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一、蘇軾一生如此坎坷,他的詞為何如此豪放,成一代豪放詞宗
知人論世的話且不說了，我的觀點：一是基因，二是家風。
蘇洵老家伙就是個有才好學的人，但他比不上兒子；為什么呢，因為兒子的后天經濟、文化基礎是他創造的，蘇洵有了兒子以后才好學不倦，對兒子的影響正是時候。蘇洵喜歡莊子和縱橫家，兒子怎么會不喜歡呢？可蘇洵喜歡的時候已是中年，而兒子喜歡的時候卻是少年時期。
蘇洵也很樂觀，按我的說法就是喜歡吹牛自大，他在一篇文章里寫了三座木假山，說自己是中間的一座，旁邊的兩座雖然敬重中間的，但也有獨立人格，不傾側面從。觀察一下，愛吹牛的人總是不容易被挫折傷損意志，雖然這種人容易引人反感和妒忌。
蘇軾少年時期很少挫折，成熟以后挫折不斷，但也不足以改變他的人生觀念了。一句話：性格決定命運。
尤其是少年時期性格的形成很重要。蘇軾性格的一大半是從父親老泉那兒積淀的。
二、蘇軾的一生經歷坎坷
很長時間了，就想買一本有關蘇軾的書，因為我比較喜歡蘇軾的詩文，正好前幾天去書店，看到了一本《蘇軾》就買了回來，花了兩天的時間讀完了此書，然而讀過之后，深深地被蘇軾的一生命運坎坷，宦海沉浮，才華橫溢，豪放的性格，所感動，所折服。
時間過好些天了，但《蘇軾》還是在我的心中揮之不去。讓我去想很多的東西。
蘇軾：號東坡居士，字了瞻。生于1037年1月8日，陰歷是十二月二十九日，卒于1101年7月份28日，生于四川眉山。
據說，他出生時，附近彭老山上的草木一夜枯死，將鐘靈毓秀都是匯集到時了東坡身上。他是唐宋八大家之一，主要建樹在是在文學上。
凡讀過書的人，對蘇東坡這個名字都不會陌生，因為蘇軾的詩詞在文學史上有其很重要的地位。 詩如：《題西林壁》，《飲湖上初晴后雨》《和子由澠池舊》都是名篇， 詞如：<水調歌頭，明月幾時有》《江城子，十年生死兩茫茫》《念奴嬌，赤壁懷古》等 文如：《前赤壁賦》《后赤壁賦》等，都是膾炙人口的名作。
書法：與黃庭堅，米芾，蔡襄，并稱宋四家。 蘇軾是蜀黨的領軍人物，最高官至禮部尚書。
一生仕途坎坷，屢遭貶謫，先后黃州，杭州，穎州，揚州，惠州，詹州。功軾生前，曾對自已的一生作過總結： 心似已灰之木， 身如不系之舟。
問汝平生功業， 黃州惠州詹州。 蘇軾一生，為官清正，造福人民，深受百姓愛戴。
蘇軾一生娶了三個妻子，第一個妻子是王弗，死時二十七歲，軾三十歲。第三年娶第二個妻子，是王閏之，比軾小十一歲。
1093年，王閏之去世。時年4六歲，第三個妻子是王朝云，比東坡小二十一歲，要黃州時，納為妾。
最后客死常州。時年六十六歲。
死后同王閏之葬在一起，由蘇澈墓志銘。 感念蘇軾一生，作小詩一首： 豪放不羈蘇子瞻， 詞賦書法美名傳。
時運多舛命坎坷， 仕途不濟苦嶄轉。 飲酒賦詩浪濤盡， 黃州赤壁留名篇。
心懷天下憂百姓， 壯志難酬留遺憾。
三、關于蘇軾的坎坷的一生作文
蘇軾（1037~1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。
他的家庭富有文學傳統，祖父蘇序好讀書，善作詩。父親蘇洵是古文名家，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導。
母親程氏有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書?范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵兒子砥礪名節。當蘇軾21歲出蜀進京時，他的學識修養已經相當成熟了。
蘇軾學識淵博，思想通達，在北宋三教合一的思想氛圍中如魚得水。蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。
既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣！’ ……后讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。”
（《亡兄子瞻端明墓志銘》）蘇軾不僅對儒、道、釋三種思想都欣然接受，而且認為它們本來就是相通的。他曾說“莊子蓋助孔子者”，莊子對孔學的態度是“陽擠而陰助之”（《莊子祠堂記》）。
他又認為“儒釋不謀而同”、“相反而相為用”（《南華長老題名記》）。這種以儒學體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學基礎。
蘇軾服膺儒家經世濟民的政治理想，他22歲中進士，26歲又中制科優入三等（宋代的最高等），入仕后奮厲有用世之志。他為人坦蕩，講究風節，有志于改革朝政且勇于進言。
由于注重政策的實際效果，他在王安石厲行新法時持反對態度，當司馬光廢除新法時又持不同意見，結果多次受到排斥打擊。他在外任時勤于政事，盡力為地方上多做實事。
