華閱文章網1、 道德經中描述我不爭,無人可以與我爭的句子
夫唯不爭，故天下莫能與之爭！ 語出自《老子》。
全句為：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”意思是說：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不夸耀自己，因而有功績；不自以為賢能，因而受到尊重；只有那不與人相爭的，世界上沒有人能和他相爭。
這段話充分體現了老子“柔弱勝剛強”的哲學思想。老子所謂“不爭”，不是放棄一切，而是要以不爭反立于不敗之地。
后世流布的“難得糊涂”、“吃虧是福”等思想意識，與老子所謂“不爭之德”都不無源流關系。
2、 老子描述社會的句子
《老子》社會理想釋析 《老子》書中的“小國寡民”是人們評價《老子》社會理想的關鍵詞，而我們要深刻了解“小國寡民”的真正內涵，必須建立在了解《老子》全書整體思想結構的前提下，不能從各別的詞語去孤立理解。
《老子》從批判現實的角度，從“法自然”的角度，建構理想的和諧社會，“有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。”
，老子認為，用“人道”建立社會的結果必然是“損不足以奉有余”，而要想建立一個真正和諧美滿的社會須行“天道”，只有“天道”才是“損有余而補不足”，老子認為不符合“道”的最終結果就是“不道早已”。現對老子和諧社會理想進行具體解釋和分析。
* 一、《老子》社會理想的重新審視 “天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”
《老子》的開端部分闡釋了這個辨證思想，我們在對其社會理想的進行評價時，也應該在清楚的認識這一點，既然一個社會形態被認為是好的，是善的，是理想的，我們就同時可以知道，這個理想社會形態在其形成過程中，或其自身特點方面都必具有惡的因素，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，事物的相互對立和運動變化決定了社會理想同樣存在著“美”與“惡”以及“善”與“不善”的相對性，“和大怨必有余怨，安可以為善”，各方面都完全滿意的社會狀態是不存在的。 反映《老子》社會理想的代表性的句子為“小國寡民，使有什伯之器而不用。
使民重死，而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。” 這句話大概的意思是：國家小點，人少點，有武器而不用，讓人民對生命看的重要，而不去遷徙遠方；雖然有車船，沒有人去乘；雖然有部隊，而不用來列陣打仗；讓民眾過著象接繩記事那樣簡單的生活。
吃穿舒服，安居樂業，相連著的國家相去不遠，而民眾不相往來。* 理解上段話，首先我們必須對那個時代進行考察，那是一個動蕩而戰爭不斷的時代，大國欺凌小國，人民流離失所，終日食不得果腹。
而《老子》所表達的，確是在當時環境條件下的關于社會最終目標的理想狀態。我們可據此段話推出，那時人們的一般想法就是：國家越大越好，國中之人越多越好，這樣才能提供很多的士兵去戰爭，國家才強盛。
老子卻表達的與一般想法相反的觀點，“反者道之動”，老子哲學卻習慣于從“反”的方面來闡釋，這種“反”的辨證的闡釋形式在《老子》書中多處體現。認識了那個時代的特殊社會政治情況，我們才會一定程度上脫離并超越現有認識范圍的局限，更加符合理性的去理解老子。
總結《老子》書中思想思考的環境，也都只是些相對簡單的自然事物，如“天”、“地”、“水”、“魚”、“車”、“飄風”、“驟雨”等，以及一些相對簡單的社會現象，據老子“難易相成”和守“弱”的辨證觀點，由于處于這樣相對簡單的自然事物和社會現象的環境下，那個時期的人們更加具有自由的思維空間和深入分析思考的條件。在老子生活的那個承上啟下時代，思維活躍，思想的創造性是空前的，那時的思想家們沒有過多的固有概念范疇的干擾，在相對自然的狀態下，可能更加自由的去思考自然，去思考人類社會的最終走向。
* “鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”，這里要分析一下在“鄰國相望，雞犬之聲相聞”條件下，為何“民至老死，不相往來”？這里的“至老死不相往來”是老子對人本性進行深刻思考的結果，他認為“至老死不相往來”是人在“樸”的原始精神狀態即“無知無欲”的狀態下的外在表現，不管這里的“往來”意思是所謂的“相互串門”或是“遷徙”，任何“往來”都是有害的，因為“不出戶知天下，不窺牖見天道。
