華閱文章網一、《管仲不謝私恩》文言文閱讀練習
原文
管仲束縛①，自魯之②齊。道③而饑渴，過綺烏封人④而乞食。綺烏封人跪而食之，甚敬。封人因竊謂⑤仲曰：“適⑥幸及齊不死，而用齊⑦，將何以報我？”曰：“如子之⑧言，我且賢之用⑨，能之使，勞之論，我何以報子？”封人怨之。
——選自《韓非子》[1]
2譯文
管仲被捆綁（在囚車上），從魯國押往齊國。走在路上，又饑又渴，經過齊境邊疆綺烏城，向守疆的官吏乞求飲食。綺烏的守疆官吏跪著幫他送食，很恭敬。（隨后）守疆的官吏乘機偷偷地對管仲說：“假如你僥幸回到齊國不被處死而被齊國重用，（那時）你將用什么來報答我？”管仲說：“假如真的像你說的，我將會重用賢人，使用能人，評定（獎賞）有功之人，（除此）我能拿什么來報答你呢？”守疆的官吏聽了，對他很不滿意。[2]
3道理
管仲重用的是人才，而不是和他親近的人，管仲是一個唯賢任用的人！即使身處逆境，管仲仍可做到分清公事和私恩，堅持唯賢是舉，唯才是用，不怕得罪人，難能可貴！
4釋義
①束縛：被捆綁
②之：到，押往
③道：行至半道。
④ 綺烏，城名。封人，管理邊疆城的官吏。
⑤竊謂：私下對（管仲）說
⑥適：正當，當
⑦用齊：用于齊國，被齊國任用，在齊國當官執政。
⑧之：（結構助詞）的
⑨賢之用，能之使，勞之論：及用賢，使能，論勞。可解為：任命賢能的人，使用有才能的人，評定有功勞的人。
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二、短歌行 的內容是
對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。
概當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但為君故，沈吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。 越陌度阡，枉用相存。
契闊談咽，心念舊恩。 月明星稀，烏鵲南飛。
繞樹三匝，何枝可依。 山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。
《三國演義》第四十八回有一段曹操橫槊賦詩的描寫。曹操平定北方后，率百萬雄師，飲馬長江，與孫權決戰。
是夜明月皎潔，他在大江之上置酒設樂，歡宴諸將。酒酣，操取槊立于船頭，慷慨而歌。
歌辭就是上面這首《短歌行》。 這是一首很有名的詩，蘇東坡在《前赤壁賦》中就提到它，后來經過小說家渲染，更是家喻戶曉了。
但此詩究竟寫什么？唐代吳兢說它“言當及時為樂”（《樂府古題要解》）。羅貫中則又給此詩蒙上“詩讖”的迷信色彩，說曹操“烏鵲南飛”諸句是不祥之兆，預示他赤壁之戰的失敗。
這些說法都沒有說到點子上，我認為還是清代張玉谷說得對：“此嘆流光易逝，欲得賢才以早建王業之詩。”（《古詩賞析》卷八）陳沆也指出：“此詩即漢高《大風歌》思猛士之旨也。”
“對酒當歌，人生幾何？……何以解憂？惟有杜康。”這是勸人及時行樂嗎？誠然這是曹操對人生短促的感嘆，但他不是因流年易逝而生貪生畏死之想，聯系全篇來看，他感嘆的是戰爭頻仍，大業未成，因而產生一種時間的緊迫感，正如他自己所說：“不戚年往，憂世不治”（曹操《秋胡行》），所以他這“人生幾何”的慨嘆，并不軟弱消沉，而是為了執著于有限之生命，珍惜有生之年，思及時努力，干一番轟轟烈烈的事業。
魏源說得好：“對酒當歌，有風云之氣。” 歷來創業雄主深知一條成功之路，要治國平天下，首先要有經天緯地之能人。
馬上得天下的漢高祖唱《大風歌》曰：“安得猛士兮守四方！”這是他發乎其中的心聲。此時曹操，“方其破荊州，下江陵，順流而東也”，他更迫切需要輔佐自己打天下的人才。
所以，當此月明星稀之夜，“釃酒臨江，橫槊賦詩”之時，不禁一吐其求賢若渴之情了。 “青青子衿，悠悠我心”，他仿佛是隨口吟詠《詩經》中的名句。
自續二句曰：“但為君故，沉吟至今。”便把本是女子對情人的深情相思，變成自己對賢才的渴望了。
“呦呦鹿鳴”四句，是《詩經》中誠懇熱情歡宴賓客的詩篇，曹操又信手拈來，表示自己期待賢者的熱誠。“明明如月，何時可掇？”又把賢者比為高空的明月，光照宇內；可望而不可即，不由使人“憂從中來，不可斷絕”。
感謝“越陌度阡”遠道而來的賢士們，屈尊相從，在今日的宴會上促膝談心，真感到莫大的快慰！可是我知道還有大批賢士尚在歧路徘徊。他們像南飛烏鵲，擇木而棲，繞樹三匝，還沒有最后選定歸宿呢！于是，曹操對天下賢才發出由衷的呼喚：“山不厭高，海不厭深。
周公吐哺，天下歸心。”表示自己有寬廣的政治胸懷，求賢之心永無止境，猶如大海不辭涓流，高山不棄土石一樣。
并且，他以禮賢下士的周公自勵，號召天下賢才來歸，開創一個“天下歸心”的大好局面。這四句詩氣魄宏偉，感情充沛，表現出統一天下的雄心和進取精神。
