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《大學》中的經典名句
《大學》中的經典句子 1.大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣。【注釋】 選自《大學》第一章。
道：宗旨，綱領。明：第一個明動詞，彰明，顯發。
德：德行。親：更新。
止：有達成和維持之意。至善：最完善圓滿的境界。
定，心志的定向。本：原指樹根，末：原指樹梢。
【譯文】 大學的宗旨，就在于發揚光明正大的德行，在于更新民風，在于達到德才完美的最高境界。知道所要達到的境界，然后志向就能有所確定。
志向確定以后就能靜下心來，心靜以后就能安閑舒適，安閑舒適以后就能認真考慮，認真考慮以后就能有所收獲。任何事物都有根本和枝節，任何事情都有終了和開始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
【賞析】 在《大學》的開頭，便闡明它的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達到至善至美的最高境界。對大學的綱領有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向。
確定了心中志向，便不會輕易為外物所干擾，就會至死不渝地去追求。不論面對何事何物，都能認真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關系如同根本和末梢的關系。
“知止”是開端，“能得”是結果，對大學綱領有深切的認識和體會，自然距離大學之道的實現不遠。2.古之欲明明德于天下者，先治其國。
欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。【注釋】 選自《大學》第二章。
齊：管理。修：修養。
正：端正。致：推極，獲取。
格物：研究事物的原理。【譯文】 古時候想要使天下人都發揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養自己的身心；想要修養自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要豐富自己的知識；豐富知識就在于深入研究事物的原理。
【賞析】 治國、齊家、平天下都是怎樣做人的問題，要做一個有道德修養的人，就是修身的問題。有道德的理想人格具體表現在行為、節操之中，可行為節操由意念志向所決定，如果意念志向夾雜著私情物欲。
表現在行為節操不符合道德規范。所以只要思想志向真誠，心靈自然能夠體現在各種行為事物之中，心志不為物欲所誘惑，道德人格就由此建立。
其實道德的修養前提是通過學習，獲得知識，掌握做人道理。由此再推到這段話的前部分，要平治天下，開創一個道德的世界，就必須有一個道德的國家，國家由家組成，家由個體的人組成；最終歸結到人的德行和道德人格。
3. 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。【注釋】 選自《大學》第二章。
【譯文】 對事物深入研究以后，知識就能豐富，知識豐富以后，誠意就能證實，誠意證實以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修養，身心修養以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，國家就能治理好，國家治理好以后，天下就能太平。【賞析】 這段話是對上一段話相對的復述。
上一段話說明要明明德平天下，最終推到人要學習掌握知識，明白事理，修身養性，培養道德情操。而這段話強調通過學習，修養學問道德，建立自己的道德人格，有仁德修養的人是治國、平天下的基礎，也是關鍵。
兩段話在說理邏輯上只是修辭手法上的先后而已，都闡述的是治國平天下的道理。4.為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
【注釋】 選自《大學》第三章。止：達到。
敬：恭敬。慈：慈愛。
信：信義，誠信。【譯文】 作為君主，就要達到仁愛；作為臣下，就要達到恭敬；作為兒子，就要達到孝順；作為父親，就要達到慈愛；與國民交往，就要達到誠信。
【賞析】 《大學》在首章就闡述了明明德、親民與止于至善三綱領和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目。強調通過學習，豐富自己知識，知書明理，通曉人生之道，修養品德，建立自己理想的道德人格。
以“止于至善”為方向或目標，使自己無時無刻不在為仁行善之途上前進。所以至善之地表現在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，兒子的孝、父親的慈，國民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永遠不止息。
要想“止于至善”，就需要發揮知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后會有較好的成效。5. 所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。【注釋】 選自《大學》第三章。
毋：不要。惡：前一個厭惡，后一個污濁。
好：前一個喜歡，后一個美麗。【譯文】 所說的證實自己的誠意，就是不要自我欺騙，如同厭惡奇異的臭味，如同喜歡美好的色彩，這叫做自我滿足。
【賞析】 這段話主要是對誠意的含義論述。《朱子。
曾子的《大學》里面的經典句子摘抄幾個.木會真的沒有吧
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善.知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得.物有本末，事有終始.知所先后，則近道矣.古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物.物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本.其本亂而末治者否矣.其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！康誥曰：“克明德.”大甲曰：“顧諟天之明命.”帝典曰：“克明峻德.”皆自明也.湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新.”康誥曰：“作新民.” 《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新.”是故君子無所不用其極.《詩》云：“邦畿千里，惟民所止.”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅.”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！” 《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信.《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗.