華閱文章網一、告訴我關于贊頌梅蘭竹菊的詩詞
王安石 《梅花》墻角數枝梅，凌寒獨自開。
遙知不是雪，為有暗香來。唐 李白 《古 風》孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。
雖照陽春暉，復悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。
若無清風吹，香氣為誰發。唐·杜牧《題新竹》數莖幽玉色，晚夕翠煙分。
聲破寒窗夢，根穿綠蘚紋。漸籠當檻日，欲得八簾云。
不是山陰客，何人愛此君。唐·黃巢《詠菊》：待到秋來九月八，我花開后百花殺。
沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。早 梅 張謂 一樹寒梅白玉條，回臨村路傍溪橋。
不知近水花先發，疑是經冬雪未銷。唐·韓愈 幽蘭操 蘭之猗猗，揚揚其香。
不采而佩，于蘭何傷。今天之旋，其曷為然。
我行四方，以日以年。雪霜貿貿，薺麥之茂。
子如不傷，我不爾覯。薺麥之茂，薺麥之有。
君子之傷，君子之守。唐·王勃 春莊 山中蘭葉徑，城外李桃園。
豈知人事靜，不覺鳥啼喧。唐·唐彥謙 蘭 清風搖翠環，涼露滴蒼玉。
美人胡不紉，幽香藹空谷。唐·唐彥謙 蘭 謝庭漫芳草，楚畹多綠莎。
于焉忽相見，歲宴將如何。唐·施肩吾 蘭渚泊 家在洞水西，身作蘭渚客。
天晝無纖云，獨坐空江碧。唐·馬戴 秋思 亭樹霜散滿，野塘鳧鳥多。
蕙蘭不可折，楚老徒悲歌。唐·李世民 芳蘭 春暉開禁苑，淑景媚蘭場。
映庭含淺色，凝露泫浮光。日麗參差影，風傳輕重香。
會須君子折，佩里作芬芳。唐·李白 孤蘭 孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。
雖照陽春暉，復非高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。
若無清風吹，香氣為誰發。唐·張九齡 感遇 蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，自爾為佳節。誰知林棲者，聞風坐相悅。
草木有本心，何求美人折。唐·無可 蘭 蘭色結春光，氛氳掩眾芳。
過門階露葉，尋澤徑連香。畹靜風吹亂，亭秋雨引長。
靈均曾采擷，紉佩掛荷裳。唐·李嶠 蘭 虛室重招尋，忘言契斷金。
英浮漢家酒，雪麗楚王琴。廣殿清香發，高臺遠吹吟。
河汾應擢秀，誰肯訪山陰。唐 李白 《古 風》孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。
雖照陽春暉，復悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。
若無清風吹，香氣為誰發。詠竹 （齊.謝眺） 窗前一叢竹，清翠獨言奇。
南條交北葉，新筍雜故枝。月光疏已密，風聲起復垂。
青扈飛不礙，黃口獨相窺。但恨從風籜，根株長相離。
唐·杜牧《題新竹》數莖幽玉色，晚夕翠煙分。聲破寒窗夢，根穿綠蘚紋。
漸籠當檻日，欲得八簾云。不是山陰客，何人愛此君。
陶淵明《飲酒》●原文 結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
二、贊頌梅蘭竹菊的詩句
梅蘭竹菊俗稱四君子，因為它們不為風寒，像堂堂君子一樣，所以稱它們四君子.梅花雪中來，箭蘭幽谷藏；竹林風吹過，紫菊飄淡香。
王安石 《梅花》
墻角數枝梅，凌寒獨自開。
遙知不是雪，為有暗香來。
唐 李白 《古 風》
孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。
雖照陽春暉，復悲高秋月。
飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。
若無清風吹，香氣為誰發。
唐·杜牧《題新竹》
數莖幽玉色，晚夕翠煙分。
聲破寒窗夢，根穿綠蘚紋。
漸籠當檻日，欲得八簾云。
不是山陰客，何人愛此君。
