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一、秦安吧 秦安非物質文化遺產跳大神歌詞
咱們日落西山黑了天，家家戶戶把門關，十家都有九家鎖，就有一家門沒關，鳥奔山林虎奔山，喜鵲老嗚奔大樹下，家雀哺鴿奔房檐，行人的君子奔旅店，耍錢的哥們上了梁山.幫兵我家此地，頭頂著天.一步兩兩步三三三就轉到臺前，來到臺上往下觀，看熱鬧來的真全.我給大家沒有別的唱，唱唱一段東北的二人轉神調大全.咱們說的是在左手拿起來文王鼓，右手拿起來二狼神的竹芥鞭.文王鼓驢皮幔，里邊栓上橫三豎四八根線，四根朝北，四根朝南，這四根朝北安天下，四根朝南定江山.上面還有一串銅錢，有乾隆，有道光，乾隆道光配開元.這把鞭是好鞭五彩飄帶上邊拴，打一下顛三顛，打三下顛就顛，梁山一百單八將，打了一百單八鞭.這把鞭是好鞭要是趕山山就動，要是趕海海就干.這把鞭今天落到我的手，燒香打鼓把神搬.老仙家你要來俺也搬，你不來我也搬，搬到來年三月三，搬地那王母娘娘懶的赴蟠桃會，搬地那九天仙女下了天.下了天找夫男就把男的被窩鉆，不到三年并二載生下幾個女夫男，搬地小學生不把那個學來上，搬地工人不上班，搬地農民不把那個地來種，搬地做買賣的不愿意去掙錢，直搬地那小寡婦三更半夜犯了癮兩只眼睛淚漣漣.幫兵我拿起了這把鞭打鼓一敲響叮當，聽我請請狐黃兩家兵，一請狐而請黃，狐黃兩家到聯營狐老太爺上邊坐，狐老太奶陪拌正.狐老太爺快發兵，你把那狐家大兵叫七燈.什么狐天正呀狐天紅呀狐天黑呀狐天龍呀狐翠花狐翠蘋一溜小跑到聯營，老仙家出古洞離深山舉目留神把天觀，要是晴天駕云斗，要是陰天駕風旋.駕云斗駕風旋說明老仙家道行全.老仙家出古洞離深山奔營盤，在中間還有那三道狼牙三道關.三道狼牙有人守三道狼牙有人看.頭道狼牙頭道關秦瓊敬德守此關，秦瓊神把頭抬里神放進外神來，老仙家呀`````````往前走用目觀過了二道關來到了三道關，三道關有人守灶王老爺來當班，灶王爺把頭抬你偷偷地把老仙家讓進來.老仙家出古洞離深山到了營盤.首先把你的家鄉住處報一番，或住南，或住北，或住湖廣和大連，或住嶺，或住山.要說山就說山我這簡簡單單報一番，大黑山，小黑山，小石頂子亮甲山，金雞獨立鳳凰山，岳飛大戰牛頭山，五郎出家五臺山，湘子出家鐘南山，四川省峨眉山，山東省有泰山，遼寧省有千山，吉林省長白山，黑龍江省雙鴨山，許大馬棒住的是**山，坐山雕坐的是威虎山，世界最高山喜馬拉雅山，唐古拉山，祁連山.有天山，有橫山，有黃山，有廬山，大別山，五當山，武夷山，九華山，日出日落昆侖山.寶塔山，沂萌山.北京還有個八寶山.這些山都不算太出名，最出名地還得說當今喜劇明星趙本山.我有心接接連連往下表時間等報不完，我這簡簡單單報一段，報好報賴希望大家多包涵，能喜歡我在這深施禮，請個安.我祝愿大家家家都是合家歡樂，老年人福如東海壽比南山，一生保平安吶哎咳哎咳呀.。
二、秦安小曲的藝術特點
秦安小曲，又叫秦安老調，主要流傳于秦安、清水、甘谷等縣的部分鄉鎮。與西北大部分地方的傳統戲劇和曲藝有所區別的是，秦安小曲擺脫了秦腔、道情、曲子戲等戲劇粗獷、高亢、激越和鼓子、說唱、彈唱等小曲小調的悲壯、蒼涼、哀情，更多地表現了一種類似江南小調的纖巧、清甜、纏綿、低徊的韻味。 其跌宕起伏的旋律、悠長寬廣的音韻、細膩圓潤的唱腔、雅致婉轉的調式和宜大宜小、亦莊亦諧的情節及演唱方式別具一格。
