華閱文章網形容道義的詩句
君子謀道不謀富。
唐·柳宗元《吏商》。君子：道德高尚的人。道：指合于道義的善事。本句大意是：君子致力于謀求道義而不致力于謀求財富。這句話的意思并不是說“君子”就不應該追求自身合理的利益，而是強調在追求自身利益的時候，要遵循一定的社會道德規范，不能利欲薰心，不擇手段，損人利己。本名句可供闡述人活在世上，應不斷地追求自身道德品質的完善，而不應終日汲汲于富貴利祿，也可供贊美那些修身潔行、不謀求個人私利的人。
唐朝文學家 柳宗元 《吏商》
義人在上，天下必治。 道義名言
戰國·墨子《墨子·非命上》有道義的人在上位，天下一定能太平安定。說明在上位的國君應實行“義政”，所作所為要符合“道義”，這樣國家才能安定。義人：主持道義的人。
墨翟，戰國時期思想家，教育家，軍事家 墨子 《墨子·非命上》
論語中有關道義的句子
【原文】 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
【譯文】 孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。” 【評析】 這一段話常常被人們所引用。
孔子所說的道究竟指什么，這在學術界是有爭論的。我們的認識是，孔子這里所講的“道”，系指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理學意義上說的 【原文】 子曰：“不仁者不可以久處約（1），不可以長處樂。
仁者安仁（2），知者利仁。” 【注釋】 （1）約：窮困、困窘。
（2）安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。 【譯文】 孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。
仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。” 【評析】 在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。
只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。
【原文】 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
【譯文】 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”
【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。
事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。
但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。
這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。
【原文】 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 【譯文】 孔子說：“士有志于（學習和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”
【評析】 本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。
【原文】 子曰：“君子懷（1）德，小人懷土（2）；君子懷刑（3），小人懷惠。” 【注釋】 （1）懷：思念。
（2）土：鄉土。 （3）刑：法制懲罰。
【譯文】 孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 【評析】 本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。
這是君子與小人之間的區別點之一。 【原文】 子曰：“道（1）之以政，齊（2）之以刑，民免（3）而無恥（4），道之以德，齊之以禮，有恥且格（5）。”
【注釋】 （1）道：有兩種解釋：一為“引導”；二為“治理”。前者較為妥貼。
（2）齊：整齊、約束。 （3）免：避免、躲避。
（4）恥：羞恥之心。 （5）格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。
【譯文】 孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。” 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。
孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。
但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
關于道義的詩句
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
惟賢惟德，能服于人。 —— 劉備不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。
—— 張衡 土扶可城墻，積德為厚地。 —— 李白行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
—— 神涵光知恥近乎勇。 —— 孔丘辱，莫大于不知恥。
—— 王通靜以修身，儉以養德。 —— 諸葛亮君子憂道不憂貧。
—— 孔丘貧而無諂，富而無驕。 —— 子貢強本而節用，則天不能貧。
—— 荀況侈而惰者貧，而力而儉者富。 —— 韓非 夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
—— 諸葛亮奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。 —— 白居易不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。
—— 魏徵歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。 —— 李商隱霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。
豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙？ —— 王安石侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。
—— 司馬光善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。 —— 管仲天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。
—— 蘇軾。
論語中有關道義的句子
【原文】 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
【譯文】 孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。” 【評析】 這一段話常常被人們所引用。
孔子所說的道究竟指什么，這在學術界是有爭論的。我們的認識是，孔子這里所講的“道”，系指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理學意義上說的 【原文】 子曰：“不仁者不可以久處約（1），不可以長處樂。
仁者安仁（2），知者利仁。” 【注釋】 （1）約：窮困、困窘。
（2）安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。 【譯文】 孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。
仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。” 【評析】 在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。
只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。
【原文】 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
【譯文】 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”
【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。
事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。
但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。
這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。
【原文】 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 【譯文】 孔子說：“士有志于（學習和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”
【評析】 本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。
【原文】 子曰：“君子懷（1）德，小人懷土（2）；君子懷刑（3），小人懷惠。” 【注釋】 （1）懷：思念。
（2）土：鄉土。 （3）刑：法制懲罰。
【譯文】 孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 【評析】 本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。
這是君子與小人之間的區別點之一。 【原文】 子曰：“道（1）之以政，齊（2）之以刑，民免（3）而無恥（4），道之以德，齊之以禮，有恥且格（5）。”
【注釋】 （1）道：有兩種解釋：一為“引導”；二為“治理”。前者較為妥貼。
（2）齊：整齊、約束。 （3）免：避免、躲避。
（4）恥：羞恥之心。 （5）格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。
【譯文】 孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。” 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。
孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。
但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
形容道義的詩句
君子謀道不謀富。
唐·柳宗元《吏商》。君子：道德高尚的人。
道：指合于道義的善事。本句大意是：君子致力于謀求道義而不致力于謀求財富。
這句話的意思并不是說“君子”就不應該追求自身合理的利益，而是強調在追求自身利益的時候，要遵循一定的社會道德規范，不能利欲薰心，不擇手段，損人利己。本名句可供闡述人活在世上，應不斷地追求自身道德品質的完善，而不應終日汲汲于富貴利祿，也可供贊美那些修身潔行、不謀求個人私利的人。
唐朝文學家 柳宗元 《吏商》義人在上，天下必治。 道義名言戰國·墨子《墨子·非命上》有道義的人在上位，天下一定能太平安定。
說明在上位的國君應實行“義政”，所作所為要符合“道義”，這樣國家才能安定。義人：主持道義的人。
墨翟，戰國時期思想家，教育家，軍事家 墨子 《墨子·非命上》。
做事符合道義的名言
天下難事，必做于易；天下大事，必做于細.
只要功夫深鐵杵磨成針
天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣 成功的秘笈，對于我們來說，其實就是簡簡單單的一句話：心無旁鷲，專心做事做人……
水無點滴量的積累，難成大江河。人無點滴量的積累，難成大氣候。沒有兢兢業業的辛苦付出，哪里來甘甜歡暢的成功的喜悅？
蘇軾 “不一于汝，而二于物”：人做事心要專一，才不至于被突然事變所左右。
心無旁騖 旁；另外的；騖：追求。心思沒有另外的追求，形容心思集中，專心致志
心無二用 指做事要專心，注意力必須集中。
老子曾說：“天下難事，必做于易；天下大事，必做于細”。
兩耳不聞窗外事 一心只做自在人 .
虛壹而靜 .
發憤忘食，樂已忘憂，不知老之將至.
只要功夫深鐵杵磨成針。
三心二意，得不償失。
契而舍之，朽木不折；契而不攝，金石可鏤.
天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。（彭端叔）
一個人對于人生愈有經驗，對工作就愈專心。 成功者和失敗者之間，在能力或技術方面，并不一定有很顯著的差異，如果能力相等的話，當然專心的人必定獲勝。只要做事專心一意，他必定勝過能力雖強，但用心不專的人。 ——姚樂絲·卡內基
鐵杵成針，水滴石穿，惟認真堅持所得.
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來！
一個人做事如果沒有恒心，他是任何事也做不成功的。（牛頓）
