華閱文章網一、魚我所欲也的字詞整理
1. 選自《孟子·告子上》，題目是編者加的。《孟子》是記錄戰國時思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇。
2. 熊掌：熊的腳掌。古人認為珍貴的食品。
3. 茍得：茍且取得。這里指的是“茍且偷生”的意思。
4. 辟：同“避”躲避。
5. 如使：如果，假使，下文“使”同義。
6. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。“者”在這里指代辦法。
7. 何不用也：什么手段不可用呢？
8.由是則生而又不用也：通過某種辦法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代詞，指某種辦法。
9. 非獨：不單，不僅。
10. 喪：喪失。
11. 豆：古代一種木制盛食物的器具。
12. 呼爾而與之：（輕蔑地）呼喝著給他（吃）。爾，助詞。
13. 蹴cù：用腳踢。
14. 不屑：認為不值得。這里是不愿意接受的意思。
15. 萬鐘則不辯禮義而受之：萬種的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。萬鐘，豐厚的俸祿。鐘，古代的量器。則，連詞，這里表示假設，翻譯成如果。辯，同“辨”。
16. 何加：（有）什么益處。
17. 所識窮乏者：所認識的窮困貧苦的人。
18. 得我：感激我。得，同“德”，動詞。
19. 與：同“歟”，語氣詞。
20. 鄉為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉，同“向”，原來，從前。
21. 已：放棄，停止。
22. 本心：本性，天良。
23.是故：所以
24.能：保持
25舍生而取義者也：而，表并列
26.患：災禍
一、通假字
1.辟：“避”，躲避
2.辯：“辨”，辨別
3.得：“德”，感激
4.與：“歟”，嗎
5.鄉：“向”，從前
? 二、一詞多義
? 1.與
? 所識窮乏者得我與：“歟”語氣詞，“嗎”
? 蹴爾而與之： 給予
? 未復有能與其奇者：欣賞
2.而 ①修飾：蹴爾而與之
呼爾而與之
笑而應曰
雜然而前陳者
②順接：鄉為身死而不受
二、孟子的魚我所欲也 的解析和翻譯
譯文 魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，（如果）這兩種東西不能夠同時得到的話，我寧愿舍棄魚而要熊掌。
生命是我所想要的，道義也是我所想要的，（如果）這兩種東西不能夠同時擁有的話，我寧愿舍棄生命而追求道義。生命是我所想要的，但所喜愛的東西有比生命更重要的，因此我不茍且偷生；死是我所厭惡的，但還有比死更令我厭惡的，所以有的災禍，我也并不躲避。
如果人們所追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人們所厭惡的東西沒有比死亡更可怕的，那么一切能夠用來避開禍患的手段，有哪一樁不能采用呢？這樣做就可以生存，卻有人不采用它；照此就可以避禍，卻有人不采納它。因此，可知人們所追求的有勝過生命的，所厭惡的有勝過死亡的。
不僅僅有道德的人有這樣的本性，人人都有，只是道德高尚的人能夠不喪失這種本性罷了。 一碗飯，一碗湯，吃了它就能活命，不吃它就會死亡。
但如果吆喝著施舍，路過的饑民也不愿接受；如果用腳踢著給人家，即使乞丐也會因輕視而不肯接受。面對高官厚祿如果不辨別是否合乎禮儀就接受它，那么高官厚祿對我來說有什么好處呢？難道是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和結識的窮苦人感激我的恩德嗎？從前情愿舍棄生命也不愿意接受，現在卻為了住宅的華麗而接受了；從前情愿舍棄生命也不愿意接受，現在卻為了妻妾侍奉而接受了；從前情愿舍棄生命也不愿意接受，現在卻為了自己所結識的窮人感激我的恩德而接受它：這種做法難道不應該停止了嗎？這就叫做喪失了人原本的本性。
作品鑒賞 內容簡析 《孟子語錄》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按現在的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。
因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內心有一種凜然的“義”。 藝術特色，主旨，內容思想： 《孟子語錄》（以下簡稱《孟》）是一篇傳統的語文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。
但是，不僅很多教師在教學時誤把“舍生取義”當作《孟》文的中心論點，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實，“舍生取義”既不能統攝《孟》文本身的結構和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《孟子》全篇的思想內容相吻合。
<孟子>是記錄戰國時思想家，政治家，教育家孟軻及其弟子的政治，教育，哲學，倫理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇，261章. 文章特點：氣勢宏大，論證嚴密，富有感染力，對后世散文的發展有很大影響。 《孟》文本身的結構和材料所揭示的中心論點應當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。
如果把《孟》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。 第一段包括兩層，從“魚，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。
這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”只是作為一個比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果（孟文的特色之一），完全沒有使論點得以證明的論據作用。
因為人能“舍魚而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內容和結構的。
可見，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個意思，即不貪生怕死。
這些都是作為事實論據的，分別放在第一個分論點我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進行回環論證，即從事實得出結論，再用事實證明它（孟文常用的方法）。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據證明“舍生取義”。
而是用“舍生取義”，（即“不避患”、“不茍得”）為論據證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。 從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？”兩個假設反問句所蘊含的普遍事實，從反面證明第二個分論點：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。
接著又用兩個肯定句：“由是則生而有不用”；“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點。然后順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也。
人皆有之，賢者能勿喪耳”。（體現了孟文的辯論色彩），可謂水到渠成，順當明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實論據，通過推究原因論證了中心論點。 承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴密有力。
第二段（從。
三、孟子的《魚我所欲也》的全文、譯文及相關的字詞解釋
