華閱文章網一、關于彝族的詩詞有哪些
1、《日史博克》——吉克布 2、《獵狗的故鄉》——加潘布哈 3、《靈魂之門》——魯子元布 4、《我們無恥地活著》——阿索拉毅 5、《大渡河，我的母親河》——貝史根爾 6、《大悲咒》——比曲積布 7、《落日像一匹棗紅馬》——吉克伍來 8、《大涼山組歌》——普馳達嶺 9、《雪》（組詩）——阿赫長江 10、《情寄壩美》（節選）——王娟 11、《四月的太陽》——馬海阿晶嫫 12、《是誰打動了我，我又打動著誰》——吉布日洛 13、《期待雨》（外二首）——阿洛秀英 14、《在昭覺的山頂放牧》——（外一首）蘇鈺璇 15、《等待》——俄木妮空。
二、關于彝族的詩詞
描寫彝族的詩句（一）我家住在，彝族山寨，那是生我養我的，美麗的故鄉那里山山相連，那里莽莽蒼蒼。
我的故鄉還不富裕，山上只生長，蕎麥和洋芋。一年四季有風，從坡腳滑過，山風寂寞蒼涼。
連名字都有，彝族血統，叫“阿里的”。“阿里的”是，當地彝族語言，意為美麗的角落。
我不知道祖輩為何，給故鄉起了這樣一個，直觀上實在是，名不符實的名字，這或許是祖輩對故鄉，一種情感的，寄托和祝福吧。山寨緊挨山腳，走出一鍋煙距離，回頭一望，山寨被樹群，遮隱了身影，鳥在其間飛來飛去。
房前屋后塊塊野石，凸凹突起，當仁不讓的神態，但已被寨人閑坐，而磨去了棱角，乖巧地做了，寨人們吸煙鍋、聊閑天的石凳。秋季的清晨，常常有霧，讓外來者驚喜不已，隨便往里一躥，隱沒了人跡。
人在屋中，任你關緊木門，霧總會從各種，有機可乘的縫隙處，一股股扭曲著，身子擠進來，飄滿一屋。人在霧里，隱隱約約走動，常踩著貪睡的狗。
狗埋怨地哼叫兩聲，爬起來張嘴打著哈欠，后腿扯直伸個懶腰，屁顛屁顛跑著，滿寨子溜達去了。人隨后也出了家門，兩眼裝滿了山。
（二）黃土地上的春種秋收，裊裊飄落的炊煙，夕陽暮歸的牧歌，那塊生長過我，希望和幻想的地方，那塊孕育過我，生命元素和成分的地母，總在我心中有著，不可釋然的情懷。寨人耕種的地里，野石立在其中，無數棵包谷從小到大，長于塊塊凹石里，靠薄薄的土，和雨水生長。
若老天連綿不斷地下雨，往往把山坡上的，包谷沖倒，裸露根腳，生命難保；凹處的又蓄水爛根，奄奄一息。寨人吸足了煙鍋，不服氣的站起來，將一棵棵被雨水，襲擊的包谷扶正加土，以保證秋天的收獲。
白天，寨里，聲響稀少，人影單調，豬們不約而同，躺倒在屋檐下養膘，為主人過年，作好犧牲準備。地里勞作的男人們，**衣褲，只穿一條，肥大的褲衩，亮出一身，如醬油浸泡過的肌肉，爬山似的彎腰，整治山地。
干到太陽落山，才牛前人后悠閑回家。小寨處在，山與山的夾縫間。
這種地方雖然，十分貧困，卻容易生長，幻想和童話。家門前有溝，常年不斷的溪水，終日里倒映著，狹窄的藍天、繚繞的白云、蒼翠的綠樹……溪水清悠悠、綠絲絲的，看得清藍天、白云、綠樹間悠悠游動著的，小魚魚亮晶晶的小眼睛。
溝兩旁，齊嶄嶄鋪地長著，一層綠茸茸的小草，一年四季輪番開著，高高矮矮，各色各樣的野花。竹是寨里房前屋后，田邊地角四季常青的，高大植物，一篷又一篷，刮風時竹枝扭動，老竹葉紛紛飄落，鮮竹葉更顯強勁。
竹子多，用竹，做成的用具也多，簸箕、篩子、糞箕、背籃、背簍，還有一些，盛物的各種玩藝兒。寨子很小，一塊平緩的地坡上，南邊依地勢從低到高，房子一排一排的，排與排之間，有一兩家人連接，北邊的緊緊，擠在一起。
寨子中間有塊地勢，更矮的低洼坡地，以前種稻子，現在一年四季，菜青花黃，不時有哪位嬸嬸娘娘，躬腰勞作其間，細細的擺弄著，從一邊看去，讓人想到恬然，恬淡的田園風光。山寨中最親切的聲音，是那永遠，飄不走的嗩吶調，最憂傷的也是那些，山里漢子鼓起兩腮，吹著嗩吶把山妮兒，送到山那邊，而山那邊除了山，還是山那種使人，笑著流淚的嗩吶調。
這種聲音，既能讓人熱血沸騰，力量倍增，勇往直前，也會讓人變得，走投無路，萬念俱灰……多年來故鄉的，風風雨雨澆鑄了我，從小營養不良的，瘦弱身軀；故鄉人苦蕎粑粑一樣，質樸純善的情懷，養育了我鵝卵石一樣，厚實而普通的靈魂。