有斐君子，如切如磋，如琢如磨.瑟兮僩兮，赫兮喧兮.有斐君子，終不可喧兮！”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也.《詩》云：“於戲！前王不忘.”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也.子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭.大畏民志.此謂知本.此謂知本.此謂知之至也.所謂誠其意者，毋自欺也.如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙.故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，掩其不善而著其善；人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外.故君子必慎其獨也.曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖.故君子必誠其意.所謂“修身在正其心”者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正.心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味.此謂修身在正其心.所謂“齊其家在修其身”者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩.”此謂身不修，不可以齊其家.所謂“治國必先齊其家”者，其家不可教，而能教人者，無之.故君子不出家，而成教于國.孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也.康誥曰：“如保赤子.”心誠求之，雖不中，不遠矣.未有學養子而后嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂.其機如此.此謂一言僨事，一人定國.堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之.其所令反其所好，而民不從.是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己而后非諸人.所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也.故治國在齊其家.《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁.之子于歸，宜其家人.”宜其家人，而后可以教國人.《詩》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教國人.《詩》云：“其儀不忒，正是四國.”其為父子兄弟足法，而后民法之也.此謂治國在齊其家.所謂“平天下在治其國”者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍.是以君子有絜矩之道也.所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右：此之謂絜矩之道.《詩》云：“樂只君子，民之父母.”民之所好好之；民之所惡惡之.此之謂民之父母.《詩》云：“節彼南山，維石巖巖.赫赫師尹，民具爾瞻.”有國者不可以不慎.辟，則為天下僇矣.《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝.儀監于殷，峻命不易.”道得眾，則得國；失眾，則失國.是故君子先慎乎德.有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，末也.外本內末，爭民施奪.是故財聚則民散，財散則民聚.是故言悖而出者，亦悖而入.貨悖而入者，亦悖而出.康誥曰：“惟命不于常.”道善則得之，不善則失之矣.《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶”舅犯曰，“亡人無以為寶，仁親以為寶.”《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉.人之有技，若己有之.人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實能容之.以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國.此謂唯仁人為能愛人，能惡人.見賢而不能舉，舉而不能先，命也.見不善而不能退，退而不能遠，過也.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身.是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之.生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恒足矣.仁者以財發身，不仁者以身發財.未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有。
《大學》各章節中的經典名句
大學之道，在明明德，在親民 ，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。 財聚則民散，財散則民聚。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑（即“災”）必逮夫身。 君子賢其賢而親其親，小人樂其 樂而利其利，此以沒世不忘也。
君子有諸已而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
《大學》中的經典名句
《大學》中的經典句子 1.大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣。【注釋】選自《大學》第一章。
道：宗旨，綱領。明：第一個明動詞，彰明，顯發。
德：德行。親：更新。
止：有達成和維持之意。至善：最完善圓滿的境界。
定，心志的定向。本：原指樹根，末：原指樹梢。
【譯文】大學的宗旨，就在于發揚光明正大的德行，在于更新民風，在于達到德才完美的最高境界。知道所要達到的境界，然后志向就能有所確定。
志向確定以后就能靜下心來，心靜以后就能安閑舒適，安閑舒適以后就能認真考慮，認真考慮以后就能有所收獲。任何事物都有根本和枝節，任何事情都有終了和開始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
【賞析】在《大學》的開頭，便闡明它的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達到至善至美的最高境界。對大學的綱領有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向。
確定了心中志向，便不會輕易為外物所干擾，就會至死不渝地去追求。不論面對何事何物，都能認真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關系如同根本和末梢的關系。
