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什么是隨喜發心
舉例，你看見一個小偷正在路邊被人抓住暴打，你心里想：打得好，上回我也被偷過東西.這就是隨喜.如果在公共汽車上看見別人讓座，心里想：這個人很不錯啊.這也是隨喜.隨喜就是對他人的行為或者其他的事物的認同和肯定，作為佛弟子，應該隨喜他人的善行和佛法僧三寶，不應隨喜他人的惡行和外道. 還是舉例，現在該下班了，我餓了，在回家路上一邊走一邊想，我到家要吃什么什么東西.這個想法一直到吃完飯都會支配我的行為.這就是發心，佛弟子因為知道輪回煩惱大苦，所以一直到解脫都會不斷發起趨向解脫的愿望乃至普渡眾生的愿望，這就是出離心和菩提心.這個愿望會驅動我們不斷的趨向佛法.。
隨喜-什么叫隨喜
隨字、是跟隨、依順、不違背的意思。
喜、是歡喜、不恨、不討厭意思。什么叫隨喜呢？凡是別人得到利益，或做了好事，不論大小，不管是看見，或是聽到的，哪怕一絲一毫，如像是自已跟隨他人同做一樣，表示由衷的歡喜，贊嘆。
如看到別人給希望工程、寺廟捐獻了一萬塊錢，雖然自已沒有這個能力捐獻，但如果你從內心為他人的這種行為，表示贊嘆，感到高興、歡喜；既使你沒有出一分錢，但是你所得到的功德，跟這個做好事的人，所得到功德是一樣大的。隨喜（功德），成本非常低，效益非常大。
所以真正的隨喜，是當看到別人行善或聞思修行時，不僅心中沒有嫉妒，反而生起歡喜心。也就是說，在見到他人作功德時，就如同是自己作一樣地感到欣喜，這才是真正的隨喜。
求佛主保佑的句子
如是等一切世界，諸佛世尊，常住在世。
是諸世尊，當慈念我。若我此生，若我前生，從無始生死以來，所做眾罪。
若自作，若教他作，見作隨喜。若塔若僧，若四方僧物。
若自取，若教他取，見取隨喜。五無間罪，若自作，若教他作，見作隨喜。
十不善道，若自作，若教他作，見作隨喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏。
應墮地獄，惡鬼畜生，諸余惡趣，邊地下賤，及蔑（miè）戾（lì）車，如是等處。所作罪障，今皆懺悔。
今諸佛世尊，當證知我，當憶念我。我復于諸佛世尊前，作如是言。
若我此生，若我余生。曾行布施或守凈戒，乃至施與畜生一摶（tuán）之食。
或修凈行所有善根。成就眾生，所有善根。
修行菩提，所有善根。及無上智，所有善根。
一切合集，校計籌量，皆悉回向阿耨（nòu）多羅三藐三菩提。如過去未來，現在諸佛，所作回向，我亦如是回向。
眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜，及請佛功德，愿成無上智。去來現在佛，於眾生最勝，無量功德海，我今皈命禮。
想免費皮膚變白嗎？抄寫法華經吧抄寫僧伽吒經有法門名僧伽吒。若此法門在閻浮提。
有人聞者。悉能除滅五逆罪業。
于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。一切勇。
于汝意云何。若人聞此法門福德之聚。
過于一佛福德之聚。一切勇白佛言。
云何世尊。佛告一切勇。
如恒河沙等諸佛如來所有福德。若人聞此法門。
所得福德亦復如是。一切勇。
若人得聞如是法門。于阿耨多羅三藐三菩提。
一切不退轉。見一切佛。
一切得阿耨多羅三藐三菩提。惡魔不惱。
一切善法皆得成就。若有人以凈信心讀誦此法門福多于前。
九十五劫自識宿命。六萬劫中為轉輪王。
于現在世人所敬重。刀不能害。
毒不能傷。妖蠱不中。
臨命終時。得見九十五億諸佛。
安慰之言。汝莫怖畏。
汝在世時聞僧伽吒法門。九十五億佛。
各將其人至其世界。一切勇。
況復有人得具足聞如是法門。
什么是隨喜心
隨喜就是要隨時歡喜，對待一種事物要看到它的好處。
并保持歡喜，以免惡語傷人。 很多佛友，特別是已經皈依的佛友，經常會說到隨喜，那么何為隨喜？隨喜，即隨順他人的善行、成就和功德，并心生歡喜，稱揚贊嘆。
當我們和這些善心善行相應時，同時也在成就自身的良善心行。 所以，隨喜也是佛教的重要修行法門之一，其意義主要表現在三個方面。
其一，隨喜可以破除我執。唯有將自己和他人視為一體，才會發自內心地隨喜他人善行，之所以不能隨喜別人，是因為在我們的觀念中，我是我，他是他，之間有著難以逾越的鴻溝。
其二，隨喜可以對治嫉妒。 嫉妒也是我執的表現形式，我們不會嫉妒自己的成就，也不會嫉妒自己喜歡的人，如果對所有善行都能心生歡喜，嫉妒就沒有活動機會了。
其三，迅速成就功德法財。佛教認為，隨喜他人善行，所獲功德將和對方一樣，所以這是積累資糧的捷徑。
因為我們的精力和能力都有限，不可能事事親歷親為，但只要至心隨喜，便能迅速成辦種種事業。 有時，隨喜他人善行，甚至超過對方所獲功德。