在千古詩人中，只有曹操這樣一位雄才大略、睥睨一世的人物才寫得出來，也只有他能與之相稱。至今讀之，猶覺豪氣逼人。
讀者也許要問：曹操，世之奸雄也，果能有如此愛才、禮賢的胸襟？應該公正地說，歷史上的曹操是一位思想解放的改革家。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，造成了兩漢文化思想上的僵化，董仲舒更倡導儒術與神學相結合的讖緯學說。
曹操則對神學迷信，封建禮教等傳統觀念大膽懷疑，公開否定。從用人來說，兩漢以通經、仁孝取士，曹操則提出“唯才是舉”，重用“不仁不孝，而有治國用兵之術”的人。
他抗聲雄辯道：“夫有行之士未必能進取，進取之士未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業，蘇秦濟弱燕。
由此言之，士有偏短，庸可廢乎？”《三國志·武帝紀》注引魏書，說他“知人善察，難弦以偽，拔于禁、樂進于行陣之間，取張遼、徐晃于亡虜之內，皆佐命立功，列為名將。”他“外定武功，內興文學”，“晝攜壯士破堅陣，夜接詞人賦華屋”。
有一位擅草書檄的陳琳，早年曾為袁紹作檄文，辱罵曹操為“敖閹遺丑”（曹操出身宦官家庭），后袁敗歸曹，操謂曰：“卿昔為本初移書，但可罪狀孤而已，惡惡止其身，何乃上及父祖耶？”左右勸殺之，操憐其才，不咎既往，加以重用。由此可見，上述曹操橫槊賦詩抒發其一片愛才心意，感情是真實的，是符合他的為人的。
陳子展教授《談曹操》一文中評論曹操的詩“慷慨悲涼，千古絕調。……其詩之風格恰與其人之人格相稱。
修辭立其誠，迥非后世之獨夫民賊盜國擅權，妄為豪言壯語、自欺欺人，終受歷史裁判者所可比擬。此亦其在文學上別有造詣之一秘也。”
三、有賢和麗字組成的成語有哪些
沒有同時含 賢和麗 的成語，含 賢 的成語如下： 傲賢慢士 賢：有才德的人。
士：讀書人和有才干的人。用傲慢的態度對待有德有才的人。
避讓賢路 避讓：辭職的謙詞；賢路：賢才仕進路。辭官退隱，讓有才能的出來做事。
稱賢薦能 稱：稱揚。指重視人才，推舉賢能。
大賢虎變 虎變：如虎身花紋的變化。比喻居上位者出處行動變化莫測。
道遠知驥，世偽知賢 驥：良馬。路途遙遠才可以辨別良馬，世間的虛偽狡詐才能鑒別賢才。
比喻經過長久的磨練，才能看出人的優劣。 妒能害賢 賢、能：有德有才的人；害：陷害。
嫉妒有才能的人，陷害賢明的人。指容不下才能、品德比自己高的人。
妒賢嫉能 妒、嫉：因別人好而忌恨。對品德、才能比自己強的人心懷怨恨。
見賢思齊 見到德才兼備的人就想趕上他。 進讒害賢 讒：讒言，說他人的壞話；賢：賢良，指好人。
說壞話，陷害好人。 敬老尊賢 尊敬年紀大的或品德高尚、才能出眾的人。
敬賢禮士 禮：以禮相待，尊重。士：古時稱有學問的人。
尊重品德高尚、學識出眾的人。 舉善薦賢 賢：胡才能，有道德的。
保舉推薦品德好、有才能的人。 舉賢使能 舉：推薦，選拔。
舉薦賢者，任用能人。 禮賢下士 對有才有德的人以禮相待，對一般有才能的人不計自己的身分去結交。
求賢若渴 象口渴思飲那樣訪求賢士。形容羅致人才的迫切。
人非圣賢，孰能無過 舊時指一般人犯錯誤是難免的。 任人唯賢 賢：有德有才的人。
指用人只選有德有才的人。 任賢使能 任用有德行有才能的人。
思賢如渴 如渴：如口渴思飲那般，形容迫切。比喻迫切的想延致有才德的人。
推賢讓能 推：舉薦；讓：謙讓。舉薦賢人，讓位于能者。
退讓賢路 退讓：辭職的謙詞；賢路：賢才仕進路。辭官退隱，讓有才能的出來做事。
賢良方正 賢良：才能，德行好；方正：正直。漢武帝時推選的一種舉薦官吏后備人員的制度，唐宋沿用，設賢良方正科。
指德才兼備的好人品。 賢妻良母 丈夫的好妻子，孩子的好母親。
野無遺賢 有才能的人都受到任用。指任人唯賢，人盡其才。
招賢納士 招：招收；賢：有德有才的人；納：接受；士：指讀書人。招收賢士，接納書生。
指網羅人才。 博弈猶賢 后指不要飽食終日無所事事。
妒賢疾能 對品德、才能比自己強的人心懷怨恨。同“妒賢嫉能”。
古圣先賢 圣：品德智慧極高。賢：有才能有道德。
古代的圣人賢者。 規賢矩圣 指效法圣賢。
嫉賢傲士 嫉妒和輕慢有才德的人。 嫉賢妒能 對品德、才能比自己強的人心懷嫉妒。
簡賢附勢 輕視賢良，依附權勢。 簡賢任能 指選用賢能。
進賢拔能 猶言進賢任能。舉薦賢者，任用能人。
進賢黜惡 猶言進賢黜佞。進用賢良，黜退奸佞。
進賢黜奸 猶言進賢黜佞。進用賢良，黜退奸佞。
進賢黜佞 進用賢良，黜退奸佞。 進賢達能 猶言進賢任能。
舉薦賢者，任用能人。 進賢進能 猶言進賢任能。
舉薦賢者，任用能人。 進賢屏惡 猶言進賢黜佞。
進用賢良，黜退奸佞。 進賢任能 進：推薦，選拔。
舉薦賢者，任用能人。 進賢退奸 猶言進賢黜佞。
進用賢良，黜退奸佞。 進賢退佞 猶言進賢黜佞。
進用賢良，黜退奸佞。 進賢退愚 進用賢能，黜退愚懦。