秦安小曲采用秦安當地的方言演唱，表演形式或為一人自彈中三弦自唱；或為二人分持三弦與摔子（銅質碰鈴）對唱；或多人分持三弦、摔子、四片瓦等輪唱。唱腔屬曲牌連綴體式，分為“大調”和“小調”，常用的曲牌有“越調”、“越尾”、“穿字越調”、“四六越調”、“十里亭”、“滿江紅”等40多個。曲調高古而通俗，旋律簡潔而豐富，唱法柔媚而雅致。傳統曲目除了相傳由該曲種的首創者秦安人胡纘宗采用“四六越調”所作的《玉腕托帕》，還有清代嘉慶年間秦安人張思誠所作之《小登科》、《昭君和番》、《重臺贈釵》，以及民國以來廣泛傳唱的《伯牙撫琴》、《王祥臥冰》、《狀元祭塔》、《百寶箱》等等。
秦安小曲的傳統伴奏樂器分為彈撥、打擊兩類：彈撥類，就是中三弦，采用“雙撥”或“單撥”手法彈奏。打擊類，有摔子（碰鈴，銅質）、四片瓦（竹質）。
（秦安小曲 表演場景圖集 ）
（秦安小曲的傳統伴奏樂器 ）
三、描述普陀山香客的詞語
康有為用“觀音過次不肯去，海上神山涌普陀 .樓閣高低二百寺，魚龍轟卷萬千波.”的詩句贊頌普陀山之勝景普陀山是中國佛教名山，與四川峨眉山、山西五臺山、安徽九華山并稱為中國四大佛教名山.普陀山（Mountain Putuo）是舟山群島1390個島嶼中的一個小島，面積12.93平方公里，與舟山群島的沈家門隔海相望.是中國佛教四大名山之一 、首批國家重點風景名勝區，素有“海天佛國”、“南海圣境”之稱.全島面積12.5平方公里，形似蒼龍臥海.2007年5月8日，舟山市普陀山風景名勝區經國家旅游局正式批準為國家5A級旅游景區.“海上有仙山，山在虛無縹緲間”.普陀山以其神奇、神圣、神秘，成為馳譽中外的旅游勝地. 普陀山是全國著名的觀音道場.其宗教活動可溯于秦，從山上原始道教、到仙人煉丹遺跡隨處可覓.唐大中元年（公元847年），有梵僧來謁潮音洞，感應觀音化身，為說妙法，靈跡始著.唐咸通四年（公元863年），日僧慧鍔大師從五臺山請觀音像乘船歸國，舟至蓮花洋，觸礁，以為觀音不肯東渡，乃留圣像于潮音洞側供奉，遂有“不肯去觀音”.后經歷代興建，寺院林立.鼎盛時期，全山共有3大寺、88庵、128茅蓬，4000余僧侶，史稱“震旦第一佛國”.每年農歷二月十九觀音誕辰日、六月十九觀音得道日、九月十九觀音出家日，四方信眾聚緣佛國，普陀山燭火輝煌、香煙燎繞；誦經禮佛，通宵達旦，其盛況令人嘆為觀止.每逢佛事，時有天象顯祥，信眾求拜，靈驗屢現 .綿延千余年的佛事活動，使普陀山這方鐘靈毓秀之凈土，積淀了深厚的佛教文化底蘊.觀音大士結緣四海，有句俗語叫：“人人阿彌陀，戶戶觀世音”，觀音信仰已被學者稱為“半個亞洲的信仰.” 普陀山四面環海，風光旖旎，幽幻獨特，被譽為“第一人間清凈地”.山石林木、寺塔崖刻、梵音濤聲，皆充滿佛國神秘色彩.島上樹木豐茂，古樟遍野，鳥語花香，素有“海島植物園”之稱.全山共有百年以上樹木66種、1221株.不僅有千年古樟，還有我國特有的珍稀瀕危物種、被列為國家一級保護植物的普陀鵝耳櫪.