華閱文章網一、古代關于禮儀的成語
禮崩樂壞、禮不親授、禮不嫌菲、禮度委蛇、禮多人不怪、禮煩則不莊、禮煩則亂、禮廢樂崩、禮壞樂崩、禮壞樂缺、禮禁未然、禮樂崩壞、禮樂刑政、禮門義路、禮輕情意重、禮輕人意重、禮輕義重、禮讓為國、禮尚往來、禮奢寧儉、禮奢寧簡、禮勝則離、禮失則昏、禮士親賢、禮順人情
、禮為情貌、禮無不答、禮下于人，將有所求、禮先一飯、禮先壹飯、禮賢接士、禮賢下士、禮賢遠佞、禮儀之邦、禮義廉恥、禮義生富足、禮之用，和為貴
愛禮存羊、卑禮厚幣、等禮相亢、頂禮膜拜、恩禮有加、繁禮多儀、復禮克己、厚禮卑辭、季禮掛劍、暮禮晨參、情禮兼到、讓禮一寸，得禮一尺、縟禮煩儀、詩禮傳家、詩禮發冢、詩禮人家、詩禮簪纓、詩禮之家、詩禮之訓、識禮知書、殊禮異務、先禮后兵、以禮相待]
長齋禮佛、鵝存禮廢、焚香禮拜、家長禮短、敬賢禮士、磕頭禮拜、夔龍禮樂、人惡禮不惡、仁義禮智、燒香禮拜、詩書禮樂、衣冠禮樂、折節禮士
傲慢無禮、卑辭厚禮、彬彬有禮、博文約禮、朝參暮禮、晨參暮禮、導德齊禮、敦詩說禮、多行無禮必自及、額手加禮、煩文縟禮、繁文縟禮、分庭伉禮、分庭抗禮、焚香頂禮、富而好禮、甘言厚禮、各不為禮、恭而有禮、家無常禮、儉不中禮、踐律蹈禮、倨傲無禮、克己復禮、慢騰斯禮、慢條絲禮、慢條斯禮、慢條廝禮、明媒正禮、牽經引禮、輕薄無禮、請客送禮、慶吊之禮、三茶六禮、通書達禮、通文達禮、同牢之禮、小節苛禮、虛文浮禮、虛文縟禮、言之有禮、知書達禮、知書識禮、知書通禮、知書知禮、知文達禮
來而不往非禮也
二、古代禮儀用詞
在漢語中，禮貌詞語更是豐富多彩。
古代漢語中的禮貌詞語大致分為兩類。 一類是對別人的尊稱： 如“貴姓”、“貴庚”、“尊意”、“高足”、“大作”、“令兄”、“玉照”、“光臨”、“惠顧”、“垂察”、“卓裁”、“惠書”、“賜教”、“斧正”等。
另一類則是對自己的的謙稱： 如“鄙人”、“賤體”、“淺見”、“愚意”、“拙作”、“家翁”、“寒舍”、“伏”、“竊”、“拜”、恭”、“敬”、“奉”、“忝（忝在知交）”、“蒙”、“承”、“呈”等。 以上這些禮貌詞語有些已被淘汰了，但多數仍出現在人們的生活細節中，運用恰當……。
三、關于禮儀的古代詩詞,以及【禮與儀】的議論
中國是世界聞名的禮儀之邦，“禮儀”是中國傳統文化的突出精神，所以，探討“禮儀”，我們從中國古代對禮儀的理解開始。
“禮儀”一詞，由“禮”和“儀”組成。我國古代禮儀往往既是祭祀鬼神的儀式，又是人們的行為規范。
（一）禮 “禮”在我國古籍中內容十分豐富，幾乎涵蓋了我國傳統文化的全部內容。有人說，中國傳統文化就是禮儀文化。
這種說法是有道理的。具體來說，“禮”大致包括這樣一些內容： 1.禮是安邦定國之根本 《左傳·隱公十五年》云：“禮，經國家、定社稷、序民人，利后嗣者也。”
《左傳·昭公十五年》云：“禮，王之大經也。”《左傳·昭公二十五年》云：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經，而民實則之。”《國語·晉語》云：“夫禮，國之紀也，國無紀不可以終。”
《論語·先進》云：“為國以禮。”《大戴禮記·哀公問于孔子》云：“民之所由行，禮為大。
非禮無以節事天地之神明也，非禮無以辨明君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、婚姻之疏數之交也。”《禮記·廟禮上》云：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。
……道備仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。
分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。
宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。
禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節，退讓以明禮。”
《荀子·大略》云：“禮之于正國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。”
《禮記·禮器》云：“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。
義理，禮之文也。無本不立，無文不行。
禮也者，合于天時，設于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。”由此，我們可以看到，禮起維護社會秩序的作用，是安邦定國之根本。
在我國古代是包括法律、道德倫理在內的一個很寬泛的概念。 2.禮通理 《禮記·促尼燕居》云：“子曰：‘禮也者，理也。
樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。”
’《疏》云：“理，謂道理，言禮者使萬事合于道理也。”《禮記·樂記》又云：“禮也者，理之不可易者也。”
《管子·心術上》亦曰：“禮者，謂之有理。” 禮通理，它有道理、事理的意思。
元曲《兒女團圓》中說：“這個孩子無禮，心肝兒般知重他哩。”元曲《玉壺春》中又說：“這窮廝無禮。”
這里“無禮”都是指的“無理”。《廣韻》又云：“禮，得其事體也。”
“得其事體”就是知其事理的意思。 3.禮是對人的尊敬和禮貌 《禮記·月令》云：“勉諸侯，聘名士，禮賢者。”
這里的“禮”，作“尊敬”解。《呂氏春秋·慎大覽·下賢》云：“故賢主之畜人也，不肯愛實者禮之。”
這里也作“尊敬”解。元曲《竹葉舟》中說：“這秀才不禮我也。”
也就是“這秀才不尊重我”的意思。 4.禮指禮物 《禮記·表記》云：“子曰：‘無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。”
’《注》云：“禮，謂摯也。”《疏》云：“禮，謂贄幣也，贄幣所以示己情，若無贄幣之禮，不得相見。”
《禮記·雜記下》云：“執事不與于禮。”《注》云：“禮，饋奠也。”
引文中的“禮”，說的都是禮物。前者說民間往來相見，都要送禮物，“無禮不相見”。
后者是說在喪禮上送的禮物太重，所以才不敢收受。 5.禮指儀典、儀式 “禮”起源于祭祀，最初就是一套祭祀儀式，后延伸為為了表示敬意或表示隆重而舉行的儀典、儀式。
《周禮·春官·大宗伯》中提到了當時朝廷舉行的五種主要儀典：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，一般稱之為“五禮”，指的都是有一定規模、規格和程序的儀式行為規范。至于在民間，家家戶戶都要舉行的婚禮、喪禮、壽禮，以及為了招待客人而舉行的宴飲，也同樣有一定的規模、規格和程序，約定俗成，主要表現為外在的行為規范，歷來也都稱之為禮。
在這里，禮、儀很難區分，禮就是儀。上面五個方面，嚴格說來還不能涵蓋中國古代關于“禮”的所有意義。
柳詒徵說：“故中國古代所謂‘禮’者，實無所不包，而未易以一語說明其定義也。”法國啟蒙主義學者孟德斯鳩對中國古代的“禮”似乎有更通俗而深刻的表達，他說，“中國人的生活完全以禮為指南”，“他們把宗教、法律、風俗、禮儀都混在一起。
所有這些東西都是道德，所有這些東西都是品德。這四者的箴規，就是所謂禮教。
中國統治者就是因為嚴格遵守了這種禮教而獲得了成功。中國人把整個青年時代用在學習這種禮教上，并把整個一生用在實踐這種禮教上。
