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一、《中庸》的精彩語段有哪些
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性， 則能盡人之性；能盡人之性，則能盡 物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以 與天地參矣。
素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤， 素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難， 君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己 而不求于人，則無怨。
上不怨天，下 不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如 登高，必自卑。子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善， 則拳拳服膺，而弗失之矣。
子曰：道之不行也，我知之矣，知者 過之，愚者不及也；道之不明也，我道”就是“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。這五者是人人具有的5方面的關系，處理這5方面關系的準則為“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。
靠通行天下的三達德：智、仁、勇，仁是這三達德的核心。
二、《大學》《中庸》各十個名句
大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。
知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。
明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。
通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。
若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！。
三、中庸中關于慎獨的句子
原文
道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
譯文
（駕馭本性的）道啊，是時刻不能離開的。那些可以離開的束縛，都不能稱之為道。因此君子會因為擔心有自己看不到的地方而更加嚴謹，會因為擔心有自己聽不到的地方而更加小心。沒有比在那些不易察覺的地方更能表現出君子人格的，也沒有比細微之處更能顯示君子風范的。所以，君子是要嚴肅地面對自己的。
注解
1、道，是用來駕馭本性的道。2、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是別人。這是先秦的基本句法。“其所不聞”的“其”也是這個意思。3、“莫見乎隱”的主語是君子的特征，這種特征應該近似理解成君子的品格。4、“獨”是自己的意思；“慎其獨”是要嚴肅的面對自我。 君子，不是擔心會在別人看不到的地方放縱自己，不是這樣的。做一個坦蕩的君子，不需要別人來約束自己。君子要捫心自問：看自己像個君子嗎？這是慎獨。聶文濤說：慎獨不是怕丟人，而是怕喪失人格。
四、〈〈大學〉〉,〈〈論語〉〉,〈〈中庸〉〉各十句名言
論語子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？” 學習需要不斷復習才能掌握。
學了知識，按時復習，這是愉快的事。這里既有學習方法，也有學習態度。
朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。
人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。
這樣，就可以做老師了。 子曰：“學而不思則罔；思而不學則殆。”
只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。 子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
子路，教給你正確認識事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”
子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。” 子貢問道：“孔文子為什么叫“文”呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，并且不以向不如自己的人請教為恥。
因此用‘文’做他的謚號。”這里借回答于貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！” 這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心里，不斷積累知識。
“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生。
孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀？”表現了孔子的自信。 子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”
幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正。”
這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。 子曰：“不憤不啟，不悱不發。
舉一隅不以三隅反，則不復也。” 不到想弄明白卻不能的時候，不去開導他。
不到想說出來卻說不出來的時候，不去啟發他。舉出一個方角卻不能由此類推出其他三個方角。
就不在教他了。中庸天下之達道五，所以行之者三。
曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。
知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或困而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。’道也者，不可須臾離也，可離非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎遠，莫顯乎微。
故君子慎其獨也喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也誠者，天之道也。誠之者，人之道也。
誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和故君子之道，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。
是故君子誠之為貴。誠者非自成而已也，所在成物也。
成己，仁也；成物，知也。性之德也。
合外內之道也。故時措之宜也君子之遇而隱。
夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有年不能焉 君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地大學大學之道，在明明德，在清明，在止于至善物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
明德為本，新民為末。知止為始，能得為終。
本始所先，末終所后。此結上文兩節之意。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 壹是，一切也。
正心以上，皆所以修身也。齊家以下，則舉此而措之耳小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。
富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。 胖，步丹反。
胖，安舒也。言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也。
蓋善之實于中而形于外者如此，故又言此以結之。 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無不修也。此謂修身在正其心。
右傳之七章。釋正心修身。
此亦承上章以起下章。蓋意誠則真無惡。
五、《孝經孟子論語大學中庸》中的經典語句補充：回答滿
《大學》 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。 財聚則民散，財散則民聚。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑（即“災”）必逮夫身。 君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
君子有諸已而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
《中庸》 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 《論語》 不患人之不已知，患不知人也。
貧而無諂，富貴無驕。 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 學而不思則罔，思而不學則殆。
賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
君子周而不比（勾結），小人比而不周。 成事不說，遂事不諫，既往不咎。
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。 不患無位，患所以立。
不患莫已知，求為可知也。 父母之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼。 君子欲訥于言而敏于行。
今吾于人也，聽其言而觀其行。 不遷怒，不貳過。
君子周急不繼富。 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
文質彬彬，然后君子。 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
知者樂水，仁者樂山。 知者動，仁者靜。
知者樂，仁者壽。 夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為已不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？逝者如斯夫，不舍晝夜。 后生可畏，焉知來者之不如今也？ 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
君子成人之美，不成人之惡。 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
君子上達，小人下達。 古之學者為已，今之學者為人。
君子恥其言而過其行。 可與人言而不言，失人（錯過人才）；不可言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
躬自厚而薄責人，則遠怨矣。 益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善，友便佞，損矣。
往者不可諫，來者猶可追。 大德不逾閑（遮攔阻隔之物），小德出入可也。
君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。 《孟子》 挾泰山以超北海，語人曰：我不能。
是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。
是不為也，非不能也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠服也。
天作孽，猶可違，自作孽，不可活。 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，猶其有四體也。 上有好者，下必有甚焉者矣。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。 大人者，不失其赤子之心也。
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。
生亦所所欲，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性（使內心震動，堅韌本性），曾（增）益其所不能。 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，游于圣人之門者難為言。
養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。
《莊子》 1。何思何慮則知道，何處何服則安道，何從何道則得道2。
凡人心險于山川 3。 竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉 4。
原天地之美，達萬物之理 5。彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業 6。
日出而作，日入而息，逍遙于天地之間 7。不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮 8。
天地與我并生，萬物與我合一 9。舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮 10。
至人無己，神人無功，圣人無名 11。天地一指，萬物一馬 12。
為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年 13。
人皆知有用之用而莫知無用之用也 14。人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已 《老子》 道可道，非常道。
名可名，非常名。無名天地之始。
有名萬物之母。故常無欲 以觀其妙。
常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之 門。 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相 成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 是以圣。
