華閱文章網一、求三百字左右論述《實踐論》對現實的意義要自己寫的
主要講的是認識與實踐的關系，主要是批判教條主義，同時也批判了經驗主義。
唯物主義認識論，實踐產生感覺、經驗；由許多的感覺經驗升華為概念，概念就是基本事實；再由概念判斷推理形成結論或理論；用理論指導實踐，來驗證結論、理論的正確性，同時也將正確的理論用于實踐，改造自然；在這改造的過程中，又產生新的感覺，經驗。
如此循環往復，每循環一次，都伴隨著認識的向前發展。實踐是聯系主觀和客觀的橋梁，使主觀與客觀保持同步，不落后于形勢而右，不超前于形勢而左。
現實的指導意義是，不要怕事情的復雜性。要勇于面對，勇于實踐，在實踐中體會事物，認識事物，認真的分析事物，從而認識事物的本質，進而通過實踐改造事物，解決當前的問題。
實踐論是一篇很好的文章，建議多看幾遍，多結合實踐，悉心體會，定能受益。
二、實踐論主要觀點有哪些
實踐論主要觀點有：（一） 認識對社會實踐的依賴關系 社會實踐是認識的來源和基礎 （1）實踐是認識的來源 首先，因為認識產生于實踐的需要。
其次，辯證唯物主義認為，認識是主觀對客觀的反映，而這種反映的前提是實踐。 （2）實踐是認識發展的動力 首先，因為認識由感性到理性，再由理性到實踐這兩個認識的飛躍過程是在實踐推動下完成的。
其次，人的認識中存在的錯誤、片面性、膚淺性、不充分性等都是靠實踐來糾正、補充、豐富和深化的。 再次，隨著實踐活動的廣泛開展，為人的認識開拓出新領域，提出新任務，推動認識不斷向更廣、更深層次發展. 最后，實踐為認識的發展提供了條件、手段和可能，使人的認識能力不斷提高。
（3）實踐是檢驗認識的標準 “判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐，實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。”
（4）實踐是認識的目的 （二） 認識發展的辯證過程 1、感性認識與理性認識 感性認識是人在實踐過程中獲得的關于事物現象方面，事物的片面，事物之間的外部聯系。理性認識是對事物的本質和內部聯系的反映。
2、感性認識向理性認識飛躍的條件 （1） 掌握豐富的、合乎實際的感性材料 （2） 運用科學的方法進行思考 3.從理性認識回到實踐 “如果只到理性認識為止，還只說到問題的一半，而且對于馬克思主義哲學來說，還只說到非重要的一半。 ” 首先，這是馬克思主義哲學的特點所決定的。
其次，從感性認識得到的理性認識，是否符合實際，是沒有完全解決的，也不能完全解決的，實質上還是一種假說。 4.實踐、認識、再實踐、再認識是人類認識發展的總過程和總規律 （三） 改造客觀世界和改造主觀世界是辯證的統一 一是明確指出改造世界、改造社會是用馬列主義武裝起來的無產階級及其政黨的歷史使命。
二是明確提出所謂改造世界的具體任務包括“改造客觀世界也改造自己的主觀世界” 。 三是提高改造自己和改造世界的自覺性，是實現共產主義遠大理想所必需。
三、實踐論主要觀點有哪些
1.實踐的觀點是馬克思主義的首要的基本的觀點，是理解馬克思主義哲學的基礎。
2.實踐的觀點主要包括：
(1)實踐決定認識。堅持了這一點，就堅持了認識論上的唯物論。包括實踐是認識的來源、目的、認識發展的動力，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。
(2)認識對實踐具有反作用，認識會隨著實踐的發展不斷深化發展和推移。對事物的認識必然經歷一個不知到知，有知之不多到知之較多；有感性認識到理性認識的過程。堅持了這一點看就堅持了認識論上的辯證法。
(3)實踐使人們改造客觀世界的物質性活動，具有客觀物質性、社會歷史性、主觀能動性的特征。
(4)人是實踐的主體，在社會歷史領域，人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創造者。
四、陌上桑中的重要詞句解析
作品信息 【名稱】陌上桑 【年代】宋代 【編輯】郭茂倩 【體裁】五言古詩 【出處】漢樂府 【出自】樂府詩集 日出東南隅，照我秦氏樓。
秦氏有好女，自名為羅敷。 羅敷善蠶桑，采桑城南隅；青絲為籠系，桂枝為籠鉤。
頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦。 行者見羅敷，下擔捋髭須；少年見羅敷，脫帽著帩頭。
耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷。 使君從南來，五馬立踟躕。
使君遣吏往，問是誰家姝？ “秦氏有好女，自名為羅敷。” “羅敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余。”