他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，滅蝗救災，抗洪筑堤，政績卓著。甚至在貶到惠州后，他還捐助修橋二座。
只要環境允許，蘇軾總是盡力有所作為。然而蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，未能充分施展他的政治才干。
他44歲時遭遇“烏臺詩案”，險遭不測。晚年更被一貶再貶，直到荒遠的海南，食芋飲水，與黎族人民一起過著艱苦的生活。
蘇軾對苦難并非麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質環境的超越態度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。這種執著于人生而又超然物外的生命范式蘊含著堅定、沉著、樂觀、曠達的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創作活力。
蘇軾平生受到兩次嚴重的政治迫害，第一次是45歲那年因“烏臺詩案”而被貶至黃州，一住四年。第二次是在59歲時被貶往惠州，62歲時貶至儋州，到65歲才遇赦北歸，前后在貶所六年。
蘇軾去世前自題畫像說：“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。”（《自題金山畫像》）就其政治事業而言，這話當然是自嘲。
但對文學家的蘇軾來說，他的蓋世功業確實是在屢遭貶逐的逆境中建立的。雖說蘇軾早就名震文壇，貶至黃州后且因畏禍而不敢多寫詩文，但黃州時期仍是他創作中的一個高峰。
散文如前、后《赤壁賦》，詩如《寒食雨二首》，詞如《念奴嬌?赤壁懷古》等名篇都創作于此時。蘇軾被貶至惠州、儋州時，已是飽經憂患的垂暮之人，但創作激情仍未衰退，而且在藝術上進入了精深華妙的新境界。
貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會和人生，也使他的創作更深刻地表現出內心的情感波瀾。在宋代就有人認為貶至海南并不是蘇軾的不幸，逆境是時代對這位文學天才的玉成。
自然與雄放 兼收并蓄的藝術氣魄 善于翻新出奇的議論文 敘事、抒情、說理三種功能的完美結合 辭賦和四六 蘇軾的文學思想是文、道并重。他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，認為韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），又認為歐陽修 “論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”（《六一居士集敘》），都是兼從文、道兩方面著眼的。
但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值，如“精金美玉，市有定價”，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現功能便是人類精神活動的一種高級形態：“物固有是理，患不知之，知之患不能達之于口與手。”
（《答虔倅俞括》）其次，蘇軾心目中的 “道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規律，例如“日與水居”的人“有得于水之道”（《日喻》）。所以蘇軾主張文章應像客觀世界一樣，文理自然，姿態橫生。
他提倡藝術風格的多樣化和生動性，反對千篇一律的統一文風，認為那樣會造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。 正是在這種獨特的文學思想指導下，蘇軾的散文呈現出多姿多采的藝術風貌。
他廣泛地從前代的作品中汲取藝術營養，其中最重要的淵源是孟子和戰國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯想和自然恣肆的行文風格。蘇軾自謂：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。
及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止。”
（《自評文》）他的自我評價與讀者的感受是相吻合的，蘇軾確實具有極高的表現力，在他筆下幾乎沒有不能表現的客觀事物或內心情思。蘇文的風格則隨著表現對象的不同而變化自如。
四、蘇軾詩詞中的人生哲理
我國宋代大文豪蘇軾，才高學博，其詩詞無論在內容還是在形式上可謂多姿多彩，思想深邃獨特。
所作各體詩詞無所不精，從蘇詩詞的內容取材極其廣泛，有描寫山水風景的、有同情民生疾苦的、有抨擊時看事體現其政治觀點的、還有抒發親情友情和人生感慨的，無論哪類題材都蘊含了豐富的哲理，體現了詩人對社會、對時代、對人生的理性思考。從一定意義上說蘇軾的詩歌創作開拓了一個全新的領域。