比如有人耗費百萬布施，發心卻不太純正，但我們以清凈心隨喜，所獲功德將超過布施者，因為功德是與發心成正比的。此外，隨喜諸佛菩薩的善行，也能獲得極大功德。
我們不僅要隨喜他人的善心善行，也可隨喜自己的善心善行。 對自己的一念善心生起歡喜，可以使它繼續增長，因為隨喜就是滋養善心的陽光雨露。
反之，如果隨喜往昔所造惡業，則會使罪業增長。所以說，隨喜是有特定對象的，必須隨喜善行而非不善行。
隨喜可以通過觀想修習，也可在日常生活中實踐。相比之下，座下實修的難度更大一些。
因為觀修可以不涉及具體對象，更容易平等視之。但在現實中，我們要面對各種各樣的眾生。
而凡夫心本身就是不平等的，有著親疏好惡的串習，對那些我們不喜歡的人，往往會對他們的善行也不以為然，甚至心生嫉妒，這都會障礙隨喜的修習。 凈空老法師開示：隨喜的功德是圓滿的，一切善法都會促進這個終極目標的實現；見聞別人修善因或者得善果，我們誠心隨喜就能得到一樣的功德，我們怎么會不喜歡呢。
這個怎么簡單能修的大功德不懂修的話，那是非常可惜的！。
佛教說的隨喜什么意思
隨喜是一個佛教語，指見人做善事而樂意參加，泛指隨著眾人參加集體送禮等。舊指游覽寺院；隨人游玩等。出自《懺悔文》。
引證解釋
1、佛教語。謂見到他人行善而生歡喜之意。當你沒有實際能力去幫助他人時，看到他人獲得幫助而隨喜的功德是很大的。
魯迅《熱風·隨感錄四十一》：“倘若有了炬火，出了太陽，我們自然心悅誠服的消失，不但毫無不平，而且還要隨喜贊美這炬火或太陽；因為他照了人類，連我都在內。”
2、佛教語。猶言因別人欣喜而欣喜。
《西游記》第九四回：“此時長老見那國王敬重，無計可施，只得勉強隨喜，誠是外喜而內憂也。”
3、佛教語。猶言贊助他人行善事。
《紅樓夢》第一零一回：“明兒還有一家作好事，不知老祖宗高興不高興？若高興，也去隨喜隨喜。”
4、佛教語。謂歡喜之意隨瞻拜佛像而生。因用以稱游謁寺院。
元 王實甫《西廂記》第一本第一折：“隨 喜了上方佛殿，早來到下方僧院。”
擴展資料
修行人內心應該隨喜一切眾生諸種善行，隨喜包括了因隨喜和果隨喜。世間上有一些求福報的人，他們通過積累資糧，發愿將來成為富裕的人，當他們為此而造各種善業時，我們的隨喜就是因隨喜；如果他們真正獲得了這些地位或果位，那時的隨喜就是果隨喜。
有些人做一些善法，佛弟子一定不要摻雜自私自利、而是要遠離我和我所、發自內心地進行隨喜，這就是對世間的隨喜。
修行隨喜功德，與禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養等有著同樣的重要功德，我們隨喜贊嘆他人的成就好事，如同禮拜、念佛、誦經一樣，都是了不起的修行功課。所以，常人見他人有善喜，忌妒容易隨喜難，就是不知隨喜有這么大的功德。
求佛主保佑的句子
如是等一切世界，諸佛世尊，常住在世。是諸世尊，當慈念我。若我此生，若我前生，從無始生死以來，所做眾罪。若自作，若教他作，見作隨喜。若塔若僧，若四方僧物。若自取，若教他取，見取隨喜。五無間罪，若自作，若教他作，見作隨喜。十不善道，若自作，若教他作，見作隨喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏。應墮地獄，惡鬼畜生，諸余惡趣，邊地下賤，及蔑（miè）戾（lì）車，如是等處。所作罪障，今皆懺悔。今諸佛世尊，當證知我，當憶念我。我復于諸佛世尊前，作如是言。若我此生，若我余生。曾行布施或守凈戒，乃至施與畜生一摶（tuán）之食。或修凈行所有善根。成就眾生，所有善根。修行菩提，所有善根。及無上智，所有善根。一切合集，校計籌量，皆悉回向阿耨（nòu）多羅三藐三菩提。如過去未來，現在諸佛，所作回向，我亦如是回向。眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜，及請佛功德，愿成無上智。去來現在佛，於眾生最勝，無量功德海，我今皈命禮。
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抄寫法華經吧
抄寫僧伽吒經
有法門名僧伽吒。若此法門在閻浮提。有人聞者。悉能除滅五逆罪業。于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。一切勇。于汝意云何。若人聞此法門福德之聚。過于一佛福德之聚。一切勇白佛言。云何世尊。佛告一切勇。如恒河沙等諸佛如來所有福德。若人聞此法門。所得福德亦復如是。一切勇。若人得聞如是法門。于阿耨多羅三藐三菩提。一切不退轉。見一切佛。一切得阿耨多羅三藐三菩提。惡魔不惱。一切善法皆得成就。