文人用之以施教，官吏用之以宣傳，生活上的一切細微的行為都包羅在這些禮教之內，所以當人們找到使它們獲得嚴格遵守的方法的時候，中國便治理得很好了。”孟德斯鳩以一個西方人的身份來觀察中國文化，說中國人把宗教、法律、風俗、禮儀都混在一起，可謂一言中的。
不僅如此，還有制度、教育，都混在了一起。 “禮”在傳統文化中占有極其重要的地位，又輻射到了國家政治和民眾生活的各個方面，產生深遠影響，這是中國傳統文化的一大特點。
（二）儀 “儀”在古代，其內容也是十分豐富，很多時候都同“禮”。
四、帶"禮"字的詞語、名言
·居禮而行簡。
〖春秋〗孔丘 ·禮之用，和為貴。〖春秋〗孔丘 ·沒有規矩，難成方圓。
報摘 ·禮所以防淫，節其侈靡也。〖漢〗班固 ·略知孔子三分禮，不犯蕭何六尺條。
〖明〗湯顯祖 ·非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。〖春秋〗孔丘 ·禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
《禮記》 ·雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。《易經》 ·君子篤于禮而薄于利。
〖春秋〗公羊高 ·凡事廉恭，不得盛氣凌人，自取其辱。〖宋〗朱熹 人之所以為貴，以其有信有禮；國之所以能強，亦云惟佳信與義。
———— 張九齡。
五、含“禮”的詩詞有哪些
歌罷酒闌時，瀟灑座中風色。主禮到君須盡，奈賓朋南北。暫時分散總尋常，難堪久離拆。不似建溪春草，解留連佳客。——宋 黃庭堅《好事近·歌罷酒闌時》
1. 《沁園春·大江之西》
年代： 宋 作者： 李曾伯
大江之西，康廬之陰，壯哉此州。有舳艫千里，旌旗百萬，襟喉上國，屏翰中流。彈壓鯨波，指麾虎渡，著此商川萬斛舟。青氈舊，看崇詩說禮，緩帶輕裘。
十年泉石優游。久高臥元龍百盡樓。正九重側席，相期巖弼，一賢砥柱，聊試邊籌。了卻分弓，歸來調鼎，得見茂洪可復憂。談兵暇，問琵琶歌曲，無恙還不。
2. 《滿庭芳·老不求名》
年代： 宋 作者： 曹勛
老不求名，心惟耽靜，舊緣歷過艱難。杜門無事，一味放癡頑。只藉爐香上徹，與天地、平直交關。真人喜，扶晨遣客，時暫下仙班。
矜憐。身已病，九疑夙駕，來顧臺山。看神超清境，玉鏈朱顏。為向芝田桂圃，收妙有、與作真丹。他年報，沖融朝禮，香火紫云間。
3. 《孔子世家贊》
兩漢：司馬遷
太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！
4. 《百憂集行》
唐代：杜甫
憶年十五心尚孩，健如黃犢走復來。
庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回。
即今倏忽已五十，坐臥只多少行立。
強將笑語供主人，悲見生涯百憂集。
入門依舊四壁空，老妻睹我顏色同。
癡兒不知父子禮，叫怒索飯啼門東。
5. 《八月十五夜桃源玩月》
唐代：劉禹錫
塵中見月心亦閑，況是清秋仙府間。
凝光悠悠寒露墜，此時立在最高山。
碧虛無云風不起，山上長松山下水。
群動悠然一顧中，天高地平千萬里。
少君引我升玉壇，禮空遙請真仙官。
云拼欲下星斗動，天樂一聲肌骨寒。
金霞昕昕漸東上，輪欹影促猶頻望。
絕景良時難再并，他年此日應惆悵。
6. 《林琴南敬師》
清代：佚名
閩縣林琴南孝廉紓六七歲時，從師讀。師貧甚，炊不得米。林知之，亟歸，以襪實米，滿之，負以致師。師怒，謂其竊，卻弗受。林歸以告母，母笑曰：“若心固善，然此豈束修之禮？”即呼備，赍米一石致之塾，師乃受。
7. 《周頌·豐年》
先秦：佚名
豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降福孔皆。
