華閱文章網一、師說知識點
【教學目標】 （一） 樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
（二） 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。 （三） 學習名詞、形容詞的意動用法。
（四） 學習正反對比的論證方法。 （五） 掌握有關“說”的文體知識。
【教學重點】 明確本文的教學目的。 介紹背景材料，疏通文字障礙。
試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。 【教學時數】 三課時 第一課時 （一）導入新課。
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之， 其不善者而改之”導入。 （二）作者介紹（結合注釋①）。
韓愈（768~824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。 因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。
他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。
本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。
經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。 韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。
他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。
柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。 獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”
由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。 這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
（三）解題。 板書課題。
指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。
“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。
“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可 按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。
剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。 韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
朗讀課文 （五）指導自讀課文。 要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。
學生自學、質疑，老師點撥指正。 1。
讀準下列多音字或形近字的讀音。 句讀dou 或不焉fou 經傳zhuan 從師cong 讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong 聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽 冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡 2.找出下列合成的雙音詞。
學者 句讀 百工 六藝 3.指出下列加點詞的古今義。 古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人 句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音 小學而大遺 古：小的方面學習 今：小學校 總結 初步熟悉課文，識別了生字詞 布置作業 背誦第一自然段，預習課文 第二課時 【教學重點】 （一）學習課文第一、二段。
（二）對比論證的方法。 【教學步驟】 （一） 4.討論重點文言詞的意義和用法。
（1）師 課文中出現26次，它的含義和用法如下： ①作名詞，有兩種情況： 作“老師”講 古之學者必有師 作"專門技藝人”講 巫醫樂師百工之人 ②作動詞，有三種情況： 作“學習、效法”講 吾師道也（“師道”，動賓關系） 巫醫樂師百工之人，不恥相師 作“從師”講 或師焉，或不焉 師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系） 作“以……為師”講意動用法（下面專講） （2）之 課文中出現25次，它的用法如下： ①作代詞，有兩種情況： 指代人或事物擇師而教之 連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些” 郯子之徒 巫醫樂師百工之人 ③作助詞，有四種情況： 放在定語與中心詞之間 古之學者 放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣 表示賓語前置 句讀之不知 在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義 六藝經傳，皆通習之 ③以前學過的課文中還有三種情況： 作代詞，指代自己 君將哀而生之乎 作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利 作動詞，“到”、“往” 吾欲之南。
二、語文《師說》的歸納總結
師 說【作者簡介】 韓愈（768—824），唐代文學家，字退之，常自稱昌黎人，世稱韓昌黎。
韓愈在政治上力主加強統一，反對藩鎮割據；在思想上尊儒排佛，以孔孟道統的繼承者自居；在文學上主張繼承秦、漢的散文傳統，反對六朝以來的駢偶文風，提倡散體。他與柳宗元同為古文運動的倡導者，被列為“唐宋八大家”之首。
他的散文內容豐富，形式多樣，語言鮮明簡煉，新穎生動，風格雄健奔放，曲折自如，為古文運動樹立了典范。韓愈熱心于教育，他能逆當時的潮流，積極指導后進學習，他“收召后學”、“抗顏而為師”（柳宗元《答韋中立論師道書》），特別重視教育和培養年輕作家。
【課文全譯】古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學業，解釋疑難的人。
