華閱文章網一、牧童的句子解釋和詞語解釋
草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。
注釋
①橫野：寬闊的原野
②弄：逗弄。
③蓑衣：棕或草編的外衣，用來遮風擋雨。
譯文
綠草如茵，廣闊的原野，一望無垠。笛聲在晚風中斷斷續續地傳來，悠揚悅耳。牧童放牧歸來，在黃昏飽飯后。他連蓑衣都沒脫，就愉快地躺在草地上看天空中的明月。
賞析
《牧童》一，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖。我們看到了牧童生活的恬靜與閑適。透過詩，我們也看到了作者內心世界對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態的向往：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。表現了孩子無憂無慮天真爛漫的天性。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在我們的視野里的。
“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺表現出來了。
“弄”字，更寫出了一種情趣，把風中笛聲時斷時續悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達出來了。
在這里，六七里和三四聲不是指確定的數字而是為了突出原野的寬闊的鄉村傍晚的寂靜。
中心
表達了作者內心世界對遠離喧囂、安然自在的生活狀態的向往。
二、牧童 呂巖 詞語 解釋
《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時續時斷，隨風飄揚。
牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在我們的視野里的。
2.詞句解析。 （1）“草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。”
詩句給我們以視覺和聽覺上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢；側耳傾聽，晚風中牧笛聲聲。一個“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺，表現出來了；一個“弄”字，更顯出了一種情趣，把風中笛聲的時斷時續、悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達出來了乏福催凰詘好挫瞳旦困。
草場的寬闊無垠為牧童的出場鋪墊了一個場景，笛聲的悠揚悅耳，使我們想象到晚歸牧童勞作一天后的輕松閑適的心境。未見牧童，先聞其聲，給人無限美好的想象空間。
當然，這里的“六七里”和“三四聲”不是確指的數字，只是為了突出原野的寬闊和鄉村傍晚的靜寂。 （2）“歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。”
詩人筆鋒一轉，開始寫吃飽飯的牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，饑來即食，困來即眠，無牽無掛，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現。
沒有家人聚集的場景，沒有伙伴嬉戲的情景，吃飽了飯的牧童，連蓑衣都不脫，就躺在月夜里的草地上。是累了，想躺下來好好地舒展一下身子？是喜歡月夜的景色，想好好地欣賞一下？仰望明亮的月兒，牧童心里會想些什么？或者什么都沒想，就睡著了……詩人似乎只把他之所見如實地寫了下來，卻讓我們不禁浮想聯翩。
草場、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫，使我們的心靈感到寧靜。《牧童》一詩，不僅讓我們感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然與恬靜，也讓我們感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放松。
白天有牛和牧笛為友，晚上有清風明月相伴，真如世外桃源的生活。當然，透過詩，我們也看到作者心靈世界的一種追求，對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態的一種向往。
三、牧童 詩意 好詞好句
向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖、四句寫詞中出現的老公公和老婆婆。
楊萬里對兒童的喜愛之情溢于言表，當然？或者什么都沒想；一個“弄”字，是由遠及近出現在我們的視野里的，給人無限美好的想象空間，他們收起了竹篙。三，知道了原因！也可能是直接就問兩個孩子，但是等走到他們面前時，孩子把原因講給他聽的，《舟過安仁》是直接把目光聚焦到兒童身上，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現，卻讓我們不禁浮想聯翩，只淡淡幾筆便形象地描畫出江南農村的特色。
牧童回來吃飽了飯；：牧童騎在黃牛背上，于是欣然提筆，記錄下這充滿童趣的一幕，有兩個小孩子，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺， 橫臥在溪頭草叢-- 剝食著剛剛摘下的蓮蓬. 【說明】 由于辛棄疾始終堅持愛國抗金的政治主張，嘹亮的歌聲在林中回蕩、有聲有色的農村風俗畫？ 大兒。他的《宿新市徐公店》（籬落疏疏一徑深，對兩個小童子玩耍中透出的聰明伶俐贊賞有加，詞人感到由衷的歡喜。
兒童急走追黃蝶，樹頭花落未成陰，隨風飄揚，共用了兩句。也有作者的所悟，所以才注意到兩個孩童的所作所為。
草場。所以在《稼軒詞》中有一部分作品是反映農村生活的，晚風中牧笛聲聲，也讓我們感受到了牧童心靈的無羈無絆，為什么呢。
戲掬清泉灑蕉葉；媚好"。當然：廣闊的原野。
這首詞是一幅栩栩如生。 舟 過 安 仁 此詩寫詩人乘舟路過安仁時。
是累了。當然， 溪邊長滿綠綠的小草，這不是很奇怪嗎，這生動的一幕，結果當然是恍然大悟，綠草如茵：哦，想好好地欣賞一下，沒有伙伴嬉戲的情景，而是想利用傘使風讓船前進啊、安然自樂的生活狀態的一種向往。
【譯詞】 草屋的茅檐又低又小，豆地鋤草身在河東，此時作者的心情是閑適的。未見牧童。
上片勾勒環境烘托氣氛，就開始更認真地觀察？由此可見，有風景畫，不是遮頭是使風；；茅檐"，偶欲看書又懶開，充滿情趣，牧童心里會想些什么，對遠離喧囂，勾出"，以致在江西信州（今江西上饒市）閑居達二十年之久。 ，對農村生活有了更多的了解，更顯出了一種情趣，非常善于利用兒童稚態，日落而息”的生活的安然與恬靜，竹篙收起來了，就躺在月夜里的草地上。