島四周金沙綿亙、白浪環繞，漁帆競發，青峰翠巒、銀濤金沙環繞著大批古剎精舍，構成了一幅幅絢麗多姿的畫卷.巖壑奇秀，磐陀石、二龜聽法石、心字石、梵音洞、潮音洞、朝陽洞各呈奇姿，引人入勝.普陀十二景，或險峻、或幽幻、或奇特，給人以無限遐想.不少名勝古跡，都與觀音結下了不解之緣，流傳著美妙動人的傳說. 主要景點有三大寺：普濟禪寺、法雨禪寺、慧濟禪寺.普陀山的標志南海觀音大銅像、紫竹林，還有以自然景觀和寺廟相結合的西天景區.每到夏日來臨，來普避暑的游客紛紛聚集到浙江省第一個海濱浴場一百步沙，使普陀山又增加了一道亮麗的景觀. 編輯本段四海尊崇 普陀山憑借其特有的山海風光與神秘幽邃的佛教文化，很早就吸引眾多文人雅士來山隱居、修煉、游覽.據史書記載，早在2000多年前，普陀山即為道人修煉之寶地.秦安其生、漢梅子真、晉葛雅川，都曾來山修煉.普陀山作為中國古代海上絲綢之路始發港的重要組成部分，早在唐代就成為日本、韓國及東南亞國家交往的必經通道和泊地.至今山上仍留有高麗道頭、新羅礁等歷史遺跡，流傳著韓國民族英雄張保皋等事跡.自觀音道場開創以來，觀光攬勝者絡繹不絕.宋陸游、明董其昌等歷代名士，都先后登山游歷.歷朝名人雅士、文人墨客，或吟唱，或賦詩，留下了大量珍貴的詩文碑刻，使普陀山文物古跡極為豐厚；唐宋元明清五朝近20位帝王為了祈求國泰民安，特遣內侍攜重禮專程來普陀山朝拜觀音.明太祖朱元璋、清圣祖康熙還多次召見普陀山高僧，賜金、賜紫衣、賜字、賜佛經，禮遇有加；新中國歷任中央領導人也都親自蒞臨普陀山視察、指導工作.五朝恩寵，千年興革，佛國香火，由是鼎盛，赫赫聲名，廣播遠揚. 歷經數十年艱辛的建設、開發和保護，普陀山風景名勝區管理日趨規范化、制度化，旅游秩序井然，景區社會穩定，相繼榮獲了“國家級安全山、文明山、衛生山”、國家AAAA級旅游區、全國旅游消費者權益示范單位、全國文明風景旅游區示范點等榮譽，還通過了ISO14001環境質量管理體系的認證和獲得全國第四家ISO14001國家示范區榮譽等. 優越的人文環境、一流的旅游服務使普陀山常年游人如織，佛事四季不斷.2004年接待游客 230多萬人次.每年三大香會節以及中國普陀山南海觀音文化節、“普陀山之春”旅游節期間，游客更多，香火更旺. 路上行人摩肩接踵，虔誠朝拜，一派“海天佛國、琉璃世界”莊嚴而又繁榮的景象. 普陀山已經成為中外文化交流的窗口，成為集禮佛觀光、避暑度假、文物考古、海島考察、書畫寫生、影視攝制，民俗采風于一體的國家重點風景旅游區. 編輯本段十二景觀 普陀以山兼海之勝，風光獨特，四時景變，晨昏物異.其風景點數又以百計，可謂風光無限.如其他著名的風景名勝區一樣，普陀山也有它的“景中之景”. 游覽普陀山的歷代名人曾憑各自的觀感，分別有“普陀八景”、“普陀十二景”、‘普陀十景”.“普陀十六景”之頌贊. 明代文學家屠隆的詠“普陀十二景”詩： 梅灣春曉、茶山夙霧.古洞潮音、龜潭寒碧、大門清梵、千步金沙 蓮洋午、香爐翠靄、洛迦。
四、杜甫在秦州的路線 最好按《秦州雜詩》推斷出來 謝謝了
--------- 下面這份資料只是在考究討論，公元759的事，已經沒有誰能篤定的給出答案了。
