華閱文章網一、關于道德的名言名句
道德衰亡，誠亡國滅種之根基。 —— 章炳麟
道德能幫助人類社會升到更高的水平，使人類社會擺脫勞動剝削制。 —— 列寧
人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。 —— 契訶夫
我所謂共和國里的美德，是指愛祖國也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。 —— 孟德斯鳩
感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰要是沒有強烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個志向體現于事業中。 —— 凱洛夫
道德是一種獲得——如同音樂，如同外國語，如同虔誠撲克和癱瘓——沒有人生來就擁有道德。 —— 馬克·吐溫
二、有關道德的名言句子
如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。——狄德羅
我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。 —— 貝多芬
裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。 —— 盧梭
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭
讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！ —— 孟德斯鳩
對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎。 —— 夸美紐斯
德行的實現是由行為，不是由文字。 —— 夸美紐斯
教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。 —— 赫爾巴特
美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。 —— 培根
陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。 —— 伊索
智者寧可防病于未然，不可治病于已發；寧可勉勵克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。 —— 托馬斯·莫爾
我們有力的道德就是通過奮斗取得物質上的成功；這種道德既適用于國家，也適用于個人。 —— 羅素
三、關于道德的句子
【原文】 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
【譯文】 孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。” 【評析】 這一段話常常被人們所引用。
孔子所說的道究竟指什么，這在學術界是有爭論的。我們的認識是，孔子這里所講的“道”，系指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理學意義上說的 【原文】 子曰：“不仁者不可以久處約（1），不可以長處樂。
仁者安仁（2），知者利仁。” 【注釋】 （1）約：窮困、困窘。
（2）安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。 【譯文】 孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。
仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。” 【評析】 在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。
只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。
【原文】 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
【譯文】 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”
【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。
事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。
但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。
這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。
【原文】 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 【譯文】 孔子說：“士有志于（學習和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”
【評析】 本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。
【原文】 子曰：“君子懷（1）德，小人懷土（2）；君子懷刑（3），小人懷惠。” 【注釋】 （1）懷：思念。
（2）土：鄉土。 （3）刑：法制懲罰。
【譯文】 孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 【評析】 本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。
這是君子與小人之間的區別點之一。 【原文】 子曰：“道（1）之以政，齊（2）之以刑，民免（3）而無恥（4），道之以德，齊之以禮，有恥且格（5）。”
【注釋】 （1）道：有兩種解釋：一為“引導”；二為“治理”。前者較為妥貼。
（2）齊：整齊、約束。 （3）免：避免、躲避。
（4）恥：羞恥之心。 （5）格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。
【譯文】 孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。” 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。
孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。
但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
四、關于道德的名言10字
關于道德修養的名人名言
1、五年寒窗固然能培養出工程師，但學會做人，則需要一輩子。 ——蘇霍姆利斯基
2、不要讓兒童的思想和心靈接觸到不正義的事情時抱著漠不關心的態度。這是邁向道德發展的更高境界的一個臺階。 ——蘇霍姆林斯基
3、我們應該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課。 ——柏拉圖
4、人人都應該祈求自己具有存在于一個健康的身體里面的一個健康的心靈。 ——夸美紐斯
5、教你的孩子規矩勤勞，不要在窮苦中失措，敗壞了品德而行為不檢。 ——裴斯泰羅齊
6、在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，又對各種年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。甚至教人為善這一條，如果不從屬于這個教訓，也是虛偽的、矛盾和有害的。 ——盧棱
7、必要的道德教育最好在嬰兒出生的那一瞬間就開始，因為這樣開始就不會因太多的期望而失望。 ——羅素
8、教育的最終目的為明辨善惡及真偽，并使人傾向于善與真，排斥惡與偽。 ——塞?約翰生
9、對你們的孩子要教之以德性，只有德性，而不是金錢，才能使人幸福，這是我的經驗之談。 ——貝多芬
10、教育必須立足于道德和智慧，道德是為了支撐美德，智慧是為了防止自己遭到不道德的侵凌。 ——尚福爾
11、兒童第一步走向邪惡，大抵是由于他那善良的本性被人引入歧途的緣故。 ——盧棱
12、一種集體的習慣，其力量更大于個人的習慣。因此如果有一個有良好道德風氣的社會環境，是最有利于培養好的社會公民的。 ——弗?培根
五、關于品德修養的詩句
陋室銘
劉禹錫
山不在高，有仙則名； 水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上階綠，草色入簾青。 談笑有鴻儒，往來無白丁。 可以調素琴，閱金經。 無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
1、不是花中偏愛菊，此花開盡更無花.（唐，元稹《菊花》）
倒不是百花中特別偏愛菊花，而是因為菊花開過后再也沒有花朵可賞了.句中隱含著對菊花獨傲寒霜而后凋的堅貞品格的贊美.