三、關于彝族火把節的句子
火把節是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統節日。
彝族、納西族、基諾族在農歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期為二三天。 彝族認為過火把節是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。
后人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。節慶期間，各族男女青年點燃松木制成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡。
現在，人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，并在節日開展商貿活動。 火把節 居住在鶴慶、麗江毗連的五峰山麓的白族和納西族，到了火把節之夜，要舉辦耍火活動。
人們在村寨所有的大樹上，系上成團、成束的紅花，象征“紅花火樹如炬燃”。當天上出現第一顆星星之際，人們各舞一把點燃的小火把，載歌載舞，環“紅花火樹”唱頌一通。
居住在寧蒗縣的普米族，到了火把節這天，要舉辦祭頌火神活動。據傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。
她為了子孫和與本民族簇居的普米族的幸福，潛入天宮盜來了火種，并以自己的身體當火炬把火種引到了人間，讓摩梭人和普米族同時獲得了火。為了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來火種這天定作祭頌火神節。
節日一大早，人們便在各自的村寨口，栽埋一棵大松樹，象征昂姑咪的化身。樹上掛滿小火把，村中有多少人口，就要在樹上掛系與人口數相符的小火把。
下午用牲禮祭過“化身”后，由村中年歲最高的一老婦人將“化身”點燃。參加活動者，各從“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上將其點燃。
爾后，眾人在老婦人的帶領下，環“化身”跳起鍋莊舞，歌頌昂姑咪獻身傳火的功績。禮贊過“化身”后，各人相約成組，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林間放聲高歌。
祈求火神昂姑咪賜福，庇佑全村人人畜興旺、五谷豐盛、村寨平安、事事如意…… 舞火唱種黃坪鄉是鶴慶縣的一個熱區，物產富庶。據傳，這里的居民是當年孔明和孟獲在此屯軍留下的后代。
這塊沃土是當年孔明與孟獲結盟時共同開墾出來的。并在6月24日晚點火夜戰，首次播下了五谷之種，荒甸從此變成了良田。
為了紀念這一日子，每到這一天，后人就要點火把夜戰播種小春作物。是時，老人和孩子們手舞火把，環田地歌舞助興，青年人在田間播種。
勞動生產與民俗活動融為一體，另有一番風味。 古往今來，每年的火把節之夜各民族都在同一地域慶祝，從山寨到城鎮，從高山到平壩，人人燃起火把，手拉手足跟足圍成圈子載歌載舞。
老人彈著平日積滿灰塵的月琴，小伙子吹著很久沒有摸了的笛子，姑娘們吹彈著掛在胸前的口弦，祈望年年五谷豐登，六畜興旺，歌唱美好的生活。在月光下一把把火把，一堆堆熊熊燃燒的篝火，像一顆顆天上的繁星落到人間，到處是火的世界，到處是歌舞的海洋。
人們盡興地唱，盡興地跳，火把節之夜的熱鬧場面歷代文人多有描述。 火把節的三天三夜，都各具特色，每個晚上吃過晚飯，首先由某一家開始點燃火把，然后就爭先恐后地燃起火把往村外走，人們唱起火把歌，歌聲隨著火把的漫延響徹山谷。