其出彌遠，其知彌少。”而“圣人”都是“不行而知，不見而明，不為而成。”
，與老子的“絕學棄智”的知識觀是一貫相通的。 再對“使民復結繩而用之”中的“復”字進行分析，從“復”字我們可以看到在老子時代，人們已經不在結繩而用了，而是具有相對復雜又更加先進的技術，而戰爭的連年不斷，人民從這些先進的技術中最終得到的更多的是痛苦，“復”字是希望人們的本性回歸到自然的善和美的狀態，“復”字不是復古和退縮，也不是回避矛盾，而是從“反”的方面探索更好社會的途徑。
《老子》中說“專氣致柔如嬰兒”，所說的“如嬰兒”的狀態而并非是回到“嬰兒”，同理，這里的“復”字表達的意思是，在經歷了長時間曲折紛爭而人的原始本性受到戕害后，即在“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”的社會情況下，要求在人性上恢復到“營魄抱一而無離，專氣致柔如嬰兒，滌除玄覽而無疵，明白四達而無知”的完全人性的生活狀態，而不能簡單理解為回到“上古結繩而治”中的上古社會。* 二、《老子》社會理想中的為民思想 《老子》。
3、 道德經形容無私的句子
第七章 天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其無私耶？故能成其私。注釋：成，形成、成就、完成。
存，存在。是以，所以。
譯文：天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不生長自身，所以能夠長久生存。所以圣人無私奉獻反而能在眾人中領先；置身于外反而能保存。
難道不正是因為他的無私？所以能成就他的自私。理解：天長地久。
天地之所以能長久，是因為天地不只為自己生長而存在。天地無私的化育、繁榮萬物。
繁榮的萬物又通過自身作用反過來改造天地。天地被萬物不斷更新，進而歷久常新，所以長生。
圣人總是置身于眾人之后，綜合全面的傾聽別人的意見，審慎的考慮矛盾的各個方面。所以當圣人抓住主要矛盾并給出解決方案的時候，他總是得到眾人的支持，所以他身先了。
圣人考慮事情總是跳出自己所在的小范圍，從更大的視角看待整個趨勢，認清短期利益和長期利益，總是向著更長遠更有利的方向做事，所以身存了。很多人眼光短淺，急功近利，煩惱一生，忙碌一生，看似為自己和后人創造了大筆財富，其實卻為人類文明無所貢獻。
我們倘若把“自生”升華，開始為公想，也許我們對人類文明就有點貢獻，也許我們成為不了圣人，但某個想法、靈感卻是可以震驚世界啟迪千年的。一個人終生的成就是可以空前絕后的。
但只有無私奉獻，才能讓這些想法成就長生永存；只有無私奉獻，才能證明我們對人類是有點價值的。幫助地球就是幫助人類自己，就好比大面積的植樹造林為人類抵御了風沙、洪水、霧霾、全球變暖一樣。
所以幫助地球和萬物就是幫助我們人類自己。圣人并不是沒有私欲，圣人的私欲就是為了推動文明進步、人人安寧快樂、人類文明的永恒。
所以他無私忘我的努力來為人類做貢獻。當人們都感到他的成就、精神和品格之美后，便都紛紛推舉他，所以成就了大私。
圣人的自私是無私，無私卻成就了大私。注意：本章呼應第十三章、第六十六章。
4、 出自老子的《道德經》的成語有哪些
1.天長地久[ tiān cháng dì jiǔ ]
跟天和地存在的時間那樣長。形容時間悠久。也形容永遠不變（多指愛情）。
原文
《老子》第七章：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生.”
2.功成身退[ gōng chéng shēn tuì ]
身：自身，自己。 指大功告成之后，自行隱退，不再復出。
原文
《老子》第九章：“功成、名遂、身退、天之道.”
3.金玉滿堂[ jīn yù mǎn táng ]
堂：高大的廳堂。 金玉財寶滿堂。形容財富極多。也形容學識豐富。
原文
《老子》第九章：“金玉滿堂，莫之能守.”
4.目迷五色[ mù mí wǔ sè ]
五色：各種顏色。形容顏色既多又雜，因而看不清。比喻事物錯綜復雜，不易分辨清楚。
原文
《老子》第十二章：“五色令人目盲.”
5.寵辱若驚[ chǒng rǔ ruò jīng ]
驚：驚惶不安。無論受寵、受辱，心里都要振動。形容人非常計較得失。
原文
《老子》第十三章：“得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚.”
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