進賢興功 指薦舉賢士功臣。 進賢用能 舉薦賢者，任用能人。
同“進賢任能”。 敬賢下士 尊敬賢者，屈身交接士人。
舊時謂封建帝王或官員重視人才。 敬賢重士 尊重和愛護有才德的人。
同“敬賢愛士”。 敬賢愛士 尊重和愛護有才德的人。
舉賢任能 舉：推薦，選拔。舉薦賢者，任用能人。
君圣臣賢 君主圣明，臣子賢良。形容君臣契合，政治清明。
內助之賢 妻子能夠幫助丈夫，使丈夫的事業、學業、品格方面有了進展，增加丈夫在社會上的地位。 納士招賢 招：招收；賢：有德有才的人；納：接受；士：指讀書人。
招收賢士，接納書生。指網羅人才。
親賢遠佞 佞：巧言諂媚的人。親近有才能的賢人，疏遠阿諛奉承的小人。
求賢如渴 慕求賢人，如渴思飲。形容求賢心情十分迫切。
求賢下士 訪求賢士且禮遇之。 三期賢佞 以之為不辨是非黑白的典實。
賞賢罰暴 猶賞善罰惡。指賞賜善人善事，懲罰惡人惡事。
賞賢使能 尊崇并重用賢能之士。賞，通“尚”。
社會賢達 指不屬任何黨派而具有廣泛社會聲望的人士。 圣經賢傳 舊指圣人手訂的經典和賢人闡釋的著作。
圣君賢相 圣明的君主與賢良的輔佐大臣。有君臣相契意。
相，輔弼之臣，后專指宰相。 十室容賢 只有十戶人家的小地方也有賢人。
識才尊賢 能識別并尊重有才能的人。 使賢任能 任用有品德有才能的人。
推賢進善 推薦賢士，引進好人。 賢母良妻 對丈夫是賢惠的妻子，對子女是慈善的母親。
賢身貴體 指身分高貴。 賢賢易色 本指對妻子要重品德，不重容貌。
后多指尊重賢德的人，不看重女色。 孝子賢孫 孝敬父母的有德行的子孫。
選賢舉能 選拔任用賢能的人。亦作“選賢任能”、“選賢與能”。
選賢任能 選拔任用賢能的人。亦作“選賢與能”、“選賢舉能”。
選賢與能 選拔任用賢能的人。與，通“舉”。
亦作“選賢任能”、“選賢舉能”。 養賢納士 招養收容有才德的人。
野沒遺賢 指任人唯賢，人盡其才。同“野無遺賢”。
優賢揚歷 指敬重賢才，表揚其事跡。亦作“優賢飏歷”。
優賢飏歷 指。
四、論三國演義中曹操的形象,最好是自己寫的
前言：鄙人不才，拜讀三國若干遍后，查閱相關文獻，對諸多細節加以推敲，引發對一代梟雄曹操可能是一個女人的猜疑，眾所周知，《三國演義》（下文簡稱三國）已是對《三國志》的故事化，及對《三國志》夸大其詞了.接下來的論據，鄙人多數遵循史書記載，故事為輔。
一個成功男人背后有個女人，而一個成功女人背后有N多男人，如果他真是個女人，那么他堪稱是史上最為傳奇的女中豪杰！ 首先，我們對曹操的家世進行一個解析：《三國志·魏書·武帝紀》對曹操的家世記載得很簡單，除了提到他是西漢相國曹參之后外，僅寥寥幾筆“桓帝世，曹騰為中常侍大長秋，封費亭侯。養子曹嵩，官至太尉，莫能審其生出本末。
嵩生太祖。”“莫能審其生出本末”，就是說陳壽也不知道曹操的先祖是何人。
曹操的父親曹嵩，是曹騰的“養子”，既然是“養子”，必然另有所出.。那么曹操的祖宗到底姓什么，連陳壽和司馬光也不曾弄清始末。
另有：袁紹討曹時曾說“父嵩乞丐攜養”。從而點出曹嵩的出身非常卑微（我們也可以想象，如非家庭困難，誰會把自己的孩子送給一個太監當“養子呀），現在我們都認為曹嵩的姓氏是夏侯氏，這是裴松之注《三國志》時引錄的：“嵩，夏侯氏之子，夏侯敦之叔父。”
，此說也并非無稽之談，曹操對待夏侯兄弟，的確視同本家，陳壽作《三國志》時也合諸夏侯與諸曹為傳，亦非偶然。 故曹操的身世記載一開始便是一團迷霧。
曹操，字孟德，小名叫阿瞞。為何小名叫阿瞞（許攸也時以阿瞞喚之），在此我們秉承“大膽假設，小心求證”的原則：曹操之父曹嵩，生逢亂世，無論其是有作為還是無作為，皆希望自己的兒子有作為。
故一心想要兒子，曹操出生之后然卻是一女，其父便一直隱瞞其女兒身份，故取名阿瞞，有瞞騙之意，自幼以男兒之志教之。我以為后世流傳的《花木蘭從軍》有異曲同工之說。
其次，我們對曹操生活習性、個人癖好和處世為人三點加以討論。在三國第一回中，就有關于曹操在擔任洛陽北部尉期間“設五色棒十余條”的記載，試問，會有一名男性在置辦刑具的時候還考慮顏色嗎？ 在第二十回《董國舅內閣受召》中，曹操偶遇剛接受獻帝賞賜的國舅董承，一向多疑的操卻沒有過多盤問對方，而是駐足上下打量董承，卻把董承嚇一身冷汗。
孰不知，是曹操是對董承穿的這款新衣服甚是喜歡，豪不客氣的加以索要，并馬上穿上錦袍，寄上玉帶，還向左右隨從賣弄展示，擺弄POSE，這些細節分明是女性的愛美心理——“戀衣癖”。之后銅雀臺比武吟詩以錦袍而非金銀財寶懸賞道理雷同。
曹操喜歡吃零食。這一點也是有據可查的，書中有記載“塞北送酥一盒至，操自寫一盒酥三字于盒上，置之案頭”，這一細微舉動，足以說明曹操對零食的喜愛，是女人習性又一相似之處，更可愛的是還在盒子上寫一盒酥三字，是女人可愛的舉止，男人是不會做這些無聊的小動作的，更何況還位高權重的當世英雄，豈不讓人笑哉。