使君謝羅敷：“寧可共載不？” 羅敷前致辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。 東方千余騎，夫婿居上頭。
何用識夫婿？ 白馬從驪駒； 青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。 十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。
為人潔白皙，鬑鬑頗有須；盈盈公府步，冉冉府中趨。 坐中數千人，皆言夫婿殊。”
【難讀字音】 隅（yú） 敷（fū） 籠系（xì） 倭（wō） 墮（duò） 髻（jì） 緗（xiāng） 綺（qǐ） 襦（rú） 捋（lǚ） 髭（zī）須 著帩頭（zhuó qiào） 踟躕（chí chú）姝（shū） 寧可（nìng）共載（zài）不（fǒu）千余騎（jì） 驪（lí）駒（jū）系（jì）馬尾 鬑鬑（lián）趨（qū） 【詞語解釋】 〔陌上桑〕：陌：田間的路。桑：桑林。
〔東南隅〕：指東方偏南。隅，方位、角落。
我國在北半球，夏至以后日漸偏南，所以說日出東南隅。 〔喜蠶桑〕：喜歡采桑。
喜，有的本子作“善”。 〔青絲為籠系〕：用黑色的絲做籃子上的絡繩。
籠，籃子。系，絡繩（纏繞籃子的繩子）。
〔籠鉤〕：一種工具：。采桑用來鉤桑枝，行時用來挑竹筐。
〔倭墮髻〕：即墮馬髻，發髻偏在一邊，呈墜落狀。倭墮，疊韻字。
〔耳中明月珠〕：耳朵上戴著寶珠做的耳環。明月珠，一種大個兒的寶珠。
〔緗綺〕：淺黃色有花紋的絲織品。 〔襦〕：短襖。
〔下擔捋髭須〕：放下擔子，撫摩胡子（和下接詩句都是形容看得出神）。捋，撫摸。
髭，嘴唇上方的胡須。須：下巴上長的胡子。
〔脫帽著帩頭〕：把帽子脫下，只戴著紗巾。古代男子戴帽，先用頭巾把發束好，然后戴帽。
著，戴。帩頭，古代男子束發的頭巾。
〔少年〕：古義（10-15歲）男 （但）：只是。 〔坐〕：因為，由于。
〔使君〕：漢代對太守、刺史的通稱。 〔五馬〕：指（使君）所乘的五匹馬拉的車。
漢朝太守出行用五匹馬拉車。 〔踟躕〕：徘徊不前的樣子。
又作“踟躇”。 〔姝〕：美麗的女子。
〔頗〕：稍微 〔謝〕：這里是“請問”的意思。 〔寧可〕：愿意。
（不）：通假字，通“否”。 〔一何〕：何其，多么。
〔東方〕：指夫婿當官的地方。 〔千余騎〕：泛指跟隨夫婿的人。
〔居上頭〕：在行列的前端。意思是地位高，受人尊重。
〔何用〕：用什么（標記）。 〔驪駒〕：黑色的小馬。
這里指馬。 〔驪）：純黑色 〔黃金絡馬頭〕：馬頭上戴著金黃色的籠頭。
絡，這里指用網狀物兜住。 〔鹿盧劍〕：劍把用絲絳纏繞起來，像鹿盧的樣子。
鹿盧，即轆轤，井上汲水的用具。 〔千萬余〕：上千上萬（錢）。
〔小吏〕：太守府的小官。有的本子作“小史”。
〔朝大夫〕：朝廷上的一種高等文官。漢代宮名，大夫。
大（dà） 〔侍中郎〕：出入宮禁的侍衛官。 〔專城居〕：作為一城的長官（如太守等）。
專，獨占。 〔白皙〕：指皮膚潔白。
〔鬑鬑頗有須〕：胡須稀疏而長，須發疏薄的樣子。白面有須，是古時候美男子的標準。
頗；稍微。 〔盈盈〕：儀態端莊美好。
（冉冉）：走路緩慢。 〔公府步〕：擺官派，踱方步。
〔殊〕：出色，與眾不同，非同一般。 〔致詞〕：同“致辭”，即答語。
【古今異義】 1.但坐觀羅敷（坐），古義；因為。今義；坐下。
2.使君謝羅敷（謝），古義；請問。今義；感謝，道謝。
3.寧可共載不（寧可），古義；愿意。今義；表示選擇關聯。
【詞類活用】 1.羅敷善蠶桑（蠶桑），{名詞作動詞；“采桑養蠶”} 2.青絲為籠系（系），{動詞作名詞；“絡繩”} 3.羅敷前致（前），{方位名詞作動詞；“走上前”} 譯文 太陽從東南方升起，照到我們秦家的小樓。秦家有位美麗的少女，本名叫羅敷。
羅敷善于養蠶采桑，（有一天在）城南邊側采桑。用黑色絲做籃子上的絡繩，用桂樹枝做籃子上的提柄。
頭上梳著墮馬髻，耳朵上戴著寶珠做的耳環；淺黃色有花紋的絲綢做成下裙，紫色的綾子做成上身短襖。走路的人看見羅敷，放下擔子捋著胡子（注視她）。
年輕人看見羅敷，把帽子脫掉，只帶著紗巾。耕地的人忘記了自己在犁地，鋤地的人忘記了自己在鋤地；回來后埋怨自己，只是因為觀看羅敷。
太守乘車從南邊來到這，拉車的五匹馬停下來徘徊不前。太守派遣小吏過去，問這是誰家漂亮的女孩。
小吏回答：“是秦家的女兒，起名叫做羅敷。”太守又問：“羅敷多少歲了？”小吏回答：“還不到二十歲，已經過了十五了。”
太守請問羅敷，“愿意與我一起乘車嗎？” 羅敷上前回話：“太守你怎么這樣愚蠢！太守你本來有妻子，羅敷我本來有丈夫。（丈夫當官）在東方，隨從人馬一千多，他排列在。