“知止”是開端，“能得”是結果，對大學綱領有深切的認識和體會，自然距離大學之道的實現不遠。2.古之欲明明德于天下者，先治其國。
欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。【注釋】選自《大學》第二章。
齊：管理。修：修養。
正：端正。致：推極，獲取。
格物：研究事物的原理。【譯文】古時候想要使天下人都發揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養自己的身心；想要修養自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要豐富自己的知識；豐富知識就在于深入研究事物的原理。
【賞析】治國、齊家、平天下都是怎樣做人的問題，要做一個有道德修養的人，就是修身的問題。有道德的理想人格具體表現在行為、節操之中，可行為節操由意念志向所決定，如果意念志向夾雜著私情物欲。
表現在行為節操不符合道德規范。所以只要思想志向真誠，心靈自然能夠體現在各種行為事物之中，心志不為物欲所誘惑，道德人格就由此建立。
其實道德的修養前提是通過學習，獲得知識，掌握做人道理。由此再推到這段話的前部分，要平治天下，開創一個道德的世界，就必須有一個道德的國家，國家由家組成，家由個體的人組成；最終歸結到人的德行和道德人格。
3. 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。【注釋】選自《大學》第二章。
【譯文】對事物深入研究以后，知識就能豐富，知識豐富以后，誠意就能證實，誠意證實以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修養，身心修養以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，國家就能治理好，國家治理好以后，天下就能太平。【賞析】這段話是對上一段話相對的復述。
上一段話說明要明明德平天下，最終推到人要學習掌握知識，明白事理，修身養性，培養道德情操。而這段話強調通過學習，修養學問道德，建立自己的道德人格，有仁德修養的人是治國、平天下的基礎，也是關鍵。
兩段話在說理邏輯上只是修辭手法上的先后而已，都闡述的是治國平天下的道理。4.為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
【注釋】選自《大學》第三章。止：達到。
敬：恭敬。慈：慈愛。
信：信義，誠信。【譯文】作為君主，就要達到仁愛；作為臣下，就要達到恭敬；作為兒子，就要達到孝順；作為父親，就要達到慈愛；與國民交往，就要達到誠信。
【賞析】《大學》在首章就闡述了明明德、親民與止于至善三綱領和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目。強調通過學習，豐富自己知識，知書明理，通曉人生之道，修養品德，建立自己理想的道德人格。
以“止于至善”為方向或目標，使自己無時無刻不在為仁行善之途上前進。所以至善之地表現在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，兒子的孝、父親的慈，國民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永遠不止息。
要想“止于至善”，就需要發揮知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后會有較好的成效。5. 所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。【注釋】選自《大學》第三章。
毋：不要。惡：前一個厭惡，后一個污濁。
好：前一個喜歡，后一個美麗。【譯文】所說的證實自己的誠意，就是不要自我欺騙，如同厭惡奇異的臭味，如同喜歡美好的色彩，這叫做自我滿足。
【賞析】這段話主要是對誠意的含義論述。《朱子。
《大學》中的經典名句有哪些
1、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣。 2、古之欲明明德于天下者，先治其國。
欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。 3、物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。
4、為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。 5、所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。 6、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
7、君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。 8、君子有諸己而后求諸人，無諸已而后非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 9、所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。
10、道得眾，則得國；失眾，則失國。
《大學》中寫得經典的句子
『1』大學之道在明明德，在親民，在止於至善。
『2』知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。
『3』物有本末；事有終始。知所先后則近道矣。
『4』古之欲明明德於天下者先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。
『5』物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修 而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。
『6』自天子以至於庶人壹是皆以修身為本。
『7』其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
都很經典，希望能幫到你，滿意請采納，有問題歡迎追問
《大學》中寫得經典的句子
『1』大學之道在明明德，在親民，在止於至善。
『2』知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。 『3』物有本末；事有終始。
知所先后則近道矣。 『4』古之欲明明德於天下者先治其國。
欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。
欲誠其意者先致其知。致知在格物。
『5』物格而后知至。知至而后意誠。
意誠而后心正。心正而后身修。
身修 而后家齊。家齊而后國治。
國治而后天下平。 『6』自天子以至於庶人壹是皆以修身為本。
『7』其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
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求幾句大學里面的經典語錄
1.擁有一顆平常心。