若有人以凈信心讀誦此法門福多于前。九十五劫自識宿命。六萬劫中為轉輪王。于現在世人所敬重。刀不能害。毒不能傷。妖蠱不中。臨命終時。得見九十五億諸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世時聞僧伽吒法門。九十五億佛。各將其人至其世界。一切勇。況復有人得具足聞如是法門。
求佛保佑順利的句子
阿彌陀佛
你可以每日恭敬誠心佛法的念阿彌陀佛佛號，心里不要有其他念頭，只有阿彌陀佛這一念，多多益善。念完后說，求佛菩薩保佑一切眾生健康平安，成就無上佛道。愿佛菩薩保佑我全家健康平安，成就無上佛道。
但更重要的是自己依照佛經所說和祖師大德講經說法的，去止惡行善，吃素放生，行善積德，老實修行。給自己種善因，這個求保佑的愿望才更有力量。
凈空法師---佛并不能保佑任何人，佛告訴我們一切都要靠我們自己，佛明了世間宇宙真相，告訴我們萬事萬物都有一定的因果關系，我們要得到什么樣的果報，我們就必須通過自己的努力用正確的方法從因上下手，就好像農民種地必須先下種、施肥、澆水，小心看護，然后經過一段時間，我們才能得到所要的瓜果。
凈空法師---佛菩薩保佑，是教你修因。你種什么因，就得什么果報。財富、智慧、健康長壽是每個人都想求的，想求而不肯種因，哪來的果？
有很多人到道場來，以為燒一支香，磕幾個頭，供一點水果，賄賂賄賂，佛菩薩就答應保佑他了，哪有這么便宜事情？
現在在這個世間，在中國、在外國學佛的同修，實在講，著重在修福是占絕大多數。他修福的目的在哪里？求發財、求升官、求家里人平安。心量就那么小，自私自利，諸位想想能求得到嗎？決定求不到。
假如我是佛菩薩，你這樣來求我，我會拒絕你，你的供養我不會接受的。為什么？你心量太小了，自私自利，我怎么能接受？我要接受你的賄賂，保佑你，那我不就變成了貪官污吏？所以這是迷信，這是大錯特錯。諸位要記住，不要說是佛菩薩，凡是正神都不接受賄賂的，你用金錢財物去供養，巴結不上的！妖魔鬼怪他才接受，接受之后，他是不是真的保佑你？他才不保佑你！到你該害病還是害病，該死的時候還是死。邪神總是欺騙人，正神不欺騙人，所以他不接受你的賄賂。
我們眾生希求果報，一定要曉得果報是怎樣形成的，換句話說，一定要知道它的因緣。修因得果，這是佛教給我們的——你種什么因，就得什么果報。財富、智慧、健康長壽是每個人都想求的，想求而不肯種因，哪來的果？佛菩薩保佑，是教你修因。你自己不肯修因，天天拜佛，求佛菩薩保佑你、加持你，如果佛菩薩真的保佑加持你，佛菩薩是接受你的賄賂，那成什么話，沒這個道理。
我們對于因果要深信，凡是善的果報，我們希望得到，我們一定要修因，才真正會得到利益。如果你不修因，就算你天天拜佛、誦經，天天供養佛菩薩、賄賂佛菩薩，沒有用處！
想求得諸佛菩薩保佑，沒有那么簡單，你要有他保佑的條件。如果你是發心念阿彌陀佛求生西方，這是非保佑不可，為什么？你很快地就要往生不退成佛了，諸佛歡喜贊嘆，沒有一尊佛不保佑你——你不要求他，他也保佑你，這些統統都是事實。
關于佛法的句子
關于佛家的句子有很多，以下為摘自《金剛經》、《六祖壇經》以及《心經》的部分經文。
如下：1、如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。——《金剛經》大意：佛教化救度了無量無數無邊的眾生，心里并沒有說某一個眾生是我度的，絕沒有這個觀念。
2、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。——《金剛經》大意：一個學大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時，這個家伙應該賣賣我的交情才對！這是世間法的作風，佛法沒有，給了就給了，要像“事如春夢了無痕”一樣的忘掉它。
3、菩薩于法，應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。——《金剛經》大意：是叫我們不要住在色相上布施，不要有對象的觀念。
譬如說要做一點功德，出一點錢，或者救濟一個人，然后說救濟了某一個人，那是住相布施。4、不可以身相得見如來。
——《金剛經》大意：佛是不可以形相來見的，拿形相來見佛，就錯了。5、凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，則見如來。——《金剛經》大意：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出來的，不修就沒有了。
若見諸相非相，你就見到佛了，見到佛的法身了。6、不應取法，不應取非法。
——《金剛經》大意：你講空也不對，不是佛法，執著有也不是佛法，非空非有也不對，即空即有也不是佛法。7、法尚應舍，何況非法。