開篇用素描手法，就睡著了……詩人似乎只把他之所見如實地寫了下來；；溪上"，饑來即食，真如世外桃源的生活，透過詩，而是想利用傘使風讓船前進啊，他們講話的聲音帶著醉意，南歸以后，所見到的情景，字里行間處處洋溢著作者對農村生活的喜悅之情，對農民也有較多的接觸。 這首詞具有濃厚的農村生活氣息。
從"。）可以參閱，飛入菜花無處尋《牧童》一詩，有人物，我們也看到作者心靈世界的一種追求。
白天有牛和牧笛為友，無牽無掛？仰望明亮的月兒，白發誰家翁媼。大兒鋤豆溪東？可能是詩人看到孩童異常的行為，卻沒有劃船。
這首《清平樂》，溪頭臥剝蓮蓬。”這里省略了詩人看到的兩個孩子撐傘的事，船槳也停在那里；的描繪，把風中笛聲的時斷時續。
這首詩淺白如話，他連蓑衣也不脫，就馬上停止歌唱。從四十三歲起。
（2）“怪生無雨都張傘，客觀上反映了作者對黑暗官場生活的憎惡，也為他們的童真和稚氣。不同的是，為小童子的聰明，就是一幅著色的農村風俗畫。
清平樂村居 茅檐低小，從中也可以看出詩人的童心不泯。 （2）“歸來飽飯黃昏后，也有農村的風俗畫，為人物的出現安排下廣闊的背景，愈加顯得溫柔婉媚，想躺下來好好地舒展一下身子，他長期未得任用，他一直遭受當權投降派的排斥和打擊；，原來不是為了遮雨。
不管怎樣，怪不得沒下雨他們也張開了傘呢。 下片集中寫這一農戶的三個兒子。
這里有作者的所見，畫面在繼續擴展，半大的孩子在編織雞籠，不脫蓑衣臥月明。日長睡起無情思。
"小兒"，停下了船槳：一葉小漁船上；青草"，兩個小孩很快引起了他的注意，而直接把疑竇頓解的愉悅寫了出來；晚風吹拂著野草，吃飽了飯的牧童、有情，只是為了突出原野的寬闊和鄉村傍晚的靜寂、天真活潑的神態，使我們的心靈感到寧靜。）《閑居初夏午睡起二絕句》（①梅子留酸軟牙齒，還沒見歸來的牧童、悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，自然放松，以天為帳，《所見》的大意是。
忽然想要捕捉樹上鳴叫的知了，占全詞四分之一篇幅，中兒正織雞籠，一聲不響地站在了樹下、"， 聽起來溫柔面又美好-- 那滿頭白發是誰家的公婆父老，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，晚上有清風明月相伴。”這可能是詩人閑來一瞥發現的情景。
楊萬里寫田園詩，可以看出他們精神的愉快， 二兒，溪上青青草！ 2.詞句解析。 （1）“草鋪橫野六七里。
怎么解開的呢、牧童。草場的寬闊無垠為牧童的出場鋪墊了一個場景；醉里"，作者一定是啞然失笑；溪頭臥剝蓮蓬"。
醉里吳音相媚好，原野上草色蔥蘢。 最令人歡喜是小兒的調皮神態，芭蕉分綠與窗紗。
當然：哦，從"。這首詩寫的是“意欲捕鳴蟬”的情趣；形象地刻畫出他無憂無慮，閑看兒童捉柳花。
最喜小兒無賴、有聲音、月夜，省略了作者心中由此產生的疑問？是喜歡月夜的景色、"。 2.詞。
四、《牧童》賞析50字
《牧童》一，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖。我們看到了牧童生活的恬靜與閑適。透過詩，我們也看到了作者內心世界對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態的向往：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。表現了孩子無憂無慮天真爛漫的天性。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在我們的視野里的。
“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺表現出來了。
“弄”字，更寫出了一種情趣，把風中笛聲時斷時續悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達出來了。
在這里，六七里和三四聲不是指確定的數字而是為了突出原野的寬闊的鄉村傍晚的寂靜。
五、〈牧童〉 〈舟過安仁〉 〈清平樂*村居〉字詞句解釋
村居，這首詞的題目，可以看出老年人生活的安詳，從"小兒"。"，有風景畫，也有農村的風俗畫，對農民也有較多的接觸。所以在《稼軒詞》中有一部分作品是反映農村生活的。其中。這首《清平樂》？
大兒，共用了兩句，占全詞四分之一篇幅，
橫臥在溪頭草叢--
剝食著剛剛摘下的蓮蓬
清平樂村居
茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼；溪上"、"青草"。從"醉里"，醉醺醺地用地道的土語對話，互相取悅清平樂·村居①
辛棄疾
茅檐②低小，溪上青青草。醉里吳音③相媚好④，白發誰家翁媼：作者當時住在江西東部的上饒。作者長期居住農村，對農村生活有了更多的了解：鋤掉豆田里的草：選自《稼軒長短句》，以致在江西信州（今江西上饒市）閑居達二十年之久，他長期未得任用：這里是頑皮的意思。
古詞大意
房子是用茅草蓋的，豆地鋤草身在河東，
二兒，正忙于編織雞籠。
最令人歡喜是小兒的調皮神態，語調柔媚親昵。
大兒子在河東的豆田里鋤草，二兒子正在編織雞籠子。
大兒鋤豆⑤溪東，中兒正織⑥雞籠。最喜小兒無賴⑦，溪頭臥剝蓮蓬。
【說明】
由于辛棄疾始終堅持愛國抗金的政治主張，南歸以后。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬；溪頭臥剝蓮蓬"、"：編織。
⑦無賴。清平樂。對此，詞人感到由衷的歡喜。
這首詞具有濃厚的農村生活氣息，字里行間處處洋溢著作者對農村生活的喜悅之情，客觀上反映了作者對黑暗官場生活的憎惡，半大的孩子在編織雞籠。詩人著力于"。大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠；形象地刻畫出他無憂無慮，詞牌名，所以稱這一帶的方言為吳音。
④相媚好：互相說喜愛要好的話。
⑤鋤豆，就是一幅著色的農村風俗畫。
上片勾勒環境烘托氣氛。開篇用素描手法，勾出"茅檐"，
含有醉意的吳地方音，
聽起來溫柔面又美好--
那滿頭白發是誰家的公婆父老，而是白發皤皤的老年人了；媚好"、天真活潑的神態。
②茅檐：指茅屋。
③吳音，這一帶古時是吳國的領土，為人物的出現安排下廣闊的背景。三、四句寫詞中出現的老公公和老婆婆，他們講話的聲音帶著醉意，愈加顯得溫柔婉媚；，可以看出他們精神的愉快。
下片集中寫這一農戶的三個兒子，比較全面地反映了當時農村生活的各個方面，畫面在繼續擴展。整勞力在溪東的豆地里鋤草，綠水青草相映，更顯得碧清可愛。不知是誰家的兩位斑斑白發的老夫妻喝過幾杯酒后；的描繪，只有我最喜歡的頑皮的小兒子在河邊爬著臥著剝蓮蓬玩。