讀三國，說曹操，就不得不提到一位一生悲苦，命運坎坷的重量級人物，一代才女——蔡文姬，名琰，原字昭姬，晉時避司馬昭諱，改字文姬，東漢末年陳留（今河南開封杞縣）人，東漢大文學家蔡邕的女兒，是中國歷史上著名的才女和文學家。蔡文姬是曹操的小師妹，與操亦是同鄉，曹操曾拜其父蔡邕為師，可見兩人關系非同一般，但蔡文姬最初并不知道曹操的女兒身的真相。
史書記載曹操很欣賞蔡文姬的才情，曾向其索取家中所藏之書，被蔡文姬以 “妾聞男女有別，禮不授親，乞給草筆，真草唯命”之言拒絕。但為了滿足曹操的好奇，蔡文姬將所背誦的四百篇拷貝抄錄給曹操，足見蔡文姬的才情和她與曹操的交情。
蔡文姬曾為第三個丈夫董祀求情，在曹操家中借助過一段時間。在三國中，除了第三十三回《曹丕趁亂納甑氏中》，曹操在打破袁紹后，答應將袁紹之兒媳甑氏許配以兒子曹丕，便沒有任何關于曹操 將女人賜予武將文臣的記載，故事中沒有，史書中就更沒有。
曹操卻主動給這位當世才女安排婚事，嫁給田校尉董祀，何解？曹操派周近做使者，攜帶黃金千兩，白壁一雙，要把蔡文姬從匈奴左賢王那贖回來。最終卻不是為了得到這個女人，在當時的歷史條件下，這一反常舉動且出手如此闊綽，也甚為蹊蹺。
自古寶劍贈英雄，美女愛英雄，眾所周知，蔡文姬雖然一生三嫁，但都不曾是其意中人。在蔡文姬的《胡笳十八拍》中 “身歸國兮兒莫之隨，心懸懸兮長如饑。
四時萬物兮有盛衰，唯我愁苦兮不暫移。山高地闊兮見汝無期，更深夜闌兮夢汝來斯。
夢中執手兮一喜一悲，覺后痛吾心兮無休歇時。十有四拍兮涕淚交垂，河水東流兮心是思”有過這樣的描述，實則傾訴是對某位男子思念之情。
根據蔡文姬的遭遇及家世，我們可推斷文中所指之人應該就是曹操。然蔡文姬卻最終未與拯救自己于水火的曹操在一起。
按照三國中所說，是蔡文姬之蔡邕反對他兩結合，這一點顯然是站不穩腳的。憑借曹操敢挾天子以令諸侯的魄力，只手遮天南征北討的戰斗力，要得到一個女人，區區一個蔡邕何以拒之。
何況史書中記載蔡文姬歸漢時，其父早喪。真正原因只有一個：曹操是女人。
蔡文姬后來替丈夫董。
五、大漢帝國創始人劉邦,他以前是一個市井小人,為什么是他登上皇位而
希望對你有幫助 一、項羽失敗的原因 一、缺乏謀略和視野，不具備政治家 讀 司馬遷《史記》得知： 項羽，是一位英雄。
天生神力，"吳中子弟皆憚之"。其志向博大高遠。
他很講信義，只因允諾了項伯"善遇"劉邦的進言，他不顧亞父"示之者三"，于鴻門宴上放走了羅網中的劉邦。當兵敗烏江時，他拒絕登上烏江亭長的救生船，面對身后的叢林干戈，他笑對死亡，氣概何其豪邁。
英雄項羽最終自刎死掉了。
耳畔愴然響起悲歌一曲："力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不折兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！"項羽至死將失敗的原因歸之為時運不濟。
然而，真的只是時運不濟使然嗎？ 有人說：項羽最大的失誤，就是在鴻門宴上未聽從謀士范增之言，以至放"虎"歸山，招致最后的失敗。這一失敗看出項羽是一個在政治上看不清方向認不清真假的人，又在險境中不能急中生智，化險為易的人，怎么能領導眾人走向成功呢？ 二、項羽性格中存在著極為嚴重的缺陷 1、目光短淺、自滿自得 足勇少智、缺乏寬宏大量的國君氣質 細讀史書可知，項羽性格中存在著極為嚴重的缺陷：他空有高志卻目光短淺；愛慕虛榮，不乏自滿自得的小農意識；凡事勇在先，智在后，殘忍有余，仁善不足；缺乏從諫如流、寬宏大量的國君氣質。
這就決定了他的一生，只宜做一名叱咤風云的將軍，卻不具備一種帝王的胸懷。他真正的失誤不在于殺沒殺劉邦，而是誤在自身不能克服的性格弱點上，就算他于鴻門宴上殺了劉邦，以后也一樣會敗于張邦、王邦、李邦。
2、殘忍有余，仁善不足；缺乏從諫如流、寬宏大量的國君氣質。且看一下《史記》中的幾個小片斷： 新安。
章邯率部歸降。項羽不是對降兵善加督導，化為己用，反因害怕降卒不服而"夜擊坑秦卒二十余萬人"。
新豐鴻門。聞劉邦欲關中稱王，項羽大怒，欲以四十萬大軍擊壓劉邦十萬軍。
劉邦恐，急籠絡項羽季父項伯，卑曲稱臣，高頌項王。項羽顯然沾沾自喜，頗以為得意，遂聽從項伯言而"善遇"劉邦。
這就有了鴻門宴上范增"數目項王"而"項王默然不應"的千古遺憾。 入關后。
項羽"引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅，收其貨寶婦女而東。"令"秦人大失望"。
既滅秦。有人勸說項羽："關中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸。
"項羽此時卻心懷東歸意，說："人富貴了不回歸故鄉，就如同穿著好衣服在夜里行走一樣，誰能知道呢？"勸者見項羽目光如此短淺，不由意冷心灰，說："人言楚人‘沐猴而冠耳'，果然。"項羽聞之，大怒，"烹說者"。