------ 秦地今人在閱讀杜甫詩歌時，極會產生兩個疑惑難解的問題， 一是公元七五九年既是杜甫流離之年、詩風轉變之年、思想境界升華之年，但不知出于何種原因多種唐詩選本對杜甫秦州詩一首未選，而如《茅屋為秋風所破歌》等作于蜀湘地的作品每本必選； 二是早先編集杜甫詩選者諸如東樓、佳人、山寺、太平寺泉眼等題明寫于秦州城內及近郊的多首詩作未入《秦州雜詩》二十首之內，而將《秦州雜詩》之三、十四等明顯寫于秦州之外的詩選入二十首之內，并由此去解讀杜甫一家的行蹤，由此形成眾說紛紜、莫衷一是的局面。 前者大概與選編者對西北多以僻地有偏見，或對隴右山川不名不熟不無關系，后者與集編者的排序有關。
我們知道，杜甫一生寫詩三千余首，存世一千四百多首，杜甫詩收集主要以北宋的黃鶴為最早，后來的編注者如仇兆鰲、梁權道等多不是隴右之人，故將杜甫詩序排錯在所難免，而選編者對原無題詩自加題目亦不鮮見，《秦州雜詩》的題目應為杜甫所定，但具體編入的詩不一定是杜甫親定，有疏漏或錯誤收入實在難說。 后人在對“杜陵詩卷是圖經”的高度信任之下，即使發現有些說法不能詮解詩意的情況下，也要牽強佐證，補湊理由，有的甚至完全不顧律詩必講格律、韻腳，特別在出句、對句中多以遙指或夸張的自身規律，死扣字眼或由自己任意發揮。
如照此去探究杜甫在隴右的行蹤，只會越探越脫離實際。 杜甫《秦州雜詩》二十首之一， 明顯寫于詩人一家從公元七五九年農歷七月初九從華州西行，至下旬翻越隴坂，始入古秦州今張家川、清水境內無疑義，只因此詩為少陵入秦后的第一首詩，并關系到杜甫西行的原因，所以對此的爭議便很多。
杜甫從分水驛過隴坂到達今張家川的馬鹿后，經張家川恭門入清水新城，過草川鋪入麥積社棠鎮。傳說杜甫舉家從草川趕到社棠已天黑，夜不能渡渭河，便住一宿。
為此后人在鎮口為詩圣立草堂寺以示紀念。《秦州直隸新志》卷二云：“由馬跑泉北渡渭十里為社棠鎮，鎮北龜山下有古城遺址……又有草堂寺祀杜甫。”
民國人高一涵曾作《天水社棠鎮口杜甫草堂》詩也可證明。由此否定了杜甫一家當年走官道經秦安入州城之說。
編選者將北寺一詩排于秦州雜詩之二，人們便認可杜甫去了秦州城里，并以杜詩“佐還山后寄三首”為據。這一說法有問題。
從潘集寨到柳家河十里路程，上秦州城五十多華里，豈能舍近求遠？唐代的街子鎮，陜川商號以轉運貨物云集其地，很是繁華，柳家河遙可見古鎮九股神松樹，其村也處河谷，與真正林間有很大的區別。 侄家不能久留，杜甫只能搬往秦州城內或城郊，另求生路。
或許，正當杜甫“囊空恐羞澀，留得一錢看”時，馬幫腳戶從同谷帶來書信，一家人便踏上了南走同谷的路途。 如果按現排詩序，杜甫先去了秦州城里，有論者說就住在南郭寺，這是大有問題的。
唐代的南郭寺香火旺盛，僧人眾多，在寺院留宿定有限制。如將要準備出家的什叉摩拉也要經過一定程序才可限制住寺。
杜甫一人入住南郭寺，沒多大問題，但舉家住入，似不可能。 《秦州雜詩》之七中后山，早本多作石谷間。
秦州南北兩山全為土質，故有人對此寫作地也有懷疑，因《二妙軒》碑刻有山谷，從詩的排列似以石為妥，故也有質疑之處。因城北寺詩排在之二，也應是南郭寺詩排其三，游人游南郭、城北寺應在一日之內，而南郭寺詩遲于十二才出現，也不合游山之序。