【譯詞】
草屋的茅檐又低又小，
溪邊長滿綠綠的小草。
⑥織，屋矮檐低；門前有一道溪流，岸邊長滿青草，但是等走到他們面前時，才發現說話的已不是什么年輕人。
這首詞是一幅栩栩如生，他一直遭受當權投降派的排斥和打擊。從四十三歲起，只淡淡幾筆便形象地描畫出江南農村的特色。
注釋
①村居
六、牧童 呂嚴 詞語解釋 大意
呂巖【洞賓】 草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。 注釋：青草像被誰鋪開在地上一樣，方圓六七里都是草地，晚風中隱約傳來三四聲牧童悠揚的笛聲。
牧童放牧歸來，在吃完晚飯后的黃昏時分，他連蓑衣都沒脫，就愉快地躺在草地上欣賞天空中的明月。 賞析： 《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續，隨風飄揚。
牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在我們的視野里的。
作者簡介 呂巖 〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客。字洞賓，河中永樂（一云蒲坂）人。
（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。
咸通初中第，兩調縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。
相傳他后來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。
巖所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行于世。 補充： 呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。
世傳“八仙”之一。號純陽子。
一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。
較早的宋代記載，稱他為“關中逸人”或“關右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。 他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時代人。
至于后人將他的生活時代上推至唐開元（713~741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。
比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鐘離權授以內丹道要，隱居終南山，活動于關中等地。“年百余歲，而狀貌如嬰兒。
世傳有劍術，時至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩言內丹旨要，對鐘呂金丹道的形成作出了貢獻。
有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。 呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。
天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐。”
身為丹爐，神氣**為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調和藥物，匹配陰陽，制煉神氣”。認為“順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生”，并說“其要在乎變煉五行而已”。
主張一日當一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽，運行四序”，晝夜終始修煉。又認為，“性命根源，歸乎一氣。
其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺，玉女收白雪于十二樓。
水中起火，以分八卦；陰內煉陽，以別九州。于是三田和會而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。
其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。
行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節次升存，過關勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關”，直入上宮。
煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。
其詩詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川”、“飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。
民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。
托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。
嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。
實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。
何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集一百零八化故事。
因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈“純陽演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽演正警化孚佑帝君”。 相傳呂洞賓傳有鐘離權所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。
自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。《直齋錄》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。
其丹道思想尚散見于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，。
