
若是你面對天空不知自己身在何方，
若是你在落雪的街頭看不到遠處飄蕩的炊煙，
若是你看不到花瓣上斑駁的流轉陽光，
請你在最近的地方為自己燃起一盞明燈，
只要踮起腳還能看見希望，
成功就在不遠的前方。
其實關于成功的話題有很多，主要涉及經驗，勵志，理智，刻苦努力等。
我找了一些資料，有失敗是成功之母、細節決定成功、人人都有機會成功、成功需要大膽嘗試、成功要善于抓住機遇、努力獲得成功等，以及一些名言，在下面的鏈接，多看看就能才思泉涌的。
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【生而不有,為而不恃,功成而弗居這句話是什么意思,】
《道德經》云：“萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居.夫唯弗居，是以不去.”又說：“道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德.” 這就是說，雖然“道”使萬物產生、繁殖、成長、發育、結果、成熟，但又不據為己有，不恃為己功，不主宰他們.所謂“不有”、“不恃”、“不宰”，即“不以有為有”，不把有當做有.“功成而弗居，夫唯弗居，是以不去.”正因為有而不有，所以才有有，這就叫做“玄德”.《老子》——第二章 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨.是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居.夫唯弗居，是以不去.譯文：天下的人都知道什么才是真正的美的時候，丑就出來了；天下的人都知道什么才是真正的善的時候，惡就產生了.所以，有了“有”，才產生“無”，有了“無”，才產生“有”，“有”和“無”是互相對立而產生.有了困難，才懂得容易，感到容易，才知道困難.困難和容易是相互矛盾而促成的.長和短，是互相比較才能夠體現；高和下，互相對照才有了分別；音和聲，由于對立才顯得和諧動聽；前和后，彼此排列才有順序.因此，圣人用“無為”的自然法則來對待世事，警戒自己，他不是用空洞的語言來教訓別人.這就像天地一樣讓萬物按照自然發展而生長，他滋養了萬物并且不橫加干涉，撫育了萬物而不自夸自傲，萬物靠它生長但它并不據為己有.它為世間萬物立下顯著功勛卻不自局其功.正因為他不居功自傲，所以他的功績就不會失去.。