太多我曾經為其興奮，為其焦慮，亦或是浪費了我時間以及精力的事情到最后卻被證明是無關緊要的。它們只是幸福生活里極其微小的一部分。我多么希望早點知道這些，以便能把精力都投入到這些關乎幸福的事，而不是其他。
2.這個世界上痛苦與仇恨最大源泉是對過去的執迷。
看看那些恐怖組織和激進分子，他們總是抓住過去的一些事情不放，或把一小片土地的歷史歸屬問題作為他們進行殺戮的理由，更或是為了修正幾百年前的所謂的歷史錯誤。
3.等待有把握時再去做一件事，往往意味著永遠的等待。
一個人能做的最大的冒險事情，就是樂意在公共場合經常暴露自己的愚昧。沒有什么能比這樣學得更快。“哎呀”， 也是一種樂趣。
4.盲目追趕潮流是對精神和智力的扼殺
你可以成為一個廉價的時尚木偶，也可以成為獨一無二的你，這些都在于自己的選擇。信仰不是群眾的鴉片，流行才是。
5.如果有人抱怨你太特立獨行，恭喜你，你正走在正確的路上
誰愿意像動物一樣活著？那些強有力的家伙們不希望你按照自己的意愿去做，他們希望你停止給他們制造麻煩并聽從他們的命令。但你得知道，你無法做到在卑躬屈膝的同時又能活出自我。
曾子的《大學》里面的經典句子摘抄幾個
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！康誥曰：“克明德。”
大甲曰：“顧諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”
皆自明也。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”
康誥曰：“作新民。” 《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”
是故君子無所不用其極。《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”
《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！” 《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志。
此謂知本。此謂知本。
此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，掩其不善而著其善；人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。
故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。
故君子必誠其意。所謂“修身在正其心”者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂“齊其家在修其身”者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”
此謂身不修，不可以齊其家。所謂“治國必先齊其家”者，其家不可教，而能教人者，無之。
故君子不出家，而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。
未有學養子而后嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。
此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。
其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己而后非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”
宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教國人。
《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。
此謂治國在齊其家。所謂“平天下在治其國”者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右：此之謂絜矩之道。
《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所惡惡之。
此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山，維石巖巖。
赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎。
辟，則為天下僇矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。
儀監于殷，峻命不易。”道得眾，則得國；失眾，則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，末也。
外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。
康誥曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。
《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶”舅犯曰，“亡人無以為寶，仁親以為寶。” 《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實能容之。
以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有。
高爾基的<<大學>>中精彩語段
夜深了。喀山河上烏云密布，搬運工們是叫是喊，罵完天又罵地，罵自己的生活處境，
他們在甲板上懶懶散散地躲來躲去，企圖避避風雨。看著他們暈暈乎乎的樣子根本不像干活
的，我看不太可能去打撈出快要沉下去的船貨。
半夜，終于到了那艘船礁的地方，大家把空拖船和出事的船甲板對甲板系在一起，這時
搬運組第出現了，他是個面帶兇相的老頭兒，一臉麻子，生性狡猾，愛說下流話，長一 雙
鷹眼和一只鷹鼻。他摘下禿頂濕透的帽子，用女人一樣的聲音喊道：“伙計們。禱吧。”
工人們在甲板上聚成一個黑團，像一群狗熊，他們狂叫起來。組長率先燈。伙計們，看
你們的了。小伙子們出點力。
上帝保佑我們，開始干吧。”
于是剛才還蠅一愁莫展、散兵敗將、渾身濕透的從們一 個子變得生龍虎一般，他們像
上戰場一樣，縱身躍到觸船上，一邊吶喊，一邊狂叫，說著笑話干起活兒來。我的前前后后、
左左右右有一袋袋大米、一包包葡萄干、一捆捆皮革在飄動，短小的人影在穿梭，剛才還是
怨聲載道的人們，這會兒居然興高采烈歡歡喜喜地投入戰斗了。
雨越下越大，天理會冷了，風更猛了，人們的襯衫吹卷起來，肚皮都露出來了，濕漉漉
的夜色中，六盞昏暗的燈籠發出微弱的光，五十多個人影跳來跳去，踏得板嗵嗵嗵直響。他
們干活兒的樣子就像幾百年沒干過活兒似的，拖看四普特重的米袋和扛貨包賽跑的好事，他
們早就想享受受了。用個恰當的比喻：他們干活生就像孩子熱愛游戲一樣，他們那個幸福勁
兒，看來除了和女人擁抱，再沒什么事兒可以和它媲美了。
一個滿臉胡須的大個子，身穿哥薩克式緊身外衣，渾身濕透了，看上去他是貨船的主人
或代理人，他鼓動大家說：“好小伙子們。——我獎你們一桶。我的小土匪們。——
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