華閱文章網有禪意的好句子
1.失去的東西，有必要去追討嗎？ 佛曰：失去的東西，其實從未曾真正地屬于你，不必惋惜，更不必追討。
2.生活太累，如何輕松？ 佛曰：生活累，一小半源于生存，一小半源于欲望與攀比。3.昨天與今天，我們該如何把握？ 佛曰：不要讓太多昨天占據你的今天。
4.如何對自己，對他人？ 佛曰：對自己好點，因為一輩子不長；對身邊的人好點，因為下輩子不一定能夠遇見。5.您如何詮釋禮貌？ 佛曰：對不起是一種真誠，沒關系是一種風度。
如果你付出了真誠，卻得不到風度，那只能說明對方的無知與粗俗。
讀過哪些有禪意的詩詞
1.時時勤拂拭，莫使有塵埃身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。——神秀大師《修行偈頌》神秀是北宗禪的創始人。
他將人的身心比做菩提樹與明鏡臺。人身本是佛身，心性也本來清凈。
只是由于執著，生起了相對間識，以致于經常為塵垢所染。……2.行到水窮處，坐看云起時中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。
偶然值林叟，談笑無還期。——王維《終南別業》王維的詩與畫極富禪機禪意，文學史上尊他為「詩佛」。
「水窮處」是指登山時溯流而上，走到最后溪流不見了。登山者索性坐下來，看見山嶺上云朵涌起。
原來水上了天了，變成了云，云又可以變成雨，到時山澗又會有水了，何必絕望？……3.若無閑事掛心頭，便是人間好時節春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。
——慧開禪師《頌平常心是道》這幾句詩有著高山流水的味道，天生有些人一看就能明白。禪宗講究頓悟，這首詩在某種程度上也給未開悟者呈現了以手指月的姿勢。
閑事，也即煩心之事。……4.人生如逆旅，我亦是行人一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。
依然一笑作春溫。無波真古井，有節是秋筠。
惆悵孤帆連夜發，送行淡月微云。樽前不用翠眉顰。
人生如逆旅，我亦是行人。——蘇軾《臨江仙·送錢穆父》既然人人都是天地間的過客，又何必計較眼前聚散和江南江北呢？以對友人的慰勉和開釋胸懷總收全詞，既動之以情，又揭示出得失兩忘、萬物齊一的人生態度。
…5.由愛故生憂，由愛故生怖一切恩愛會，無常難得久。生世多畏懼，命危于晨露。
由愛故生憂，由愛故生怖。若離于愛者，無憂亦無怖。
——《妙色王求法偈》大多數的男男女女，世間糾葛，總難離愛恨二字。佛曰：“由愛故生憂，由愛故生怖；若離于愛者，無憂亦無怖！”講的是佛道修行，講的是人的七情六欲，貪嗔癡念。
6.問君何能爾？心遠地自偏結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。——陶淵明《飲酒·其五》陶淵明那天然、如璞玉一般的詩詞直抒胸臆，沒有一點矯揉造作的成分。
“問君何能爾，心遠地自偏”，這種意境更是每一個現代人畢生追求但卻永遠無法達到。…7.世人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿一一唐伯虎《桃花庵歌》節選8.佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭一一吳承恩《西游記》烏巢禪師偈子字數限制，供參考。
求有禪意的美句
一沙一世界，一樹一菩提..
彼岸花 開一千年 落一千年 花葉永不相見。情不為因果 緣注定生死.
假作真時真亦假； ，無為有處有還無.
任憑弱水三千，我只取一瓢飲
跛足道人《好了歌》
世人都曉神仙好，只有功名忘不了！
古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了！
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日說恩情，君死又隨人去了！
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！
癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？
甄士隱《好了歌》
陋室空堂，當年笏滿床！
衰草枯楊，曾為歌舞場。
蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在篷窗上。
說什么脂正濃，粉正香，
如何兩鬢又成霜？
昨日黃土隴頭埋白骨，
今宵紅綃帳底臥鴛鴦。
金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。
正嘆他人命不長，那知自己歸來喪？
訓有方，保不定日后作強梁；
擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！
因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；
昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。
亂哄哄你方唱罷我登場，
反認他鄉是故鄉。
甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！
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摩訶迦葉拈花一笑的故事還蠻有禪機的，高中的時候常用來著。
世尊于靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相⑨，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”