2、丹青不知老將至，富貴于我如浮云.（唐，杜甫）
丹青，朱紅色和青色的顏料，借指繪畫.這兩句說，一生沉浸在繪畫藝術中而不覺得將近年老，富貴對我就像天上的浮云一般淡泊.詩句贊揚了名畫家曹霸潛心藝術，不慕名利的高尚情操.
3、富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄.（宋，程顥）
不為富貴所迷惑而安于貧賤，男子漢能達到這一境界才稱得上英雄豪杰.今賦予其新的含義，形容志士仁人不謀名利的高尚品質.
六、找關于品德的名人語句
如果我們想交朋友，就要先為別人做些事──那些需要花時間、體力、體貼、奉獻才能做到的事。
──卡耐基 原諒敵人要比原諒朋友容易。 ──狄爾治夫人 對人不尊敬，首先就是對自己的不尊敬。
──惠特曼 一個人的真正偉大之處就在于他能夠認識到自己的渺小。 ──保 羅 忍耐是求學最主要的成果。
──薩爾丹 心靈純潔的人， 生活充滿甜蜜和喜悅。 ──列夫·托爾斯泰 凡事只要看得淡些，就沒有什么可憂慮的了；只要不因憤怒而夸大事態，就沒有什么事情值得生氣的了。
──屠格涅夫 習慣不加以抑制，不久它就會變成你生活上的必需品了。 ──奧古斯丁 人喜歡習慣，因為造它的就是自己。
──蕭伯納 受惠的人，必須把那恩惠常藏心底，但是施恩的人則不可記住它。 ──西塞羅 習慣，我們每個人或多或少都是它的奴隸。
──高 汀 容易發怒，是品格上最為顯著的弱點。 ──但 丁 不要對一切人都以不信任的眼光看待，但要謹慎而堅定。
──德謨克里特 你要記住，永遠要愉快地多給別人，少從別人那里拿取。 ──高爾基 應當在朋友正是困難的時候給予幫助，不可在事情無望之后再說閑話。
──伊索 心胸開闊：不要為令人不快的區區瑣事而心煩意亂，悲觀失望。 ──富蘭克林 對一個尚未成熟的少年來講，壞的伙伴比好的老師起的作用要大得多。
──伊 索 人應該支配習慣，而決不能讓習慣支配人，一個人不能去掉他的壞習慣，那簡直一文不值。 ──奧斯特洛夫斯基 在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。
──孟德斯鳩 人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 ──但丁 害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。
──斯賓諾莎 應該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。 ──德謨克利特 沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。
──羅曼·羅蘭 理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 ──高爾基 有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因為他們生活單調刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標而無暇旁顧。
──鄧肯 人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。 ──列夫·托爾斯泰 人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。
──契訶夫 良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 ──馬克思 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。
──克雷洛夫 精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。 ──黑格爾 把"德性"教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。
這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德。
── 貝多芬 如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。──狄德羅 我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。
──貝多芬 裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。 ──盧梭 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。
──盧梭 讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！ ──孟德斯鳩 對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎。 ──夸美紐斯 德行的實現是由行為，不是由文字。
──夸美紐斯 教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中──道德。 ──赫爾巴特 美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。
──培根 陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。 ──伊索 我們有力的道德就是通過奮斗取得物質上的成功；這種道德既適用于國家，也適用于個人。
──羅素 誰在平日節衣縮食，在窮困時就容易度過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死于饑寒。 ──薩迪 奢侈總是跟隨著**，**總是跟隨著奢侈。
──孟德斯鳩 奢侈的必然后果──風化的解體──反過來又引起了趣味的腐化。 ──盧梭 禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變柔順，使人們的氣質變溫和，使他尊重別人，和別人合得來。
──約翰·洛克 禮貌使人類共處的金鑰匙。 ──松蘇內吉 講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。
──薩迪 不論你是一個男子還是一個女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個人的真正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發言。
──薩迪 火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習而使心靈向著那不正當的事情，那是一時沖動而沒有理性的行動。 ──彼得·阿柏拉德 青年人應當不傷人，應當把個人所得的給予各人，應當避免虛偽與欺騙，應當顯得懇摯悅人，這樣學著去行正直。
──夸美紐斯 禮貌是兒童與青年所應該特別小心地養成習慣的第一件大事。 ──約翰·洛克 禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
──孟德斯鳩 壞事情一學就會，早年沾染的惡習，從此以后就會在所有的行為和舉動中顯現出來，不論是說話或行動上的毛病，三歲至老，六十不改。 ──克雷洛夫 禮貌經常可以替代最高貴的感情。
──梅里美禮貌是最容易做到的事，也是最珍。