漢二年冬。因封侯不當，田榮起兵反叛。
項羽平叛后，"皆坑田榮降卒，系虜其老弱婦女，徇齊至北海，多所殘滅。" 這樣的例子不必一一列舉下去。
項羽的性格弱點貫穿了一生的始終，他似乎并無意加以改變，這對一個有著遠大抱負和理想的英雄來說，是他的致命傷。他的成長過程，只是一部勇猛成長史，卻忽略了對更高層次人格的追求和塑造。
他的失敗是必然的失敗，不過是一名強悍的勇士而已。 二、劉邦取勝的原因： 一、以名人為榜樣，不斷提高和完善自己、努力追求人生的高度，這是劉邦戰勝項羽的最重要原因。
1、工于心計，善于吸引他人為己所用 請看劉邦。他天生狡黠、油滑，愛吹牛皮，頗象個混混兒。
他的出身極其普通，其名子不為世人知這與項羽的名將后裔身份。在一貫重視光環和背景的人們心目中，劉邦顯得黯淡，這使得二人在剛起兵的時候，劉邦只能落個從屬的地位。
但劉邦自有他的一套。狡黠和油滑自然不是領導者的氣質，沛公卻善于不斷拔高自己。
他自比"信陵君"，從而給自己定出了人生的高度。他常不自覺地模仿信陵君的處世、行為方式，為自己的性格添加了理性和工于心計的優秀的一面，這使得他的人生成為不斷提高和完善自己的一生。
他也因此受到鄉里人士的敬重。 劉邦從信陵君那里學到了很多優良品，例如，他學到了用籠絡手段壯大力量的方法。
用現在的說法，就是善于根據情勢揣摸人的心理，潤滑人際關系，有較強的凝聚力，能夠吸引他人為己所用。 史記載：劉邦先行入關后，項羽聞訊，欲擊之。
是時，劉邦自忖以十萬軍不敵項羽之四十萬軍，乃急籠絡項羽季父——項伯，恭敬地"以兄事之"，并"奉卮酒為壽"，與之約為婚姻。項伯遂感于厚愛，力勸項羽"善遇"劉邦，并于鴻門宴上拔劍與項莊對舞，"常以身翼蔽沛公"，使得范增的殺"邦"計劃全盤落空！ 從表面看，劉邦似乎無甚特殊才能，但其麾下人才濟濟，蕭何、韓信、陳平。
。皆忠誠效命，連自視甚高的張良也敬佩的對人說："沛公殆天授也"。
以一個平民出身的"浪子"，團結著一大批才高氣傲的謀士、將軍為之效力，豈一般的手段所能致？ 二、寬容、仁慈、有大膽量。 與項羽"諸所過無不殘滅"之舉相反，劉邦做事較有分寸。
楚國長老皆贊曰："沛公，長者也。"史記載：漢元年十年，沛公兵先諸侯至霸上。
秦王子嬰素車白馬，系頸以組，封皇帝璽符節，降軹道旁。諸將或言誅秦王。
沛公曰："始懷王遣我，固以能寬容，且人已服降，又殺之，不祥。"乃以秦王屬吏，遂西入咸陽。
項羽兵敗死后，劉邦以魯公禮葬項羽谷城。"。
六、古代女子吹玉笛的描寫
--------------晉代---------------------一、綠珠：崇有妓曰綠珠，美而艷，善吹笛。
---《晉書》卷三十三〈石苞列傳·（子）石喬·（子）石崇〉說道善于吹笛的女子，第一個就想到綠珠了。石崇花了明珠十斛買下了她，還為她得罪了孫秀。
最后綠珠墜樓而亡以示對石崇的貞潔。唐代的牛僧孺《周秦行紀》還寫道綠珠：夜宿薄太后廟，見戚夫人、王嬙、太真妃、潘淑妃，各賦詩言志。
別有善笛女子，短鬟衫具帶，貌甚美，與潘氏偕來。太后以接坐居之，令吹笛，往往亦及酒。
太后顧而謂曰：“識此否？石家綠珠也。潘妃養作妹。”
太后曰：“綠珠豈能無詩乎？”綠珠相謝，做曰：“此日人非昔日人，笛聲空怨趙王倫。紅殘鈿碎花樓下，金谷千年更不春。”
這是個古代的鬼怪故事，有些穿越情節，但是可見綠珠的笛藝是世人皆知的。二、阿妃謝仁祖妾阿妃，有國色，甚善吹笛。
謝死，阿妃誓不嫁。郗曇時為北中郎，設權計，遂得阿妃為妾。
阿妃終身不與曇言。---《藝文類聚》卷四十四（唐 歐陽詢）這個叫阿妃的貞潔女子也善于吹笛。
她的丈夫謝仁祖就是東晉的謝尚，當時的大官，也是著名的音樂家。三、宋袆：《俗說》（南朝梁 沈約）里面記載：宋袆“有國色，善吹笛”。
這個宋袆據說是綠珠的弟子，同樣是絕色佳人，同樣笛藝無雙。四、歌妓：《晉中興書》曰：帝舅王愷嘗置酒，王遵、王敦俱往。
女妓吹笛小失聲，愷意便令黃門毆殺之，一座改容，敦神色自若。說道石崇，那就要提一下跟他斗富的王愷。
王愷也喜歡聽歌妓吹笛子，不過如果吹得稍微不好，王愷就會把歌妓無情殺掉。從綠珠、宋袆和王愷家中的歌妓可以看出，晉代女子吹笛是非常普遍的事情。
-------------------隋唐--------------------一、梅妃：《梅妃傳》（宋 作者不詳）里面記載說：唐玄宗曾當著諸王面稱贊梅妃“吹白玉笛，作《驚鴻舞》，一座光輝”。 梅妃本名江采蘋，9歲就可以作詩，容貌秀麗，唐玄宗戲稱她是“梅精”。
得寵一時。可惜后來出了一個楊貴妃，這位梅妃娘娘受到了冷落，哀怨致死。
最近熱播的《后宮 甄嬛傳》里面甄嬛作的《驚鴻舞》就是來自這位梅妃娘娘的。二、歌妓：《隋書 志第九》記載：雜樂有西涼鼙舞、清樂、龜茲等。