隨后按約定俗成的方向又形成一條火龍來到公共娛樂場地，他們將火把集中起來燃成一堆大火，全寨人圍著火堆，快樂地跳舞游戲。 在改革開放、黨的民族政策光輝照耀的今天，火把節賦予了更新的群眾性、娛樂性、多樣性的內容。
人們不僅繼承和發揚光大其優秀傳統文化的部分，而且溶進了時代的氣息，構成新的景象。例如節日期間，國外游客，省內外游客大量涌來，做買賣的人大量涌來，外來者遠遠超過本地人，火把節成為 火把節 吸引各方人土前來觀光旅游和貿易洽淡的手段和機會。
各種群眾性的文藝體育表演節目也一年比一年更豐富多彩，民間節日也自然成了地區性的節日，從鄉村節日走向了城鄉節日，從單一民族節日成為了多民族共同的節日。真正知道和了解彝族的人不多，但一說“火把節”和'阿西跳月”，人們便不會感到陌生了。
不過話又說回來，要了解原汁原味的火把節還是在鄉村中，特別是遠離城區的偏僻的村寨才具備民間地道的習俗風情。 農歷六月二十四日火把節的第一天晚上，小孩子們除了唱歌、跳舞、捉迷藏外還做一種叫“老鷹抓小雞”的游戲。
由一人扮做“老鷹”，其余的人排成一條長龍，依次揪住前一人的后衣擺，長龍的第一人扮做“母雞”護后面的“小雞”。“老鷹”拼命抓后面的“小雞”，后面的“小雞”看到“老鷹”來抓時，前面的“母雞”也拼命去抓“老鷹”，如果“老鷹”被“母雞”抓著，就要來充當母雞保衛小雞。
后面的小雞一方面要擺動以躲避老鷹，一方面還要“吱喲”地叫喚。“老鷹抓小雞”游戲前，母雞要張開翅膀護小雞（扮母雞者伸開雙手）并學母雞叫“咕來！咕來！”老鷹才能開始抓小雞。
除了“老鷹抓小雞”外，還有一種規模較小的“狐貍護石子”的游戲。即一人扮做母狐貍，手和腳著地，身下擺上三個石子扮做狐仔，一人扮做老虎去抓“母狐貍”身下的石子，母狐貍用腳踢著老虎，老虎就要來替換母狐貍護衛狐仔。
四、描寫彝族服裝的好詞好句
衣著入時、著裝艷麗、衣裝闊綽、裝束時髦、淡雅得體、裙衫飄逸、旗袍裹身、服飾華麗、
西裝筆挺、紅綢綠帶、穿戴華麗、樸素大方、服飾妖艷、盛裝艷麗、樸實無華、緊身短裝、
服裝奇特、冠袍帶履、式樣時髦、質料講究、
1、那個胖嘟嘟的小男孩，頭上戴一頂足球帽，穿一條背心褲，露出滾圓的手臂好腿，肥肥短短的腳丫上是一雙小涼鞋。
2、她的裙子是碧藍色的，一褶一褶的，像是一架拉開的手風琴。
3、他身穿筆挺的西裝配著那鮮艷的格條領帶，使他顯得更加文雅瀟灑。
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五、彝族的姑娘小伙子們怎么穿
比較而言，彝族男子的服飾稍顯單調，但都極富民族特色，且富于變化。
金沙江邊的小涼山彝族男子，頭頂留一綹三寸左右長的頭發，彝話叫做“馬爾”，漢語稱為“天菩薩”，纏一頂長達丈余的青、藍布包頭，并在右前方扎成一拇指粗的長錐形“子帖”，漢語稱為“英雄髻”。 上身多穿黑色窄袖并鑲有花邊的右開襟上衣，下身著多褶的寬褲腳長褲。
再在左耳上戴一串用紅絲線穿綴起來的紅黃色耳珠。披上一件青黑色的羊皮披氈“察爾瓦”，自有一種威武英俊的氣概。
其他地區和支系的男子則與此不同，頭上不留“天菩薩”，只纏一頂青、藍布包頭，也不扎“英雄結”，耳朵上也不戴耳珠。 上身穿青、藍、黑布料的對襟短衣，衣服短至腹部，袖子細窄，衣襟上釘著兩排布疙瘩紐扣。
為了使其富于變化，多用白線縫成雙線，并在右胸和下面的兩個口袋上鄉兩朵色澤艷麗的花，或在衣襟邊上打一道花邊。褲子則肥大而短，有的只達小腿部。
腳上多喜歡穿一雙用花邊縫制并綴有紅綠絨球的布涼鞋。 再披上一件羊皮褂或一領羊皮披氈，看起來樸實大方。
也有一些地方的彝族男子，在春夏之際，上身穿白色的對襟短衣，外套一件黑色領褂，不扣紐扣；頭上也不打包頭，而是戴一頂白草帽，帽沿上綴有紅綠絨球，頂后插上幾根毛色漂亮的野雞尾羽，帽箍上釘有紅黃綠色布料做成的飄帶，看上去十分瀟灑。 最豐富多彩的，要樓彝族婦女的服飾。