唐·黃巢《詠菊》：
待到秋來九月八，我花開后百花殺。
沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。
三、贊梅蘭竹菊的句子
憑著自己微弱的記憶，還是能想到以下這些句子，多半是些膾炙人口的名句了： 秋叢繞舍似陶家，遍說籬邊日漸斜。
不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。（元縝 《菊花》） 颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。
他年我若為青帝，報與桃花一處開。（黃巢《詠菊》） 眾芳搖落獨軒妍，占盡風光向小園。
疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。
幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。（林逋《山園小梅》） 墻角數枝梅，凌寒獨自開。
遙知不是雪，為有暗香來。（王安石《梅花》） 梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。（盧梅坡《雪梅》） 咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。（鄭板橋《竹石》）。
四、有什么詞語贊美梅蘭竹菊的
蘭竹菊指：梅花，蘭花，竹，菊花。
被人稱為“花中四君子”、“四君子”。 梅蘭竹菊的品質分別是：傲、幽、堅、淡。
關于梅蘭竹菊對梅蘭竹菊的詩一般的感受，是以深厚的民族文化精神為背景的。梅蘭竹菊，占盡春夏秋冬，中國文人以其為“四君子”，正表現了文人對時間秩序和生命意義的感悟。
梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節，菊冷艷清貞。中國人在一花一草、一石一木中負載了自己的一片真情，從而使花木草石脫離或拓展了原有的意義，而成為人格襟抱的象征和隱喻。
大凡生命和藝術的“境界”，都是將有限的內在的精神品性，升華為永恒無限之美。梅、蘭、竹、菊成為中國人感物喻志的象征，也是詠物詩和文人畫中最常見的題材，正是根源于對這種審美人格境界的神往。
共同特點是自強不息，清華其外，澹泊其中，不作媚世之態。 一、梅 詠物詩中，很少有以百首的篇幅來詠一種事物的，而對梅花完成“百詠”的詩人最多。
梅花最令詩人傾倒的氣質，是一種寂寞中的自足，一種“凌寒獨自開”的孤傲。它不屑與凡桃俗李在春光中爭艷，而是在天寒地凍、萬木不禁寒風時，獨自傲然挺立，在大雪中開出繁花滿樹，幽幽冷香，隨風襲人。
從梅花的這一品性中，中國詩人們看到了自己的理想人格模式，就是那樣一種“沖寂自妍，不求識賞“的孤清，所以詩人常用“清逸”來寫梅花的神韻，如宋代“梅妻鶴子”的林和靖那著名的詩句：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”。“清逸”不僅是古代隱士的品格，而且是士大夫的傳統文化性格。
梅花所表現的正是詩人共有的一種品質，因而詩人倍加珍愛。 梅花以清癯見長，象征隱逸淡泊，堅貞自守。
那“高標獨秀”的氣質，倜儻超拔的形象，使詩人帶著無限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望與梅花在一起深心相契的歡晤：“雪滿山中高士臥，月明林下美人來。”梅花的冷香色，含蘊著道德精神與人格*守的價值，因而深為詩人所珍視。
二、蘭 空谷生幽蘭，蘭最令人傾倒之處是“幽”，因其生長在深山野谷，才能洗凈那種綺麗香澤的姿態，以清婉素淡的香氣長葆本性之美。這種不以無人而不芳的“幽”，不只是屬于林泉隱士的氣質，更是一種文化通性，一種“人不知而不慍”的君子風格，一種不求仕途通達、不沽名釣譽、只追求胸中志向的坦蕩胸襟，象征著疏遠污濁政治、保全自己美好人格的品質。
蘭花從不取媚于人，也不愿移植于繁華都市，一旦離開清幽凈土，則不免為塵垢玷污。因此，蘭花只適宜于開在人跡罕至的幽深所在，只適宜于開在詩人們的理想境界中。