蘇軾的哲理詩詞的主要特征是形象的寫景、抒情，且蘊涵著深刻的哲理。優秀的哲理詩詞由于反映了作者對宇宙和人生真諦的探索，以及對社會理想的向往，因而贏得了人們的喜愛。
哲理詩詞，中國古代詩詞園地中的奇葩。異彩紛呈，獨樹一幟，是優秀民族文化寶庫中的一顆光茫四射的明珠。
具有很高的藝術審美價值和思想認識價值。哲理詩詞，絨景物、形象、說理于一體，借景抒情，以情感人，喻事明理，以理服人，以其特殊的藝術魅力，揭示哲學領域中的某一命題和真理，從而達到傳播知識、啟迪智慧、感悟人生的目地。
優秀的哲理詩詞，總是藝術美和哲理美的完美結合，成為人類精神文明中的精品，洋溢著知識性、趣味性和啟示性，具有很強的藝術感染力和生動的說服力。 蘇軾善于從極平常的生活內容和自然景物中發掘其蘊含的深刻哲理。
眾所周知的《題西林壁》便是最佳佐證，蘇軾在廬山橫看一道道山嶺連綿起伏，縱看一座座山峰高聳入云，于是陷入了對生活的深層思索，道出了“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這一足以引起宋以后文人思考的極富哲理性的詩句。蘇軾那“跳出來”的哲學思考，給了我們理智的啟迪，它說明認識事物不能陷溺其中，而要超脫其外，從更高的立足點來觀其全貌。
自然現象感悟到人生哲理，對人生的感受轉化為理性的反思，這是蘇軾迥異于其他詩人的地方。他在《和子由澠池懷舊》中寫道：“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西……”蘇軾執著地探討人生，在古人所謂“白駒過隙”、“奄忽若飆塵”、“譬如朝露”的短暫人生中，詩人善于發現人生真碲。詩句以雪泥鴻爪為喻，說明了一個發人深思的人生哲理：由于世途坎坷，滄海桑田，變幻多故，早年的經歷、思想、抱負，有如雪泥鴻爪，畢竟會深印腦中，詩中飽含了幾多感慨，濃縮了人生幾多艱辛，回憶起來令人感慨萬千，反映出詩人處在顛沛之中的樂觀精神。
蘇軾善于從大自然中尋求美的享受，領略人生哲理，也善于從客觀事物中見出規律。他寫景狀物雖未言理，然而理卻彌漫詩中。
他在《慈湖峽阻風》中寫道：“臥看落月橫千丈，起喚清風得半帆。且并水鄉欹側過，人間何處不巉巖。”
詩人坦言人生道路充滿了“巉巖”，即使是極普通的社會生活中，也充滿著復雜甚至尖銳激烈的矛盾，它告誡人們：只有認識“巉巖”，才能戰勝它，而不至于面對它時手足無措，一蹶不振。蘇軾的另一首詩“己外浮名更外身，區區雷電若為神。
山頭只作嬰兒看，無限人間失箸人。”在對待自然界的雷霆的態度上，蘇軾以超然物外的姿態表現出對生活中的龐然大物的蔑視。
它啟示我們：所謂雷霆之威，對于一個不以個人生命、浮名為重的人是不起作用的；世界上任何可怕的東西，并不是它真正可怕，只是因為人們怕它，如果不怕它，雷霆之聲亦如兒語。 在一些完全是寫景或抒情詩中，由于其說理深刻而具有情趣，其中的一些詩句成為全詩的警策之語。
如《惠崇春江晚景》中“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，“春江水暖鴨先知”一句生動地寫出了一個很普通的客觀真理。它告訴我們：只有經常和某種事物相接觸，才能最敏銳地發現它的任何細微的變化。
蘇軾的《飲湖山初晴后雨》更是膾炙人口，“淡妝濃抹總相宜”，啟迪人們要善于發現美、認識美，更要學會欣賞美，而且要有認識美的自覺性和全面性。蘇軾以美景比美人，以議論入詩，說明生活中的美是多元化的，對美的欣賞要全面領略，不要偏頗，詩中還表現了蘇軾“淺深雖所得，無入不自適”的灑脫胸襟。
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五、蘇軾詩詞是如何體現道家思想的
蘇軾的文學觀點和歐陽修一脈相承，但更強調文學的獨創性、表現力和藝術價值。
他的文學思想強調“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認為作文應達到“如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止。
文理自然，姿態橫生”（《答謝民師書》）的藝術境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈、柳宗元和歐陽修三家并稱。
文章風格平易流暢，豪放自如。釋德洪《跋東坡（左忄（xīn）右允）池錄》說：“其文渙然如水之質，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文。”
蘇軾與歐陽修并稱“歐蘇”，是“唐宋八大家”之一。蘇軾是繼歐陽修之后主持北宋文壇的領袖人物，在當時的作家中間享有巨大的聲譽，一時與之交游或接受他的指導者甚多，北宋文學家黃庭堅、秦觀、晁補之和張耒都曾得到他的培養、獎掖和薦拔。