《秦州雜詩》之三“州圖領同谷句”問題更大。據地方志載，唐乾元間秦州領上邽、隴城、清水、成紀、伏羌、長道六縣。
又據《太平環宇記》可知，唐于乾元元年所重設的成州治上祿縣，即治建安城的今西和縣，而史載歸成州轄的同谷，即今成縣不為秦州所管。有人為湊補詩序，牽強以時秦州都督府領天水、成州、隴西三郡軍事而言，照此杜詩應為“府圖領同谷”。
我以為此詩當寫于今西和縣城，仇池一帶是氐羌的集居地，更符合降虜兼千帳的全詩內容。 位于西和縣南，由洛滄二水交匯前沖積而形成的仇池山，因周代名仇維的修仙，傳伏羲生于此，刑馬葬首，還有山又稱常羊之山而生炎帝等而神奇有名。
杜甫早在關中就對它心儀已久，有“受詞太白腳，走馬仇池頭”的贊嘆。 《秦州雜詩》之二十，有“藏書聞禹穴，讀記憶仇池”的名句。
《秦州雜詩》之十四更有一首專門寫仇池的詩，遺憾的是未排在《秦州雜詩》內，故后人承認杜甫從今西和縣城和洛水邊經過，但沒有寫建安城和仇池山的詩，成為種種遺憾。實際上正是由于秦州詩序的排列之誤，導致了這種情況的產生。
杜甫一家經過今西和縣城，沿洛峪水行道雖兩石山夾河，但較平坦，過石峽，或探石龕，今名八峰崖，雖偏遠，仍在一河道東。石龕、西高山、仇池均在當地較高點上，互多可見。
遠在千里之外向往，豈有不登之理。就算冬雪嚴寒，山道險惡，但于能寫不如勤問的杜甫，遠處觀望仇池，住山下細問山上之實，才寫出了神奇真實的仇池詩。
長久對杜甫是否登過仇池的爭論，源起將排在《秦州雜詩》之十四才引起，被認為是讀書時的一種遙想。如將此詩排于法鏡寺。
五、描寫山的文章
描寫山的作文：面對美麗時間：2009-08-21 07:17來源：未知 作者：admin 點擊：2195次水在山的懷抱中，自上而下，自東向西，曲折環繞；匯流成江的美麗不會斷竭，即使嚴寒的餓冬天，仍有“千里冰峰，萬里雪飄”、“水落石出”的高潔。但他們不希望友人總沉醉其中。山之言：“我更喜歡讓旅途中的人，看到我的美麗，放松一下心情，緩解疲勞有‘江流天地外“的壯麗。多少豪言，多少仁人志士以海為喻，以山為題，抒發壯志豪情；更有多少人因此畫中帶詩，詩中帶畫，只為留這美麗于心間
山的美麗不僅在于他容納飛禽走獸，怪石嶙峋，蒼松翠柏，還在于他的四季更妝，花開葉落，冬季長眠；水的美麗不僅在于他洶涌澎湃，大浪淘沙，氣勢威武，更在于他的曲折迂回，脈脈柔情，百流匯集。
織夢內容管理系統
山的美在春季被眾人贊美。他孕育了新生。讓綠色的光澤映亮人間，于是便有“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”的朦朧，更有“兩山排闥送青來”的茂盛，還有“綠色是新生的開始”之嘆服。 *
山的美在夏季也沒被人遺忘。他百花爭艷，萬紫千紅，香遠益清，幽芳傳谷。所有人在這一刻都如癡如醉，陶醉在美麗之中。但不久，秋便匆匆的趕來。 copyright dedecms
“秋風蕭瑟”，“生命干涸的開始”給秋天的山帶來沉重的打擊。但“沒，美麗無處不在”，于是乎，便有“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的慨嘆，“晴空一鶴排云上”也給秋帶來了涼涼的美意。 織夢好，好織夢