宋人鄭思肖在南宋滅亡之后，隱居吳中（今蘇州），為表示自己不忘故國，坐臥都朝南方。常畫“露根蘭”，筆墨純凈，枝葉蕭疏，蘭花的根莖園藝，不著泥土，隱喻大好河山為異族踐踏，表現自己不愿生活在元朝的土地上，不與統治者同流合污的氣節。
寥寥數筆，卻筆筆血淚。倪瓚曾為其題詩：“只有所南心不改，淚泉和墨寫《離騷》。”
所以，詩人愛蘭詠蘭畫蘭，是透過蘭花來展現自己的人格襟抱，在蘭花孤芳自賞的貞潔幽美之中，認同自己的一份精神品性。 三、竹 竹在清風中簌簌的聲音，在夜月下疏朗的影子，都讓詩人深深感動，而竹于風霜凌厲中蒼翠儼然的品格，更讓詩人引為同道，因而中國文人的居室住宅中大多植有竹子。
王子酞說：“何可一日無此君！”蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫。”樸實直白的語言，顯示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。
明月如霜，好風如水，涼爽的閑庭中，翠竹依階低吟，挺拔勁節，清翠欲滴，婆娑可愛，既有梅凌寒傲雪的鐵骨，又有蘭翠色長存的高潔，并以它那“勁節”、“虛空”、“蕭疏”的個性，使詩人在其中充分玩味自己的君子之風。它的“勁節”，代表不屈的節*；它的“虛空”，代表謙遜的胸懷，它的“蕭疏”，代表詩人超群脫俗 。
四、菊 如果說，冬梅斗霜冒雪，是一種烈士不屈不撓的人格，春蘭空谷自適，是一種高士遺世獨立的情懷，那么，秋菊財兼有烈士與高士的兩種品格。晚秋時節，斜陽下，矮籬畔，一叢**傲然開放，不畏嚴霜，不辭寂寞，無論出處進退，都顯示出可貴的品質。
兩千多年以來，儒道兩種人格精神一直影響著中國的士大夫，文人多懷有一種“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。盡管世事維艱，文人心中也有隱退的志愿，但是，那種達觀樂天的胸襟，開朗進取的氣質，使他們始終不肯放棄高遠的目標，而菊花最足以體現這種人文性格。
詠菊的詩人可以上溯到戰國時代的屈原，而當晉代陶淵明深情地吟詠過菊花之后，千載以下，菊花更作為士人雙重人格的象征而出現在詩中畫里，那種沖和恬淡的疏散氣質，與詩人經歷了苦悶彷徨之后而獲得的精神上的安詳寧靜相契合。因而對菊花的欣賞，儼然成為君子自得自樂、儒道雙修的精神象證。
五、描寫梅蘭竹菊四君子的詩句
描寫梅蘭竹菊四君子的詩句如下： 菊花 唐?杜甫《云安九日》： 寒花開已盡，菊蕊獨盈枝。
舊摘人頻異，輕香酒暫隨。唐?白居易《詠菊》： 一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。
耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清。唐?元稹《菊花》 秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。唐?吳履壘《菊花》 粲粲黃金裙，亭亭白玉膚。
極知時好異，似與歲寒俱。 墮地良不忍，抱技寧自枯。
唐?李商隱《菊花》 暗暗淡淡紫，融融冶冶黃。 陶令籬邊色，羅含宅里香。
幾時禁重露，實是怯殘陽。 愿泛金鸚鵡，升君白玉堂。
蘭花 釋無可《詠蘭》 蘭色結春光，氛氳掩眾芳。 過門階露葉，尋澤徑連香。
畹靜風吹亂，亭秋雨引長。 靈均曾采擷，紉佩掛荷裳。
李德裕《花藥欄》 蕙草春已碧，蘭花秋更紅。 四時發英艷，三徑滿芳叢。
秀色濯清露，鮮輝搖惠風。 王孫未知返，幽賞竟誰同。
唐彥謙《蘭》 清風搖翠環，涼露滴蒼玉。 美人胡不紉，幽香藹空谷。
謝庭漫芳草，楚畹多綠莎。 于焉忽相見，歲晏將如何？張友正《春草凝露》 蒼蒼芳草色，含露對青春。
已賴陽和長，仍漸潤澤頻。 日臨殘未滴，風度欲成津。
蕙葉垂偏重，蘭叢洗轉新。 將行愁浥逕，欲采畏濡身。
獨愛池塘畔，清華遠襲人。崔涂《幽蘭》 幽植眾能知，貞芳只暗持。
自無君子佩，未是國香衰。 白露沾長早，青春每到遲。