——《金剛經》大意：一切真正的佛法到了最后，像過了河的船，都要丟掉。何況一切不是法呢！8、無有定法，如來可說。
——《金剛經》大意：佛法在哪里？不一定在佛經上啊！世間法皆是佛法所以大家不要把學佛的精神和生活與現實人生分開。9、如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
——《金剛經》大意：如來所說法，你也不可抓住！你聽了他老人家的話，認為這樣就對，那你就上了你自己的當了說得出來的，表達得出來的，已經不是它了。10、一切賢圣，皆以無為法而有差別。
——《金剛經》大意：這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴境界，連一切的魔王邪王都對了一點。11、所謂佛法者，即非佛法。
——《金剛經》大意：真正的佛不認為自己是佛，真正的圣人，不認為自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相了，說得好聽是著相了，不好聽是著魔了。
12、應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。——《金剛經》大意：真正的清凈心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應無所住而生其心。
應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。13、如來說世界，非世界，是名世界。
——《金剛經》大意：佛告訴你，這個世界一個一個灰塵，一粒一粒灰塵，一個分子一個分子，組合攏來，構成了一個物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來就是空的，沒有世界的存在。
14、離一切諸相，則名諸佛。——《金剛經》大意：離開了一切的相就是佛，這是真正的佛。
15、若心有住，則為非住。——《金剛經》大意：若心有住，可以訓練意識專一，比較能夠寧靜，但是認為這個有相的所以若心有住，即為非住，這是最好的觀心法門。
16、如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。
——《金剛經》大意：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相再進一步說，不但無我，也無人，也無眾生。17、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
——《金剛經》大意：佛說法是真實的，不說假話，說的是老實話，實實在在，是什么樣子就說什么樣子。18、如來所得法，此法無實無虛。
——《金剛經》大意：無實，沒有個東西；無虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金剛經的中心重點，這里已經全部點出來了。
19、如來者，即諸法如義。——《金剛經》大意：世間一切法，都是佛法，沒有哪一點法不是佛法隨時隨地的任何一顆灰塵，清凈的地方，臟的地方，處處佛在現前，這就是如來。
20、實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。——《金剛經》大意：真正的佛法，并沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就是錯了。
實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。21、如來說：一切法皆是佛法。
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金剛經》大意：什么叫一切法？一切法皆空嘛！這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了，觀念說空就空了。
22、一切法無我，無人、無眾生、無壽者。——《金剛經》大意：空靈的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的。
23、若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。——《金剛經》大意：學佛的第一步，學到身見忘掉了要真正內在身心皆亡，達到無我才對但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最后要法無我到了法無我，叫做人法二無我，到達了就成佛。
最后連空也空，空也不存在。24、如來說。