人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑而不從師學習，那他對于有疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他聞知道道理本來比我早，我跟從他向他學習；比我出生晚的人，他知道道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把他當作老師，我學習的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學習的道理沒人傳布已經很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的許多人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因而引起的吧呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。
巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起朝笑他。
問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某個年齡相近，修養和學業也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚。”啊！從師學習的道理不能恢復，由此就可以知道了。
巫醫、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！ 圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。
郯子這一類人，他們的品德才能當然趕不上孔子。孔子說：“幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。”
所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生強，知道道理有先有后，技能學業各有專門研究，如此而已。李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經經文及解釋經文的著作都普遍地研習過，又不被恥學于師的習俗所約束，向我學習。
我贊許他能實行古人從師學習的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。【名家點評】在韓愈的論說文中，《師說》是屬于文從字順、平易暢達一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。
但在平易暢達中仍貫注著一種氣勢。這種氣勢的形成，有多方面的因素。
首先是理論本身的說服力和嚴密的邏輯所形成的奪人氣勢。作者對自己的理論主張高度自信，對事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴密，一氣旋折，而且常常在行文關鍵處用極概括而準確的語言將思想的精粹鮮明地表達出來，形成一段乃至一篇中的警策，給人留下強烈深刻的印象。
如首段在一路頂接，論述從師學道的基礎上，結尾處就勢作一總束：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”大有如截奔馬之勢。
“圣人無常師”一段，于舉孔子言行之例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”
從“無常師”的現象一下子引出這樣透辟深刻的見解，有一種高瞻遠矚的氣勢，正如清劉熙載所說：“說理論事，涉于遷就，便是本領不濟。看昌黎文老實說出緊要處，自使用巧騁奇者望之辟易。”
（《藝概?文概》） （《古文鑒賞辭典》，上海辭書出版社，劉學楷）【重點梳理】一、文言實詞1.通假字 （1）師者，所以傳道受業解惑也（通“授”，傳授） （2）或師焉，或不焉（通“否”）2.古今異義 （1）古之學者必有師 古義：求學的人 今義：指在學術上有一定成就的人 （2）師者，所以傳道受業解惑也 古義：用來……的 今義：表因果關系的連詞 （3）是故，弟子不必不如師 古義：不一定 今義：用不著， （4）是故，無貴無賤，無長無少。 古義：無論 今義：沒有，否定副詞 （5）吾從而師之 古義：跟隨、而且 今義：連詞，表目的或結果 （6）今之眾人 古義：一般人 今義：眾多的人，大家 （7）小學而大遺 古義：小的方面學習 今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構 3.一詞多義 （1）師 古之學者必有師（名詞，老師） 吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師） 師道之不傳也久。
三、《師說》中的通假字一詞多義詞類活用古今異義
古今異義詞 （1）古之學者必有師 古義：求學的人.今義：學問上有一定成就的人.（2）所以傳道受業解惑也 古義：用來.今義：連詞，表因果關系.（3）小學而大遺，吾未見其明也 古義：小的方面學習 今義：初等教育學校 （4）吾從而師之 古義：從，跟從；而，連詞.今義：連詞.（5）今之眾人 古義：一般人.今義：很多人二、【詞類活用】 1、意動用法（1）名詞的意動用法吾從而師之；孔子師郯子.師，以……為師（2）形容詞的意動用法而恥學于師 意動用法，以……為恥位卑則足羞 意動用法，以……為羞 2、形容詞作名詞（1）師者，所以傳道受業解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題（2）小學而大遺.小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面3、名詞作形容詞（1）是故[圣]益圣，[愚]益愚.圣、愚（帶中括號的那個）-形容詞作名詞：圣人、愚人（2）其下圣人也亦遠矣 下，方位名詞作動詞，低于4、名詞作動詞吾師道也 師，名詞作動詞，學習 三、【一詞多義】 1、師古之學者必有師 名詞，老師 吾師道也 動詞，學習 吾從而師之 意動用法，以……為師 師道之不傳也久矣 動詞，從師 巫醫樂師百工之人 名詞，有專門技藝的人 十年春，齊師伐我 名詞，軍隊 2、之（1） 助詞，的.古之學者必有師/彼童子之師（2） 助詞，賓語前置的標志.句讀之不知，惑之不解（3） 助詞，主謂之間取消句子獨立性.師說之不傳也久矣/欲人之無惑也難矣（4） 代詞，指代知識、道理等.人非生而知之者（5）代詞，他.作師說以貽之 （6）代詞，這，這一類.巫醫樂師百工之人/郯子之徒/（7） 動詞，往，到。
去，如欲之南海，何如？《為學》3、傳 所以傳道授業解惑也 動詞，傳授六藝經傳皆通習之 名詞，古代解釋經書的書師道之不傳也久矣 動詞，流傳4、而 （1） 連詞，表并列.授之書而習其句讀者/小學而大遺 （2） 連詞，表轉折.惑而不從師 （3） 連詞，表承接.吾從而師之/人非生而知之者/擇師而教之 （4） 連詞，表修飾.則群聚而笑之 （5） 表陳述語氣.如是而已。
四、師說的實詞,虛詞,詞類活用,古今異議詞說知道