然吹笛、彈琵琶、五弦及歌舞之伎，自文襄以來，皆所愛好。至河清以后，傳習尤盛。
后主唯賞胡戎樂，耽愛無已。南唐的韓熙載夜宴圖里面，也有一組吹笛女子的畫面--------------------宋----------------------一、李師師：《墨莊漫錄》（宋 張邦基）記載：靖康間， 李生與同輩趙元奴及筑毯吹笛袁绹、武震輩， 例藉其家， 李生流落來浙， 士大夫猶邀之以聽其歌， 然憔悴無復向來之態矣。
這里李生就是指李師師。看過水滸傳的都知道，李師師和趙元奴是徽宗的兩個情人。
宋江去東京，本來打算兩位都拜見的，但是當時趙身體不適，所以只見到了李師師。二、歌妓蘇東坡曾經寫詩到：夜橋燈火照溪明，欲放扁舟取次行。
暫借官奴遣吹笛，明朝新月到三更。——《贈孫莘老七絕》之四這里的官奴指的是官妓。
--------------------明----------------------一、民間風俗明代《巫山縣志》： 琵琶峰下女子，皆善笛。女嫁時，群女子治具吹笛，唱《竹枝詞》送之。
這講的的三峽地區的一些風俗，說明當時民間普通女子吹笛子也是很常見的。二、田貴妃田貴妃是崇禎皇帝的寵妃，大家閨秀。
據《崇禎宮詞》載：“田貴妃每當風月清美，笛奏一曲，上極賞之，嘗曰‘裂石穿云’，當非虛語。”崇禎自己還寫過一些曲子，由田貴妃來演奏。
后人還贊曰：一自薰風絕好音，青溪只解說幽深。古代文人墨客描寫笛子的詩歌非常多。
宋代女詞人李清照寫過“笛里三弄，梅心驚破，多少春情意。”“染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許？”如此唯美的句子。
后人也有用“載酒江湖，人比黃花瘦；校碑欄檻，夢隨玉笛俱飛”這樣的詞句來紀念李清照。綜上所述，笛子是古代運用比較 廣泛的樂器，從民間女子，到教坊歌妓，到宮廷貴婦，都有擅長吹笛的。
那些說“古代笛子是低俗之物”“古代女子吹笛不雅”之類的言論純屬無稽之談。宋緯是西晉大臣石崇府上歌舞伎綠珠的弟子，其美貌名聞全國，而且擅長吹笛子，后來被東晉明帝司馬紹宣進宮內。
明帝病危時，群臣紛紛進諫，請明帝離開宋緯。在當朝賢能的人都來朝見明帝時，明帝說：你們眾人里面有誰想得到她呢？大家都閉口不言。
阮遙集那時是吏部尚書，只有他回答說：“希望皇上把她賜給臣下。”于是明帝就把宋緯賜給他。
15、《晉書*桓伊傳》：伊都督豫州諸軍事，進號右軍將軍。伊性謙素，雖有大功而始終不替。
善音樂，盡一時之妙，為江左第一。有邕柯亭笛，常自吹之。
王徽之赴召京師，泊舟青溪側。素不與徽之相識。
伊于岸上過，船中客稱伊小字曰，“此桓野王也。”徽之便令人謂伊曰：“聞君善吹笛，試為我一奏。”
伊是時已貴顯，素聞徽之名，便下車，踞胡床，為作《三調》，弄畢，便上車去客主不交一言也。譯：桓伊統領豫州一帶的軍務，進而被封為右軍統帥。
桓伊性情謙虛而且質樸，雖然建樹了大功績，卻始終不固步自封。他還擅長音樂，當時已經達到絕妙的境界，有“江左第一”的美名。
他還藏有蔡邕所稱譽的柯亭笛，常。
七、報任安書的字解和譯文
原文： 太史公牛馬走司馬遷再拜言。
少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務，意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如此也。
雖罷駑，亦嘗側聞長者遺風矣。顧自以為身殘處穢，動而見尤，欲益反損，是以抑郁而無誰語。
諺曰：“誰為為之？孰令聽之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容。
若仆大質已虧缺，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以發笑而自點耳。 書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間得竭指意。
今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上上雍，恐卒然不可諱。是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮。
請略陳固陋。闕然不報，幸勿為過。
仆聞之，修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。
故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。刑余之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。
昔衛靈公與雍渠載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良寒心；同子參乘，爰絲變色：自古而恥之。夫中材之人，事關于宦豎，莫不傷氣，況忼慨之士乎！如今朝雖乏人，奈何令刀鋸之余薦天下豪雋哉！仆賴先人緒業，得待罪輦轂下，二十余年矣。