故稱蘇門四學士。 蘇詩現存約四千首，其詩內容廣闊，風格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發展開辟了新的道路。
燮星期《原詩》說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。”趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。
……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此。”其詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術表現方面獨具風格。
少數詩篇也 能反映民間疾苦，指責統治者的奢侈驕縱。詞開豪放一派，對后代很有影響。
《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。詩文有《東坡七集》等。
蘇軾的詞現存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會內容。蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。
他將北宋詩**新運動的精神，擴大到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，開創了與婉約派并立的豪放詞派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩莊詞媚的界限，對詞的革新和發展做出了重大貢獻。名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。
劉辰翁在《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。” 蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。
他曾遍學晉、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家 ，自創新意。 用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣.。
自云：“我書造意本無法”；又云：“自出新意，不踐古人。” 黃庭堅說他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又云：“到黃州后掣筆極有力。”
晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想象其為人。人書并尊，在當時其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均向他學習；其后歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學習，可見影響之大。
黃庭堅在《山谷集》里說：“本朝善書者，自當推（蘇）為第一。” 蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同（即文與可），比文更加簡勁，且具掀舞之勢。
米芾說他“作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節分？曰：竹生時，何嘗逐節生？”亦善作枯木怪石。
米芾又云：“作枯木枝干，虬曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。”均可見其作畫很有奇想遠寄。
其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠。如重視神似，認為“論 畫以形似，見與兒童鄰”，主張畫外有情，畫要有寄托，反對形似，反對程式束縛，提倡“詩畫本一律，天工與清新”，并明確提出“士人畫”的概念等，高度評價“詩中有畫，畫中有詩”的藝術 造詣。
為其后“文人畫”的發展奠定了理論基礎。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》、《前赤壁賦》等。
存世畫跡有《古木怪石圖卷》、《竹石圖》；又近年發現的《瀟湘竹石圖卷》也是他的作品。 蘇軾在才俊輩出的宋代，在詩、文、詞、書、畫等方面均取得了登峰造極的成就。
是中國歷史上少有的文學和藝術天才。 [編輯本段]詩詞風格 蘇軾詞風可分三類： 1、豪放風格。
這是蘇軾故意追求的理想風格，他以充沛激昂甚至悲涼的感情融入詞中，寫人狀物以慷慨豪邁的形象和闊大雄壯的場面取勝； 2、曠達風格。這是最能代表蘇軾思想和性格特點的詞風； 3、婉約風格。