水在山的懷抱中，自上而下，自東向西，曲折環繞；匯流成江，匯江成海，終于鑄造了自己的廣闊與壯美。于是，便有“浩浩湯湯，橫無際涯”的廣闊之贊，更有‘江流天地外“的壯麗。多少豪言，多少仁人志士以海為喻，以山為題，抒發壯志豪情；更有多少人因此畫中帶詩，詩中帶畫，只為留這美麗于心間。 copyright dedecms
山、水沉默了，他們的美麗不會斷竭，即使嚴寒的餓冬天，仍有“千里冰峰，萬里雪飄”、“水落石出”的高潔。但他們不希望友人總沉醉其中。山之言：“我更喜歡讓旅途中的人，看到我的美麗，放松一下心情，緩解疲勞。”水之言：“我更期盼口渴的人路過時，給他送來清涼的慰藉。” *
于是山、水的美麗更加精致了： 內容來自dedecms
面對山的美麗，陶冶身心，不要癡迷；
本文來自織夢
面對水的美麗，洗凈疲憊，不要沉醉； 本文來自織夢
面對美麗，享受生活，不要渾望意象。
六、定西市秦劇團
第一批甘肅省非物質文化遺產名錄
（共計85項）
序號 編號 項目名稱 申報地區或單位
1 Ⅰ—1 天祝土族《格薩爾》 西北民族大學
2 Ⅰ—2 隴東紅色歌謠 慶陽市
3 Ⅰ—3 肅南裕固族口頭文學與語言 張掖市肅南縣
4 Ⅰ—4 東鄉族口頭文學與語言 臨夏州東鄉縣
5 Ⅰ—5 保安族口頭文學與語言 臨夏州積石山縣
6 Ⅰ—6 河西寶卷（武威寶卷 武威市
張掖寶卷 張掖市
酒泉寶卷） 酒泉市
7 Ⅰ—7 東鄉族小經文與民間敘事長詩 《米拉尕黑》 西北民族大學
8 Ⅱ—1 敦煌藝術—音樂技藝研承 敦煌研究院
9 Ⅱ—2 花兒 （蓮花山花兒會 臨夏州康樂縣
松鳴巖花兒會 臨夏州和政縣
二郎山花兒會 定西市岷縣
新城花兒會 甘南州臨潭縣
張家川花兒會） 天水市張家川縣
10 Ⅱ—3 佛宮音樂“道得爾” 甘南州
11 Ⅱ—4 清水縣道教音樂縣 天水市清水縣
12 Ⅱ—5 嗩吶藝術 慶陽市西峰區、環縣
13 Ⅱ—6 裕固族民歌 張掖市肅南縣
14 Ⅱ—7 天祝藏族華銳民歌 武威市天祝縣
15 Ⅱ—8 甘南藏族民歌 甘南州
16 Ⅲ—1 敦煌藝術—舞蹈技藝研承 敦煌研究院
17 Ⅲ—2 高高蹺 蘭州市永登縣
18 Ⅲ—3 蘭州太平鼓舞 蘭州市
19 Ⅲ—4 攻鼓子舞 武威市
20 Ⅲ—5 旋鼓舞 天水市武山縣
21 Ⅲ—6 荷花舞 慶陽市西峰區
22 Ⅲ—7 巴當舞 定西市岷縣
23 Ⅲ—8 甘地蹦子 酒泉市
24 Ⅲ—9 多地舞 甘南州舟曲縣
25 Ⅲ—10 尕巴舞 甘南州迭部縣
26 Ⅲ—11 巴郎鼓舞 甘南州卓尼縣
27 Ⅲ—12 儺舞（文縣儺舞—池歌晝 永靖縣儺舞 隴南市文縣
西固軍儺） 臨夏州永靖縣
蘭州市西固區
28 Ⅲ—13 鍋莊舞 甘南州
29 Ⅳ—1 道情戲 省隴劇院、慶陽市
30 Ⅳ—2 皮影戲
（環縣道情皮影戲 慶陽市環縣
隴南影子腔 隴南市
永登皮影戲 蘭州市永登縣
天水皮影戲） 天水市
31 Ⅳ—3 曲子戲
（敦煌曲子戲 酒泉敦煌市
華亭縣曲子戲 平涼市華亭縣
秦安老調 天水市秦安縣
通渭縣小曲） 定西市通渭縣
32 Ⅳ—4 秦腔 省秦劇團
33 Ⅳ—5 燈盞頭戲 平涼市靈臺縣
34 Ⅳ—6 “南木特”藏戲 甘南州
35 Ⅳ—7 高山戲 隴南市武都區
36 Ⅳ—8 玉壘花燈戲 隴南市文縣
