華閱文章網一、“知天命”的年齡是多少
五十而知天命子曰：“吾十有（1）五而志于學，三十而立（2），四十而不惑（3），五十而知天命（4），六十而耳順（5）.” “我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩.” 三十而立——人在三十歲時就應該確定自己的人生目標與發展方向.四十不惑——人到了四十歲就沒有什么可以顧慮、疑惑的了.（有一種沒有選擇和后退的心理） 五十知命——五十歲就不得不認命了，已經無法抗拒了.六十花甲——六十在陰歷來算，已經天支地干一個輪回了，要認老了.七十古稀——七十就已經是糟老頭了，人生快到頭了.。
二、形容天命的句子有哪些
1， 知天命就是內心有一種定力，去對抗外界。
2， 隨緣不是得過且過，因循茍且，而是盡人事聽天命。
3， 三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
4， 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
5， 大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之。
6， 天命不可違，卻能夠知天命，盡人事。
7， 人生在世，往往身不由己，人人頭頂都有命運宿命和天命三柄利劍。
8， 隨緣不是得過且過，沿襲茍且，而是盡人事聽天命。
9， 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
10， 萬古功名有天命，浩然攜手上春臺。
11， 吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
12， 君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。
13， 府畏人言，仰畏天命，皆從磨練后得來。
14， 道德和榮譽，高于生命和權力。職責是政治家的天命，權利只不過是完成職責的工具而已。抱持這樣的信念，他們有時候表現得幾乎是天真迂腐，缺乏算計，毫無謀略可言。
15， 出外旅行的人，極其所能，也只有把自己的安危委諸天命，因為除此之外，別無他法。
16， 孔子要我們盡人事，待天命，就是要我們在聽天由命之前，盡力去做。
17， 同時，周人諄諄告誡自己人，天命靡常，惟有德者居之，不可自己驕奢，以致失落天命。
三、俗語的三十而立,四十不惑,五下知天命,六十是啥
子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲， 三十而立：三十歲時，人當自立，這個立，原意是立身的意思，所謂立身，就是丈夫有棲身之所，有所業。
而不是立志的意思！ 四十不惑：人到了四十歲，應該業有所成，不會因為無業爾所困惑，并對人生或者事業有一定的把握和理解。 五十天命：孔子認為，人到了五十，人生之中的機運已經了解清楚，知道了生命的真諦。
。 六十知耳順：人到了六十歲，在孔子看來，耳順之年應該是不遠游，萬事由之的時候，因此，不會因為很多塵事紛擾不休而覺得心有所役。
同時，學就知名 “ 所從知天命至耳順，學就知明，成圣之驗也。 未五十、六十之時，未能知天命、至耳順也，則謂之“且”矣。”
七十隨心所欲：經歷知命。耳順后，學業和心性到了很高的境界，或者說到了成圣德地步，自然隨心所欲。
孔子所說的話，其實是從學業和個人修養的角度上來說的，今人賦予它很多其他的意義！也算是發揚光大了。
四、三十而不惑
錯了，是三十而立……
《論語》：子曰：“吾十有五，而志于學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
十五歲的時候，立志作學問， 經過十五年，根據他豐富的經驗，以及人生的 磨煉，到了三十歲而立”。立就是不動，作人 做事處世的道理不變了，確定了，這個人生非 走這個路子不可。 但是這時候還有懷疑，還有搖擺的現象，“四 十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是 對形而下的學問人生而言。 還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天 命”。天命是哲學的宇宙來源，這是形而上的 思想本體范圍。
到了“六十而耳順”，這里問題又來了，孔子 在六十以前耳朵有什么問題不順，耳腔發炎嗎？ 這句很難解釋，可能在當時漏刻了文字。可能 是“六十而”下面有一個句讀。如果照舊， “耳順”的道理就是說，自十五歲開始作人處 世，學問修養，到了六十歲，好話壞話盡管人 家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣， 你罵我，我也聽得進去，心里平靜。注意！心 里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非 善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得 要幫助改成好人，要這樣平靜，這個學問是很 難的。 然后再加十年，才“從心所欲”。西方的文化 就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾 矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就 拿來吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不逾矩” 。人與人之間要有一個范圍。“從心所欲”— —自由而不能超過這個范圍，所以“不逾矩”， 同時這句話也通于形而上的道理。