1.師 在本文中，“師”字共出現了五個常用義項，分別是：①老師 ②以……為師 ③從師 ④學習 ⑤指有某種專業技能的人 例如：①老師 古之學者必有師.師者，所以傳道受業解惑也.惑而不從師，其為惑也，終不解矣.②以……為師 吾從而師之 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 ③從師 師道之不傳也久矣 ④學習 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 不恥相師 ⑤指有某種專業技能的人 巫醫樂師百工之人 2.恥 文中的“恥”，做“以……為恥”講，為意動用法.如：①不恥相師 ②恥學于師 3.于 ①在 如：夫庸知其年之先后生于吾乎 ②對于 如：于其身也，則恥師焉 ③被 如：不拘于時 ④比 如：師不必賢于弟子 ⑤向 如：學于余 4.其 ①那些 如：其為惑也，終不解矣 ②他，他們 如：生乎吾前，其聞道也固先乎吾 ③他的，他們的 如：夫庸知其年之先后生于吾乎 ④大概，表推測 如：其皆出于此乎 ⑤確實，表加強語氣 如：其可怪也歟勸學》實詞：1.君子曰：學不可以已 2.冰，水為之 3.木直中繩 4.輮使之然也 5.金就礪則利 6.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣 7.吾嘗跂而望矣 8.聲非加疾也，而聞者彰 9.假輿馬者，非利足也，而致千里 10.假舟楫者，非能水也，而絕江河 11.君子生非異也 12.不積跬步，無以至千里 13.駑馬十駕 14.鍥而不舍 金石可鏤 15.用心一也 虛詞解釋下列加點詞的用法和意義：之：1.取之于藍，而青于藍2.不復挺者，使之然也3.不如須臾之所學也4.鍥而舍之，朽木不折5.蚓無爪牙之利，筋骨之強6.非蛇鱔之穴無可寄托者于：1.取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水.2.善假于物也而：1.取之于藍，而青于藍 2.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣3.登高而招，順風而呼4.非能水也，而絕江河5.積善成德，而神明自得，圣心備焉6.蟹六跪而二螯以：1.學不可以已2.不積跬步，無以至千里焉：積土成山，風雨興焉……蛟龍生焉……圣心備焉翻譯1、君子曰：學不可以已2、君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣3、假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河.君子生非異也，善假于物也.。
五、勸學 師說 文言文知識整理
一、《勸學》
1、通假字：
木直中繩，輮以為輪，其曲中規。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之彎曲。
雖有槁暴。 “有”通“又”，再。副詞。 “暴”通“曝”，
則知明而行無過矣。 “知”通“智”。
君子生非異也，善假于物也。 “生”通“性”。 資質稟賦。
2、成語：
青出于藍，鍥而不舍，大聲疾呼，欲蓋彌彰
二、《師說》
1、通假字：
師者，所以傳道受業解惑也。 “受”通“授”
或師焉，或不焉。 “不”通“否”
2、成語：
三人行，必有我師、教無常師、擇善而從
而
1.用作連詞。可連接詞、短語和分句，表示多種關系。
（一）表示并列關系。一般不譯，有時可譯為“又”。如：
蟹六跪而二螯。（《勸學》）
（二）表示遞進關系。可譯為“并且”或“而且”。如：
君子博學而日參省乎己。（《勸學》）
六、《師說》 的語法整理
一、古今異義：
1、學者——求學的人。古之學者必有師。
2、所以——用來……的。師者，所以傳道受業解惑也。
……的原因。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚
3、眾人——一般人。今之眾人
4、不必——不一定。是故弟子不必不如師，
二、詞類活用：
1、意動用法：
(1)師：以……為師，吾從而師之
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
2、恥：以……為恥，而恥學于師。
則恥師焉
不恥相師
(1)形容詞活用作名詞：
圣人，愚人：是故圣益圣，愚益愚。
(2)名詞活用動詞：
下：其下圣人也亦遠矣
(3)形容詞活用動詞：
明：明白道理：吾未見其明也
三、通假字：
1、受：同“授”，傳授，講授。師者，所以傳道受業解惑也。
2、不：同“否”：或不焉
四、一詞多義：
1、之：
(1)指示代詞：這：郯子之徒
(2)人稱代詞，它：人非生而知之者，
(3)助詞，取消句子獨立性：師道之不傳也久矣！
(4)結構助詞，的：古之學者必有師
(5)賓語前置標志：句讀之不知，惑之不解，
2、師：
(1)老師：古之學者必有師
(2)以……為師：吾從而師之
(3)學：吾師道也
3、惑：
(1)疑難問題：師者，所以傳道受業解惑也。
(2)有了疑難問題：惑而不從師。
(3)糊涂：惑矣
4、其：
(1)指示代詞，那些：其為惑也
(2)人稱代詞，他：其聞道也固先乎吾
(3)人稱代詞，自己的：愛其子
(4)語氣副詞，大概：其皆出于此乎？
(5)語氣副詞，表感嘆：其可怪也歟！
5、道：
(1)儒家的道：師者，所以傳道受業解惑也
(2)傳統：師道之不傳也久矣！
6、于：
(1)在：夫庸知其年之先后生于吾乎？
(2)對于：于其身也
(3)比：師不必賢于弟子，
(4)被：不拘于時，
(5)向：學于余。
7、焉：
(1)代詞，之：從師而問焉
(2)語氣詞，無義：則恥師焉
8、也：
(1)表判斷語氣： 師者，所以傳道授業解惑也
(2)句中表停頓：其聞道也固先乎吾
五、特殊句式
1、判斷句：
師者，所以傳道受業解惑也。
非吾所謂傳其道解其惑者也。
2、介詞結構后置：
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，
生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，
夫庸知其年之先后生于吾乎？
而恥學于師。
其皆出于此乎？
師不必賢于弟子
3、賓語前置：
句讀之不知，惑之不解，
4、被動句：
不拘于時
七、師說中的特殊句式
【判斷句】 1、師者，所以傳道受業解惑也 2、道之所存，師之所存也 被動句：不拘于時 【倒裝句】 1、賓語前置 ：句讀之不知，惑之不解 2、介詞結構后置句 ①而恥學于師 ②不拘于時，學于余 ③師不必賢于弟子 擴展資料 師說重點背誦句子 1、古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。2、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
3、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。4、位卑則足羞，官盛則近諛。
5、三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
。