所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽，自結明主；次之，又不能拾遺補闕，招賢進能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰，有斬將搴旗之功；下之，不能累日積勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無一遂，茍合取容，無所短長之效，可見于此矣。
鄉者，仆亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。不以此時引維綱，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在闒茸之中，乃欲昂首信眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！ 且事本末未易明也。
仆少負不羈之才，長無鄉曲之譽，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周衛之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業，日夜思竭其不肖之材力，務壹心營職，以求親媚于主上。
而事乃有大謬不然者。夫仆與李陵俱居門下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒接殷勤之歡。
然仆觀其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。其素所畜積也，仆以為有國士之風。
夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事壹不當，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠私心痛之。
且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡，昂億萬之師，與單于連戰十余日，所殺過當。虜救死扶傷不給，旃裘之君長咸震怖，乃悉征左右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之。
轉斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞軍，士無不起，躬流涕，沫血飲泣，張空弮，冒白刃，北首爭死敵。
陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。
大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將不過也。
身雖陷敗彼，彼觀其意，且欲得其當而報漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下。
仆懷欲陳之，而未有路。適會召問，即以此指推言陵功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。
未能盡明，明主不深曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說，遂下于理。拳拳之忠，終不能自列。
因為誣上，卒從吏議。家貧，財賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言。
身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者！此正少卿所親見，仆行事豈不然邪？李陵既生降，頹其家聲，而仆又茸之蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！ 事未易一二為俗人言也。
仆之先非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。
何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索、被棰楚受辱，其次剔毛發、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！傳曰“刑不上大夫。”此言士節不可不勉勵也。
猛虎在深山，百獸震恐，及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢可不入；削木為吏，議不可對，定計于鮮也。