小涼山婦女的服飾以雍容典雅見長，一般中青年婦女多頭頂一塊繡花的瓦式方帕，用毛線或發辮纏壓。老年婦女則頭戴一盤包裹得非常整齊的黑布包頭。
雙耳都戴有銀質和料珠做成的耳環，并在領口上別有一塊銀排花。上身穿鑲有色布或繡有花邊的右衽大襟衣，袖子細窄，衣短僅及腹部。
下身穿用多層色布環繞拼接而成的百褶裙，裙裾及地，線條修長優美，顯得非常大方。 別的支系和地區的婦女一般不穿裙子而穿長褲。
衣衫也多為右衽大襟衣，但對于頭飾和圍腰則頗為講究。牟定、姚安一帶的彝族與壩區的漢族交往較多，婦女的服飾平時幾乎與壩區的婦女沒有多少差別，但一到稍為莊重的場合，便用紗帕打起包頭，并在包頭上插一排用紅綠毛線制成的絨球，系上一塊有黑色或紫紅色、墨綠色絲絨制作成的圍腰，上面繡有色彩鮮艷的“喜鵲鬧梅”、“蝴蝶采花”等圖案。
圍腰用銀鏈挎系在脖子上，腰后的飄帶用繡有精美圖案的白布或色布制成，看上去十分清新秀麗。大姚曇華、武定白露一帶深山區的彝族婦女，其服飾則比較注重保暖。
頭上一般都打著青黑布包頭，或者戴一頂用紅毛紅織成的“小紅帽”。上身的右衽大襟衣，在領邊、袖口和衣襟邊緣都鑲有寬窄不一的多層色布和刺繡花邊。
圍腰除了用色布刺繡鑲邊外，中間還有非常精美的刺繡，并用銀鏈挎系在脖子上。天冷時，外面還要加披一件羊皮褂。
看起來，整個色調雖然比較艷麗，但又凝重不俗。祿豐高峰一帶的婦女，其頭飾最為引人注目。
她們戴的雞冠帽，上面都用絨線繡上精美的圖案，綴有亮閃閃的銀泡和亮片，邊緣還飾有紅、黃、綠色的纓絡，并用一大束紅色毛線圍裹纏壓其上，配上紅底或白底精工刺繡上各種精美圖案的衣、褲、圍腰，一群群彝家姑娘聚在一起，遠遠看去，就像一叢叢火紅的馬櫻花。 在楚雄彝族服飾中，大多選用黑白二色布料為基色，鑲嵌的色布和刺繡花邊，也多是紅、黃、藍3種顏色。
除了綠色之外，很少用別的過渡性中間色，但經過精心調配，色調鮮艷而且和諧，具有別具一格的美感。 。
六、彝族的姑娘的雞冠帽.表示吉祥幸福.的傳說.
傳說很久以前，有一對彝族青年，女的長得象艷麗的山茶花，男的長得象挺秀的金竹子。他們白天一起到山上放羊，夜晚一起去和伙伴們“打跳“（跳舞）。姑娘吹起響篾，如切切私語傾訴衷情。小伙子彈起月琴，奏出心中的愛戀如山盟海誓。遠近青年男女，無不羨慕他倆的愛情。
在一個月夜里，當他們到森林約會時，被森林中的魔王看見了，小伙子慘遭殺害，姑娘不愿受魔王的凌辱，機智地奪路逃走。姑娘在明亮的星月下奔跑于崎嶇的山路上，不覺逃到一個山寨，這時寨中雄雞突然引吭高唱，叫聲嚇退了魔王，美麗的姑娘得以幸免。由此，姑娘司知魔王害怕雄雞。她立即抱起一只雄雞回到森林，在雄雞“喔喔”的叫聲中，她的情人蘇醒復活了。以后，他們結為夫妻，過著幸福的生活。
從此，雄雞驅趕魔王的故事就在彝族人民中廣泛流傳，姑娘們也就把象征吉祥和幸福的“雞冠帽”戴在頭上，表示雄雞永遠伴著自己，那無數的銀泡表示星星和月亮，永遠光明。“雞冠帽”一代傳一代，越做越精巧，越繡越漂亮，寄托著彝族姑娘對邪惡的憎恨和對幸福的向往，也把彝家姑娘裝扮得更加美麗動人。
七、五十六個民族都是怎么形容美麗的姑娘的,就像阿詩瑪一樣的詞
“五十六個民族，五十六枝花，五十六個兄弟姐妹是一家……”每一個中國人一定對這首膾炙人口、耳聞目相的民歌非常熟悉吧。如漢族的《孔雀東南飛》、《木蘭詩》，藏族史詩《格薩爾》、蒙古史詩《江格爾》、彝族長詩《阿詩瑪》等，都獲得了令人贊嘆的藝術成就。少數民族塑造的許多民間傳說人物，如壯族的劉三姐，維吾爾族的阿凡提，深受各族人民群眾喜愛并廣為傳頌。在外敵入侵的危機關頭，勇敢的各族人民挺身而出，攜手保衛祖國，譜寫出一篇篇和諧團結的壯麗宏偉詩篇。例如：
阿里山的姑娘
高山青，澗水藍。 阿里山的姑娘美如水， 阿里山的少年壯如山。
高山長青，澗水長藍。 姑娘和那少年永不分，碧水常圍著青山轉。
“阿里山的姑娘美如水” 是不