不知當路草，芳馥欲何為。竹 《秋日白沙館對竹 》（唐 . 許渾） 蕭蕭凌雪霜，濃翠異三湘。
疏影月移壁，寒聲風滿堂。卷簾秋更早，高枕夜偏長。
忽憶秦溪路，萬竿今正涼。《初食筍呈座中》 （唐 . 李商隱） 嫩籜香苞初出林，於陵論價重如金。
皇都陸海應無數，忍剪凌云一寸金。《詠竹》 （唐.鄭谷） 宜煙宜雨又宜風，拂水藏村復間松。
移得蕭騷從遠寺，洗來疏凈見前峰。侵階蘚拆春芽迸，繞徑莎微夏蔭濃。
誣賴杏花多意緒，數枝穿翠好相容。《新竹》 （宋.楊萬里） 東風弄巧補殘山，一夜吹添玉數竿。
半脫錦衣猶半著，籜龍未信怯春寒。 《詠東湖新竹 》（宋.陸游） 插棘編籬謹護持，養成寒碧映淪漪。
清風掠地秋先到，赤日行天午不知。 解籜時聞聲簌簌，放梢初見葉離離。
官閑我欲頻來此，枕簟仍教到處隨。梅花 《梅花》（王安石） 墻角數枝梅，凌寒獨自開。
遙知不是雪，為有暗香來。《山園小梅》（林逋） 眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。
疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。
幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。《落花》（宋祁） 墜素翻紅各自傷，青樓煙雨忍相忘。
將飛更作回風舞，已落猶成半面妝。滄海客歸珠有淚，章臺人去骨遺香。
可能無意傳雙蝶，盡付芳心與蜜房。《瓶梅》（張道洽） 寒水一瓶春數枝，清香不減小溪時。
橫斜竹底無人見，莫與微云淡月知。《紅梅》蘇東坡 年年芳信負紅梅， 江畔垂垂又欲開。
珍重多情關伊令， 直和根撥送春來。花草千萬多，為何古人偏愛畫“梅蘭竹菊”？ “梅蘭竹菊”被稱為花草四君子，自古以來，備受推崇。
文人墨客用各種優美的詞句來謳歌和贊美他們的品質，賦予了他們美好而豐富的寓意。在花鳥畫中，“梅蘭竹菊”是亙古不變的題材。
梅 “寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。梅花較耐寒，花開特別早，在早春即可怒放，它與松、竹一起被稱為“歲寒三友”。
梅花以它的冰肌玉骨，凌寒留香被喻為民族的精華為世人所重。人們畫梅，主要是表現它那種經霜傲雪、歲寒獨開的高潔而堅韌的品質。
蘭 蘭花獨居幽谷，不與群花爭芳。它的香味純凈無暇，空靈澄澈，沁人心脾。
孔子更是將蘭花贊為“王者之香”，據《蘭操》中記載：“孔子自衛返魯，隱谷之中見香蘭獨茂，喟然嘆曰：芝蘭當為王者香，今獨與眾草為伍”。竹 竹子四季青翠，而且枝干挺拔，既是高風亮節、剛直不阿的性格象征，又有風度翩翩的君子之譽。
竹者重節，節者為信！古語說：“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毀其節”，贊譽竹的崇高氣節。菊 菊花雋美多姿，然不以嬌艷姿色取媚，卻以素雅堅貞取勝。
“采菊東籬下，悠然見南山”，因了陶氏的鐘愛，菊花遂于隱士結了緣，于清逸之中平添了幾分高標與孤隱的意味來。
六、有什么詞語贊美梅蘭竹菊的
蘭竹菊指：梅花，蘭花，竹，菊花。
被人稱為“花中四君子”、“四君子”。 梅蘭竹菊的品質分別是：傲、幽、堅、淡。
關于梅蘭竹菊對梅蘭竹菊的詩一般的感受，是以深厚的民族文化精神為背景的。梅蘭竹菊，占盡春夏秋冬，中國文人以其為“四君子”，正表現了文人對時間秩序和生命意義的感悟。
梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節，菊冷艷清貞。中國人在一花一草、一石一木中負載了自己的一片真情，從而使花木草石脫離或拓展了原有的意義，而成為人格襟抱的象征和隱喻。
大凡生命和藝術的“境界”，都是將有限的內在的精神品性，升華為永恒無限之美。梅、蘭、竹、菊成為中國人感物喻志的象征，也是詠物詩和文人畫中最常見的題材，正是根源于對這種審美人格境界的神往。
共同特點是自強不息，清華其外，澹泊其中，不作媚世之態。 一、梅 詠物詩中，很少有以百首的篇幅來詠一種事物的，而對梅花完成“百詠”的詩人最多。