今交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中，當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。
及已至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南鄉稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭衣，關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁。
在塵埃之中。
八、歷史上的諸葛亮是不是容不下比自己強的人
（一）任人唯親不唯賢 諸葛亮所任用的人，大都原是自已的心腹或從荊州帶來的"荊州班"，而對原本西蜀的"東 州班"人士，和益州當地的土著人士，則不太重用. 例證：1.大家可以看看三國志中，蜀書那些提上名的大將，大多都是原來從荊州等帶來的 ，有一個數據（我不太記得了），好像說是蜀書益州人士的傳只有十幾個，而原荊州人士的傳卻 有五六十個.這還算"蜀志"嗎？ 例證：2.因為<出師表>的歷史評價很高，"教育學家"們往往對他其中的糟粕避而不提.（ 這也是中國社會的以前存在的一大問題，要么全面肯定一個人，成神，要么全面否定一個人， 成奸.現在有所改觀，比如評價**，**）其實<出師表>中隱藏了，甚至直白地表現了許多 諸葛亮不恰當的所作所為，甚至任用唯親，霸氣凌人. 在<出師表>中，諸葛亮向劉禪舉薦過一些人，比如郭攸之，蔣琬，費祎，向寵，等等.但事實 證明，這些人并沒有多大的才能.論將才，向寵不比王平，廖化，以及許多劉禪手下的益州幕僚 ；論文官，郭攸之實在沒什么太大的手筆，蔣，費也只能稱得上是循吏而已，不能算能吏.當時 的蜀國（<出師表>時），人才還是不少的.諸葛亮卻只提了這幾個人，為什么？他們是諸葛亮的 心腹，是荊州帶來的，是諸葛亮用來看住劉禪的. 而對于政治對手，諸葛亮卻從不心軟.魏延，這樣一位有勇有謀文武雙全的人，大家一定 熟悉，這暫且不提.我要談另一個人.劉備托孤時有兩個人，一個是諸葛，一個是李嚴.一個是 荊州原班人馬，一個是益州投降人士.劉備此舉意圖十分明顯.托孤之臣，顯然今后就是國家 除皇帝外最重要的人了.李嚴也常常以托孤副手自居.也的確，他的軍事才能遠遠高于諸葛亮 .（大家不要吃驚，歷史上的諸葛亮就是如此，不太會打仗的.治國之能人，治軍之亂臣）對于這 樣一個政治對手，諸葛亮當然不滿意.最后，根基不如諸葛亮深的李嚴不敵諸葛亮，慘死于他 的手下. （二）臣子"命令"主子 諸葛亮甚至連丞相，或者說連官都不配做.他在<出師表>中一上來就向劉禪提了很多要 求.注意，是要求，不是諫議."宮中府中，俱為一體"；"不宜妄自菲薄"；"悉以咨之"，然后又例舉了上文提的那些人，實際上是強迫劉禪信任，任用他們.雖然有"鞠躬盡瘁，死而后已"之流芳千古的詞句，但也掩蓋不了他專斷，凌于后主之上甚至輕視后主的蛛絲馬跡. 大家可以搜一搜網上有一篇文章，叫"劉禪--一個大氣的政治家"，寫得很好，很客觀.在 歷史學角度，劉禪的評價是很高的，蓋過他的老子，也蓋過其它同時期的君主.從他和諸葛亮 的關系處理上可見一斑.這時候劉禪已經二十多歲了啊！不是小孩子了.諸葛亮怎么能這么命 令他做這個做那個呢？如果有人說因為他智商有問題，那是這人智商有問題，或者說輕信于小 說，沒看過歷史書籍.別的不提，單說劉備不止一個兒子，況且北地王劉諶賢明人人皆知，如果劉禪智商真有問題，劉備會不考慮蜀國的將來？ 關于劉禪怎么以仁君的身份很好地處理和諸葛亮關系的，可以看一看我上面提的那篇網上的文章，我有空也會再寫一篇專門關于劉禪的貼子，糾正中華民族幾千年以來對劉禪的錯誤看法. （三）鞠躬盡瘁的背后 "鞠躬盡瘁，死而后已"是人們廣為傳誦的一句話. 諸葛亮是怎么死的？累死的. 為什么累死？積勞成疾. 為什么積勞成疾？ 打仗太累？天天在馬上跑的武將（如趙云，馬超，馬岱，王平…都跟他差不了幾歲）除了生 病的，那個不比他累？ 想了很多理由，都站不住腳.看來只有一個原因，還是那句老話：國事操勞. 大家都知道.諸葛亮”事無巨細，必親自過目”，連軍隊的一個小小的帳目都要自己仔細 核對半天. 有必要嗎？ 是的，諸葛亮很勤勉. 但是，有人想過嗎？這正是他信格上一個致命的缺陷：不信任別人.不肯放手任何一件小 事. 試想，算帳，算糧，需要一個將領，而且是軍隊的大將去做嗎？你可以說他盡心盡責.但是 如果一個軍隊的指揮官每天都在處理這些事，一件都不放過的話，他的軍隊能打好仗嗎？ 這，說明了諸葛亮不相信別人，或者說，是他不相信自己？連自己任用的人，也不相信啊… …。
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