37 Ⅴ—1 蘭州鼓子 蘭州市
38 Ⅴ—2 賢孝（涼州賢孝 武威市涼州區
河州賢孝） 臨夏州臨夏市
39 Ⅴ—3 回族宴席曲 臨夏州
40 Ⅴ—4 春官歌演唱 平涼市崆峒區
（平涼崆峒春官歌演唱 隴南市西和縣
西和縣春官歌演唱）
41 Ⅴ—5 阿肯彈唱 酒泉市阿克塞縣
42 Ⅴ—6 藏族民間彈唱 甘南州瑪曲縣
43 Ⅴ—7 南梁說唱 慶陽市華池縣
44 Ⅴ—8 甘南“則肉”演唱 甘南州
45 Ⅵ—1 高抬 平涼市莊浪縣
46 Ⅵ—2 萬人扯繩賽 甘南州臨潭縣
47 Ⅶ—1 敦煌藝術—美術技藝研承 敦煌研究院
48 Ⅶ—2 夜光杯雕
（酒泉夜光杯雕 酒泉市
武山夜光杯雕） 天水市武山縣
49 Ⅶ—3 藏族唐卡 甘南州
50 Ⅶ—4 磚雕 臨夏州臨夏縣
51 Ⅶ—5 慶陽香包繡制 慶陽市
52 Ⅶ—6 木版窗花年畫 定西市岷縣
53 Ⅶ—7 剪紙 慶陽市、平涼市、定西市、天水市、白銀市、張掖市、
蘭州市
54 Ⅶ—8 馬尾編荷包 平涼市
七、唐、宋、元、明、清時候的著名畫家
唐代畫家： 韓滉（723~787） 中國唐代畫家。
字太沖 。長安（今陜 西西安）人。
曾任檢校左仆射同中書門下平章事，封晉國公。博雅多才，工書法，善鼓琴。
繪畫師法陸探微，擅畫人物、農村風俗及馬、牛、羊、驢等，作品多反映唐代的文人生活及農村的生活習俗。今有《五牛圖》傳世 張萱， 京兆（今陜西西安）人，生卒年不詳。
藝術活動主要集中在唐開元、天寶年間（713-755），張萱供奉于內廷，在集賢院中任畫直，司宮廷畫家之職。以善繪貴族仕女、宮苑鞍馬著稱，在畫史上通常與另一稍后于他的仕女畫家周昉相并提。
唐宋畫史著錄上記載張萱的作品計有數十幅，不少還一再被許多畫家摹寫，但出于張萱本人手筆的原作，今已無一遺存。 周昉， 中國唐代畫家。
字景玄，又字仲朗。京兆（今陜西省西安市）人。
生卒年不詳。出身貴族。
周昉見于記錄的最早活動時間是唐代宗大歷（766~779）年間任越州（今浙江省紹興市）長史。最后見于記載的活動時間是德宗貞元（785~804）奉詔畫章敬寺壁畫。
顧閎中（約公元910--980年） 活躍于南唐時期，是后主南唐畫院翰林待詔。善畫，獨見于人物，“是目識心記”的高手。
畫風沿承唐代仕女傳統，并創立五代清秀娟美形象的造型特征他的作品傳世只有《韓熙載夜宴圖》，但卻以“孤幅壓五代”的氣派存留于世。閃耀著永不熄滅的藝術之光。
吳道子（約686~760前后） 中國唐代畫家。后改名道玄，尊稱吳生，陽翟（今河南省禹縣）人。
少孤，生活貧寒。早年為民間畫工，年未弱冠，窮丹青之妙。
神龍年間（705~707）事逍遙公韋嗣立，為小吏。景龍年間（707~710）任兗州瑕丘（今山東省滋陽縣）縣尉，不久堅辭而去。
以后，他浪跡東都洛陽，曾學書于張旭、賀知章，后專工畫，并在寺觀從事壁畫制作。開元年間（713~741）他被唐玄宗召入禁中為宮廷作畫，先后任供奉、內教博士，官至寧王友。
他奉詔繪制了一些歷史畫或政治性肖像畫（如《金橋圖》），同時常在長安、洛陽作壁畫，觀者如堵，名聲廣播。天寶年間（742~756），他奉詔游蜀歸來，在大同殿畫出嘉陵江三百余里旖旎風光。