蘇軾婉約詞的數量在其詞的總數中占有絕對多的比例，這些詞感情純正深婉，格調健康高遠，也是對傳統婉約詞的一種繼承和發展。 1079年7月，蘇軾在湖州任上，因烏臺詩案獲罪入獄，次年元月，被流放至黃州。
詩案之前，自1071年任杭州通判以來，蘇軾歷任密州知州、徐州太守和湖州太守，政績卓著。其詩詞作品在整體風格上是大漠長天揮灑自如，內容上則多指向仕宦人生以抒政治豪情。
而詩案之后，雖然有一段時間官至翰林學士，但其作品中卻少有致君堯舜的豪放超逸，相反卻越來越轉向大自然、轉向人生體悟。至于晚年謫居惠州儋州，其淡泊曠達的心境就更加顯露出。
六、路雖坎坷的詩詞
路雖坎坷的詩詞有： 1、欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
出自：唐代李白《行路難三首》。 釋義：想渡黃河，冰雪堵塞了這條大川； 要登太行，莽莽的風雪早已封山。
2、噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！ 出自：唐代李白《李白》。 釋義：哎呀呀，真是太高了。
攀越蜀道真比登天還難！ 賞析：從“噫吁嚱”到“然后天梯石棧相鉤連”為一個段落。一開篇就極言蜀道之難，以感情強烈的詠嘆點出主題，為全詩奠定了雄放的基調。
以下隨著感情的起伏和自然場景的變化，“蜀道之難，難于上青天”的詠嘆反復出現，像一首樂曲的主旋律一樣激蕩著讀者的心弦。 3、風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
出自：唐代杜甫《登高》。 釋義：風急天高猿猴啼叫顯得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鳥兒在盤旋。
賞析：詩人圍繞夔州的特定環境，用“風急”二字帶動全聯，一開頭就寫成了千古流傳的佳句。夔州向以猿多著稱，峽口更以風大聞名。
秋日天高氣爽，這里卻獵獵多風。詩人登上高處，峽中不斷傳來“高猿長嘯”之聲。
4、鄉書何處達？歸雁洛陽邊。 出自：唐代王灣《次北固山下》。
釋義：寄出去的家信不知何時才能到達，希望北歸的大雁捎到洛陽去。 5、云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。
出自：唐代韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》。 釋義：云彩橫出于南山，我的家在哪里？在白雪厚積的藍田關外，馬也停住腳步。
賞析：中唐文學人韓愈一生，以辟佛為己任，晚年上《諫佛骨表》，力諫憲宗“迎佛骨入大內”，觸犯“人主之怒”，差點被定為死罪，經裴度等人說情，才由刑部侍郎貶為潮州刺史。 潮州在今廣東東部，距當時京師長安確有八千里之遙，那路途的困頓是不言而喻的。
當韓愈到達離京師不遠的藍田縣時，他的侄孫韓湘，趕來同行。韓愈此時，悲歌當哭，揮筆寫下了這首名篇。
這首詩和《諫佛骨表》珠聯璧合，相得益彰，具有深刻的社會意義。
七、蘇軾一生經歷了那些挫折
1、烏臺詩案
元豐二年（1079年），四十三歲的蘇軾被調為湖州知州。
上任后，他即給神宗寫了一封《湖州謝表》，這本是例行公事，但蘇軾是詩人，筆端常帶感情，即使官樣文章，也忘不了加上點個人色彩，說自己“愚不適時，難以追陪新進”，“老不生事或能牧養小民”，這些話被新黨利用，說他“愚弄朝，妄自尊大”、“銜怨懷怒”、“指斥乘輿”、“包藏禍心”，又諷刺政府，莽撞無禮，對皇帝不忠，如此大罪可謂死有余辜。
他們從蘇軾的大量詩作中挑出他們認為隱含譏諷之意的句子，一時間，朝廷內一片倒蘇之聲。七月二十八日，上任才三個月的蘇軾被御史臺的吏卒逮捕，解往京師，受牽連者達數十人。這就是北宋著名的“烏臺詩案”（烏臺，即御史臺，因其上植柏樹，終年棲息烏鴉，故稱烏臺）。
2、貶謫到黃州
初到黃州時，蘇軾的內心是抑郁，迷茫的。雖然郁悶，到卻沒有被打擊得一蹶不振。很快蘇軾就調整了心態，既然仕途不順，轉而開始創作，通過創作來排解內心的抑郁之情。那首《水調歌頭》中的"但愿人長久，千里共嬋娟"也是文學史上的經典之作。
3、流落儋州
元祐六年（1091年），他又被召回朝。但不久又因為政見不合，元祐六年八月調往潁州任知州、元祐七年（1092年）二月任揚州知州、元祐八年（1093年）九月任定州知州。
4、遠貶惠州
元祐八年高太后去世，哲宗執政，新黨再度執政，紹圣元年（1094年）六月，別為寧遠軍節度副使，再次被貶至惠州（今廣東惠陽）。
5、身逝常州
宋徽宗即位后，蘇軾相繼被調為廉州安置、舒州團練副使、永州安置。元符三年四月（1100年），朝廷頒行大赦，蘇軾復任朝奉郎。
北歸途中，蘇軾于建中靖國元年七月二十八日（1101年8月24日）在常州（今屬江蘇）逝世，享年六十五歲。蘇軾留下遺囑葬汝州郟城縣（今河南郟縣）鈞臺鄉上瑞里。次年，其子蘇過遵囑將父親靈柩運至郟城縣安葬。 宋高宗即位后，追贈蘇軾為太師，謚號“文忠”。
參考資料來源：搜狗百科——蘇軾