有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦牟尼說法。大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆重行禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆羅花，意態安詳，卻一句話也不說。大家都不明白他的意思，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑。佛祖當即宣布：“我有普照宇宙、包含萬有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪回的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說。我不立文字，以心傳心，于教外別傳一宗，現在傳給摩訶迦葉。”然后把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真傳”的典故。中國禪宗把摩訶迦葉列為‘西天第一代祖師’。
典故深意：
佛祖所傳的其實是一種至為詳和、寧靜、安閑、美妙的心境，這種心境純凈無染、淡然豁達、無欲無貪、無拘無束、坦然自得、不著形跡、超脫一切、不可動搖、與世長存，是一種“無相”、“涅盤”的最高的境界，只能感悟和領會，不能用言語表達。而迦葉的微微一笑，正是因為他領悟到了這種境界，所以佛祖把衣缽傳給了他。
再有就是關于六祖慧能的故事還蠻有深意的
一個是比較膾炙人口的關于 菩提明鏡的
另一個就是 風動幡動
惠能父親早亡，家境貧窮以賣柴為生。一次，惠能賣柴回家的路上聽到有人讀誦《金剛經》，便萌生學習佛法之念。他去黃梅雙峰山拜謁五祖弘忍，由此開始了學佛生涯。
其時弘忍年事已高，急于傳付衣法，遂命弟子作偈以呈，以檢驗他們的修煉水平。神秀上座呈偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”弘忍以為未見本性，未傳衣法。 惠能聽后亦誦一偈，請人代勞題于壁上：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”弘忍見后，招惠能登堂入室為其宣講《金剛經》，并傳衣缽，定為傳人。此時六祖，受命南歸。
惠能歸嶺南后，于唐高宗儀鳳元年（676年）正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內講《涅盤經》之際，“時有風吹幡動，一僧曰：風動；一僧曰：幡動；爭論不休，惠能進曰：不是風動，亦非幡動，仁者心動”。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真傳，遂拜為師，并為之剃度。
我以前看過一個版本說是兩個小孩爭辯，不過不是主角也無所謂了。
我挺喜歡倉木嘉措的詩歌的，但是如果是學生作文的話好像不太合適，不過看看陶冶情懷還是不錯的。
其中最近比較流行的就是非2里的那個《見與不見》
你見，或者不見我 我就在那里 不悲不喜
你念，或者不念我 情就在那里 不來不去
你愛，或者不愛我 愛就在那里 不增不減
你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不棄 來
我的懷里 或者 讓我住進你的心里
默然相愛 寂靜歡喜
還有很經典的《十戒歌》 （第一最好不相見，如此便可不相戀。）
佛門中說一個人悟道有三階段：“勘破、放下、自在。”
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。
形容超脫的成語有哪些
關于超脫的成語及解釋如下：
【避世離俗】：指逃避濁世，超脫凡俗。
【不生不死】：指超脫生死的界限。現指半死不活。
【不死不生】：指超脫生死的境界。
【餐風吸露】：吃的是風，喝的是露水。形容超脫塵世的生活。
【餐云臥石】：指超脫塵世的隱逸生活。
【超然不群】：超脫于世俗之外。不與眾人合群。
【超然象外】：以：用法等同“于”。超脫于物象以外。指詩文的意境雄渾、超脫。也比喻置身世外，脫離現實的空想。
【超然遠舉】：為超脫世事，遠由而去。
【超然遠引】：為了超脫世事而遠離而去。
【超然自得】：超脫世事，自覺快樂和滿足。
【超然自逸】：超脫世事，安閑快樂。
【超然自引】：指超脫世事，自動引退。
【超以象外】：以：用法等同“于”。超脫于物象之外。形容詩文意境雄渾、超脫。也比喻置身世外，脫離現實的空想。
【出凡入勝】：指超出了一般，進入了極高的境界。形容造詣精深，也指超脫世俗進入仙界。
【達士拔俗】：達士：心胸豁達的人；拔俗：超脫凡俗，不庸俗。通達事理的人總是不同凡俗，超人一等。
【風流跌宕】：跌宕：為人放縱，不拘束。氣度超脫，瀟灑放逸。
【風流瀟灑】：英俊有才華，氣度超脫。
【高節邁俗】：高節：高尚的氣節；邁俗：脫俗，超俗。氣節高尚，超脫世俗。
【高情邁俗】：高情：高雅的情趣；邁：超脫。情致高雅脫俗。
【濠濮間想】：垂釣濮水和在濠水游玩時那種與世無爭、悠閑自得的情趣和思想活動。比喻超脫、曠達、閑逸的情致或雅趣。
【苦海無邊，回頭是岸】：佛教語。意指塵世如同苦海，無邊無際，只有悟道，才能獲得超脫。亦以比喻罪惡雖重，只要悔改，便有出路。
【離世遁上】：超脫世俗，回避君上。
【離世絕俗】：猶言離世異俗。指超脫世俗。
【離世異俗】：指超脫世俗。
【羚羊掛角】：羚羊夜宿，掛角于樹，腳不著地，以避禍患。舊時多比喻詩的意境超脫。
【飄飄欲仙】：欲：將要。飄飛上升，像要超脫塵世而成仙。多指人的感受輕松爽快。亦形容詩文、書法等的情致輕快飄逸。
【飄然欲仙】：輕飄飄好像要超脫塵世變成神仙。形容洋洋得意。也形容動作優美輕盈。同“飄飄欲仙”。
【清曠超俗】：指清明曠達，超脫于世俗之外。
【蕭然塵外】：塵外：自身以外的一切。形容極為超脫，不為俗情雜務所煩擾。
【蕭然物外】：物外：自身以外的一切。形容極為超脫，不為俗情雜務所煩擾。
【瀟灑風流】：氣度超脫，風度大方。亦作“風流瀟灑”。
【遺世拔俗】：超脫世俗。同“遺世越俗”。
【遺世越俗】：指超脫世俗。
【遺俗絕塵】：指超脫塵俗而避世隱居。
【遺形藏志】：超脫形骸，舍棄心性，進入忘我的精神境界。
【遺形忘性】：超脫形骸，舍棄心性，進入忘我的精神境界。同“遺形藏志”。
【以樞應環】：樞：門軸，引申為重要的部分；環：園形之物，這里比喻空虛。樞立環中，可以周轉貫通。超脫是非，故能應付是非。也比喻配合自如。
【欲潔何潔】：潔：佛家主張的脫離凡俗的“凈”。指想棄絕塵世，超脫現實，實際上不可能實現。也指明明不清白而硬說清白。
【濯纓滄浪】：在清水中洗滌冠纓。比喻超脫塵俗，操守高潔。