原文：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟（通”避”，下同）患者，何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（通”歟”）？鄉（通：向”過去，從前.下同）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文：
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪種手段不能用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的事情，哪有不采用呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
四、魚我所欲也的翻譯及重點字詞的所有翻譯
魚，我所欲也；熊掌，亦（1）我所欲（2）也。
二者不可得兼（3），舍（4）魚而取（5）熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚（6）于（7）生者，故（8）不為茍得（9）也；死亦我所惡（10），所惡有甚于死者，故患（11）有所不辟（12）也。
如使（13）人之（14）所欲莫（15）甚于生，則（16）凡（17）可以得生（18）者何不用也（19）？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為（20）也？由是則生而（21）有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故（22）所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨（23）賢者（24）有是（25）心（26）也，人皆有之，賢者能勿喪（27）耳。 一簞（28）食，一豆（29）羹，得之則（30）生，弗（31）得（32）則死。
呼爾（33）而與之（34），行道之人（35）弗受；蹴（36）爾而（37）與之，乞人不屑（38）也。萬鐘（39）則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加（40）焉！為宮室（41）之美，妻妾之奉（42），所識窮乏者（43）得我（44）與（45）？鄉（46）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉（47）為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已（48）乎？此之謂失其本心（49）。
注釋譯文 字詞注釋 （1）亦：也。 （2）欲：喜愛。
（3）得兼：兩種東西都得到。 （4）舍：舍棄。
（5）取：選取。 （6）甚：勝于。
（7）于：比。 （8）故：所以，因此。
（9）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。 （10）惡：厭惡。
（11）患：禍患，災難。 （12）辟：通“避”，躲避。
（13）如使：假如，假使。 （14）之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。
（15）莫：沒有。 （16）則：那么。
（17）凡：凡是，一切。 （18）得生：保全生命。
（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。 （20）為：做。
（21）而：但是。 （22）是故：這是因為。
（23）非獨：不只，不僅 非：不 獨：僅。 （24）賢者：有才德，有賢能的人。
（25）是：此，這樣。 （26）心：思想 （27）勿喪：不喪失。
喪：喪失。 （28）簞：古代盛食物的圓竹器。
（29）豆：古代一種木制的盛食物的器具。 （30）則：就。
（31）弗：不。 （32）得：得到。
（33）呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。 （34）呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。
爾，語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國出現了嚴重的饑荒。
黔敖在路邊施粥，有個饑餓的人用衣袖蒙著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥。
他說：“我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步！ （35）行道之人：（饑餓的）過路的行人。 （36）蹴：用腳踢。
（37）而：表修飾。 （38）不屑：因輕視而不肯接受。
（39）萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。
（40）何加：有什么益處。何 介詞結構，后置。
（41）宮室：住宅。 （42）奉：侍奉。
（43）窮乏者：窮人。 （44）得我：感激我。
得：通“德”，感激。 （45）與：通“歟”，語氣助詞。
（46）鄉，通“向”，原先，從前 （47）鄉：通“向”，從前。 （48）已：停止。
（49）本心：指本性，天性，良知。 白話譯文 魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。
生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。
不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。
可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。
這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥。
五、九年級下冊蘇教版語文《魚我所欲也》課后常用字詞表誰把內些字詞
一詞多義 1.而 蹴爾而與之.連接兩個動作，承接連詞（或表修飾） 由是則生而有不用也.轉折連詞，卻 2.于 所欲有甚于生者，.比 萬鐘于我何加焉，對 3.是 非獨賢者有是心也，這種 是亦不可以已乎.這種做法 4. 得 二者不可得兼 得，得到，擁有 所識窮乏者得我與.通“德”，感激 5.為 鄉為身死而不受.為了 今為宮室之美為之 做 6.之 人之所欲 定語中心語之間結構助詞 的 皆有之代詞 它 文中指羞惡的本心 得之代詞 它 文中指一簞食一豆羹 與之代詞 它 文中指行道之人 乞人 受之代詞 它 文中指萬鐘的俸祿 為之代詞 它 文中指接受俸祿的行為 此之謂失其本心 結構助詞 它，指不辨禮義而受之的行為 7.生 舍生而取義者也 生命 由是則生而有不用也 獲得生命 8.與 所識窮乏者得我與與通“歟”，語氣詞 呼爾而與之 給 9.加 萬鐘于我何加焉 增加，這里指帶來的好處 犧牲玉帛，弗敢加也 虛報 而山不加增，何苦而不平 增加 10莫 .使人之所惡莫甚于死者 沒有什么 宮婦左右莫不私王 沒有誰編輯本段通假字 1.“得”通“德”，恩惠，這里是感謝的意思.例句：“今為所識窮乏者得我而為之” 2.“鄉”通“向”，從前.例句：“鄉為身死而不受” 3.“與”通“歟”，語氣助詞，相當于“嗎”.例句：“所識貧乏者得我與” 4.“辟”通“避”，躲避.例句：“故患有所不辟也” 5.“辯”通“辨”，辨別.例句：“萬鐘則不辯禮義而受之”編輯本段古今異義 1.可以 古：能夠用來 今：能夠 2.是 古：這 指示代詞 今：判斷動詞 3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子 4.鐘 古：古代的量器 今：計時器具 5.加 古：益處 今：兩個或兩個以上的東西或數目合在一起編輯本段特殊句式 1.判斷句 例句：魚，我所欲也.“也”，判斷句標志.譯文：魚，是我所喜愛的東西. 2.省略句 例句：鄉為身死而不受.“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”.譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍. 舍生而取義者也.省略主語“我”編輯本段詞類活用 名詞作動詞 得：恩惠，這里是感激的意思. 例句：所識窮乏者得我與 動詞作名詞 生：可以獲得生存的手段 例句：由是則生而有不用也。
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