梅花最令詩人傾倒的氣質，是一種寂寞中的自足，一種“凌寒獨自開”的孤傲。它不屑與凡桃俗李在春光中爭艷，而是在天寒地凍、萬木不禁寒風時，獨自傲然挺立，在大雪中開出繁花滿樹，幽幽冷香，隨風襲人。
從梅花的這一品性中，中國詩人們看到了自己的理想人格模式，就是那樣一種“沖寂自妍，不求識賞“的孤清，所以詩人常用“清逸”來寫梅花的神韻，如宋代“梅妻鶴子”的林和靖那著名的詩句：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”。“清逸”不僅是古代隱士的品格，而且是士大夫的傳統文化性格。
梅花所表現的正是詩人共有的一種品質，因而詩人倍加珍愛。 梅花以清癯見長，象征隱逸淡泊，堅貞自守。
那“高標獨秀”的氣質，倜儻超拔的形象，使詩人帶著無限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望與梅花在一起深心相契的歡晤：“雪滿山中高士臥，月明林下美人來。”梅花的冷香色，含蘊著道德精神與人格*守的價值，因而深為詩人所珍視。
二、蘭 空谷生幽蘭，蘭最令人傾倒之處是“幽”，因其生長在深山野谷，才能洗凈那種綺麗香澤的姿態，以清婉素淡的香氣長葆本性之美。這種不以無人而不芳的“幽”，不只是屬于林泉隱士的氣質，更是一種文化通性，一種“人不知而不慍”的君子風格，一種不求仕途通達、不沽名釣譽、只追求胸中志向的坦蕩胸襟，象征著疏遠污濁政治、保全自己美好人格的品質。
蘭花從不取媚于人，也不愿移植于繁華都市，一旦離開清幽凈土，則不免為塵垢玷污。因此，蘭花只適宜于開在人跡罕至的幽深所在，只適宜于開在詩人們的理想境界中。
宋人鄭思肖在南宋滅亡之后，隱居吳中（今蘇州），為表示自己不忘故國，坐臥都朝南方。常畫“露根蘭”，筆墨純凈，枝葉蕭疏，蘭花的根莖園藝，不著泥土，隱喻大好河山為異族踐踏，表現自己不愿生活在元朝的土地上，不與統治者同流合污的氣節。
寥寥數筆，卻筆筆血淚。倪瓚曾為其題詩：“只有所南心不改，淚泉和墨寫《離騷》。”
所以，詩人愛蘭詠蘭畫蘭，是透過蘭花來展現自己的人格襟抱，在蘭花孤芳自賞的貞潔幽美之中，認同自己的一份精神品性。 三、竹 竹在清風中簌簌的聲音，在夜月下疏朗的影子，都讓詩人深深感動，而竹于風霜凌厲中蒼翠儼然的品格，更讓詩人引為同道，因而中國文人的居室住宅中大多植有竹子。
王子酞說：“何可一日無此君！”蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫。”樸實直白的語言，顯示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。
明月如霜，好風如水，涼爽的閑庭中，翠竹依階低吟，挺拔勁節，清翠欲滴，婆娑可愛，既有梅凌寒傲雪的鐵骨，又有蘭翠色長存的高潔，并以它那“勁節”、“虛空”、“蕭疏”的個性，使詩人在其中充分玩味自己的君子之風。它的“勁節”，代表不屈的節*；它的“虛空”，代表謙遜的胸懷，它的“蕭疏”，代表詩人超群脫俗 。
四、菊 如果說，冬梅斗霜冒雪，是一種烈士不屈不撓的人格，春蘭空谷自適，是一種高士遺世獨立的情懷，那么，秋菊財兼有烈士與高士的兩種品格。晚秋時節，斜陽下，矮籬畔，一叢**傲然開放，不畏嚴霜，不辭寂寞，無論出處進退，都顯示出可貴的品質。
兩千多年以來，儒道兩種人格精神一直影響著中國的士大夫，文人多懷有一種“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。盡管世事維艱，文人心中也有隱退的志愿，但是，那種達觀樂天的胸襟，開朗進取的氣質，使他們始終不肯放棄高遠的目標，而菊花最足以體現這種人文性格。
詠菊的詩人可以上溯到戰國時代的屈原，而當晉代陶淵明深情地吟詠過菊花之后，千載以下，菊花更作為士人雙重人格的象征而出現在詩中畫里，那種沖和恬淡的疏散氣質，與詩人經歷了苦悶彷徨之后而獲得的精神上的安詳寧靜相契合。因而對菊花的欣賞，儼然成為君子自得自樂、儒道雙修的精神象證。
