華閱文章網一、念而無念 不念而念什么意思
這句話的意思：
念佛應當從有念下手，念到念寂情亡時，既不執著能念佛的我，也不分別我所念的佛，盡管如此，仍字字句句、歷歷分明地念佛，沒有錯亂，也就是所謂的念而無念，無念而念。
念佛念到相應時，雖然不斷地念佛，絲毫沒有起心動念的念相；未到功夫相應前，如果不起心動念來念，是沒法念的，雖不起心動念，而一句佛號，時刻稱念、憶念，所以叫做念而無念、無念而念。“無念”不可錯會成“不念”。
無念而念，是說不生起“起心動念”的“念”這個分別相，而又念念無間斷。這種境界很不容易得，不要望文生義，胡亂猜測。倘若沒到無念而念的工夫，就想不執著有念而念佛，好比把房子拆掉了求得一個空，這樣得來的空根本不能讓人安身立命。
不少念佛人實踐中都發覺，在日常做事的時候，佛號就難以相續，無法做到心心念念仍在阿彌陀佛名號上面。原因在于念佛沒達到一心不亂，當然是心無二用，做了事情佛號就斷了；若能常常生起覺照，佛號中斷造成的影響就不會很大了。
李覲丹居士告訴大師，自己做事情的時候也不會忘記念佛，不知道算不算無念而念。大師首先肯定這是念佛功夫純熟的表現，然而還沒達到無念而念，不過接近無念而念了。如果以為這樣是無念而念，則好比鉆木頭見到煙，就以為起火了，于是停止鉆木，火便不會冒出來了。
這樣的功夫不錯了，能到這個境界也不容易，不過還要繼續精進，同時還要明白，這是實踐功夫；想要決定得念佛的真實利益，更要在信愿上著力，如果學其他宗派，專門講功夫，不講信愿，便成自力法門。
擴展資料：
“念”跟“無念”是相對的。我們凡夫都認為“念頭”起來了，就不可能“無念”了。相反，如果作到“無念”了，就是什么“念頭”也沒有了！
其實“什么念頭也沒有了”，并不是“無念”。因為你還有一個“無念”的念頭啊！這還屬于“有念”。
佛認為“一切法皆是不二法”。因此“有念”跟“無念”是一體，永遠分不開！就像身體跟影子一樣，永遠分不開！身體的后面必定有影子。黑暗處并不是沒有影子，佛經上講非肉眼所見。我們的肉眼看不到，不能說沒有！有天眼的人，在黑暗處，仍然能看到。
修行人的終極目標就是契入“無念”，“無念”就是趨向佛智。但是“無念”跟“有念”永遠分不開，如何契入“無念”呢？這是一個很難突破的難關！許多修行人就是在這里卡住了！
“念而無念，無念而念”這八個字，就是突破口！這需要甚深的般若智慧！“念頭”起來了，你能觀照這個念頭是“空的、假的”。既然念頭是空的、假的，就是沒有念頭！沒有念頭就是“無念”啊！這才是真正的無念！
上面最后的這句話，你如果猛然醒悟，就開悟了！所以，無念并不是什么念頭也沒有了，而是明白念頭即空即假，即假即空！無念與有念是同時的，故云“念而無念，無念而念”。
類似的句子還很多，如：度而無度，無度而度。成而無成，無成而成。做而無做，無做而做。說而無說，無說而說。聽而無聽，無聽而聽。只要有一個明白了，其它的全部明白！一悟一切悟，一迷一切迷。
參考資料來源：搜狗百科-念而無念
二、一坐小千劫,無念契無生這句詩是什么意思
一坐小千劫，無念契無生”這句宋詞的作者是李綱，出自宋詞作品《水調歌頭（和李似之橫山對月）》，這首詞的全文如下：
秋杪暑方退，清若玉壺冰。高樓對月，天上宮殿不曾扃。散下凄然風露，影照江山如晝，渾覺俗緣輕。弋者欲何慕，鴻羽正冥冥。
世間法，唯此事，最堪憑。太虛心量，聊假梨棗制頹齡。但使心安身健，靜看草根泉際，吟蚓與飛螢。一坐小千劫，無念契無生。
“一坐小千劫，無念契無生”這句詞的意思是坐在高樓，欣賞秋天的夜景，涼爽宜人，身心安泰而發出的感慨。這一坐仿佛過了很長的時間，達到了佛家無念無生的境界。
三、表示無情的詩句
1、無情不似多情苦，一寸還成千萬縷。
2、滿目山河空念遠，落花風雨更傷春，不如憐取眼前人。
3、合昏尚知時，鴛鴦不獨宿。但見新人笑，那聞舊人哭。
4、多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。
5、笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。
6、若教解語應傾國，任是無情亦動人。
7、無情有恨何人覺，月曉風清欲墮時。
8、景無情不發，情無景不生。
9、風雨無情落牡丹，翻階紅藥滿朱欄。
10、白發無情侵老境，青燈有味似兒時。