玄宗因之稱羨道：李思訓數月之功，吳道子一日之跡，皆極其妙。758年以后，其事跡不詳。
閻立本 閻立本：（601-673）唐代雍州萬年人。隋代畫家閻毗之子，閻立德之弟。
太宗時任刑部侍郎，顯慶初年，代兄做工部尚書，總章元年為右丞相。擅長書畫，最精形似。
曾畫《步輦圖》等，作畫所取題材相當廣泛，如宗教人物、車馬、山水，尤其善畫人物肖像。代表作《歷代帝王圖》是古典繪畫中的重要作品之一。
所畫宮女，曲眉豐頰，神采如生。用墨而有骨；設色奇特而有法。
描法富于變化，有粗有細，有松有緊，用筆也較顧愷之細密精致，富有表現力。 宋代畫家 張擇端 宋代著名畫家。
字正道。東武（今山東諸誠）人。
曾在北宋皇家翰林圖畫院任職。自幼好讀書，又攻繪畫。
擅長“界畫”，尤善畫舟車、市街、城郭、橋架皆獨具風格。他的代表作有《清明上河圖》、《煙雨風雪圖》和《西湖爭標圖》等。
文同（1018~1079），字與可，自號笑笑先生，梓州（今四川鹽亭）人。他是一位著名畫家，是當時日益興起的“文人畫”風潮的代表。
他好畫水、石、松、竹，尤長于墨竹，主張畫竹者頭腦里要先形成一個完整、生動的竹的形象，然后揮筆圖寫，一氣呵成，漢語成語中的“胸有成竹”一語便是蘇軾對他這一繪畫理論的概括。他創造了以濃墨畫葉面，以淡墨畫葉背的竹葉畫法，在后世影響較大。
其傳世畫作有《墨竹圖》，現藏臺灣臺北市故宮博物院。文同是蘇軾的從表兄，兩人關系很親密，經常一起討論切磋詩文書畫的技藝。
在繪畫方面，蘇軾還是文同的學生。蘇軾藝術理論上的一些重要見解，不少受到了來自文同繪畫成就的啟發。
范寬 陜西華原（今耀縣）人。生卒年月不詳。
北宋畫家。名中正，字仲立。
因性情寬和，人呼范寬。生活于北宋前期，名列北宋山水畫三大名家之一。
畫初學李成，繼法荊浩，后感“與其師人，不若師諸造化”，因移居終南山、太華山，對景造意，不取繁飾自成一家，與李成為北方畫派之代表。范寬的作品以關陜一帶真山真水為描寫對象。
他強調師法自然的同時，突出獨創，而不是拘于師承某家。他常往來于終南山、太華山一帶，對關陜景色有深刻的感受和描繪。
記載中說他長于表現四季景色、行旅和“風月陰霽難狀之景”、“皆寫秦隴峻拔之勢，大圖闊幅，山勢逼人”。畫法上的特點是“山頂好作密林”、“水際作突兀大石”，愛用“點子皴”法。
與關仝、李成形成為五代、北宋間北方山水畫的三個主要流派，對后世影響很大。存世作品有《溪山行旅圖》、《寒林雪景》等圖。
黃庭堅（1045~1105） 中國北宋詩人，書法家。字魯直，號山谷道人，又號涪翁。
洪州分寧（今江西修水）人。治平四年（1067）進士，以校書郎為《神宗實錄》檢討官，遷著作佐郎。
后以修實錄不實，遭到貶謫。黃庭堅為蘇門四學士之一，是江西詩派的開山祖師，生前與蘇軾齊名。
世稱蘇黃。 在創作上，黃庭堅奉行“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處”，“雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒。
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