華閱文章網一、寫游玨山的作文,初二600字,拜托啦
晉城有座白馬寺 “五一”節來了，我素有登山的愛好，于是便與兩三伙伴徒步去游覽市郊的白馬寺山。
“白馬寺山”是一個很別扭的名字。按理說，山和寺本應該各自有其名的，但因為山是人類有史以來就有的，而寺廟是人們后來才修建的，所以人們通常習慣以山的名字來代稱山上的寺廟。
如遠近頗有點名氣的玨山，山頂上的廟宇叫做真武廟，但人們為了方便，習慣上也稱這座廟為玨山廟，卻從不把玨山稱作真武廟山。而白馬寺山就是因為山上有一座白馬寺，而被叫做白馬寺山的。
你說這名字，山不山，寺不寺，不是有點別扭嗎？ 這座山為什么要用這樣一個別扭的名字呢？難道他本來沒有名字嗎？不然，這座山原來有自己的名字，它叫做司馬山。明代萬歷年間編修的《澤州志》記載：“司馬山，城北十里。”
清代雍正年間編修的《澤州府志》記載：“司馬山，縣北十里。魏司馬懿封長平侯，嘗登此山。”
又引《風土記》“司馬山在晉城”、《初學記》“晉代祠此，因以為名”。這里告訴了我們兩個事實：第一，三國魏的司馬懿被封為長平侯，曾登過這座山；第二，司馬氏建立晉朝，做了皇帝，人們于是為皇帝的祖宗司馬懿在這座山上建了祠廟，當時這座山就被叫做司馬山了。
說到這里，有人會問：既然司馬山的名字在晉代就有了，又見于《風土記》、《初學記》這些古代著名的文獻典籍，明萬歷《澤州志》和清雍正《澤州府志》又有明確記載，為什么現在這座山不叫做司馬山，而別出心裁地用了“白馬寺山”這樣一個別扭的名字呢？我想，這個問題有點太深奧了，恐怕只有老天知道吧！為什么要叫“白馬寺山”，完全可以不問，但寫文章是比較嚴謹的事，卻不能草率，因此我在這里要聲明一點，既然這座山本來的名字叫做司馬山，又有其歷史文化的淵源，在以下的敘述中我就不再使用“白馬寺山”這個別扭的名字，而直接寫作司馬山了。 這天，天氣好晴朗，蔚藍色的天空沒有一絲兒云彩。
當我們來到司馬山麓，仰望山顛，卻見山與天相接之處掛著一片白云，起初并沒很在意，稍微走近些一看，哪里是什么白云呀，是一件碩大的巨型白色雕塑。很快，我們從雕塑的大致輪廓和“白馬寺山”的名字判斷出這是一匹騰飛的白馬。
馬首高昂，后腿立地，前腿平伸，像是要飛撲下來一般。這時，一個同伴大聲說：“這哪兒是馬，你看馬頭，分明就是鳥嘴嘛！”我仔細一看，可不，馬脖子很粗壯，馬頭卻又細又尖，很像是一個長著細長嘴巴的鳥頭。
唉！不知是哪位蹩腳的雕塑家弄出這么一幅馬身鳥首的糟糕作品，讓人越看越覺得別扭，我索性不想再看它了。 不想再看固然可以，但卻不能不談，因為這座雕塑標志著所謂“白馬寺山”的文化呀！在晉城，曾經盛傳著“南有孔子回車，北有白馬拖韁”這樣兩句話，“孔子回車”不必說了，晉城人幾乎家喻戶曉，“白馬拖韁”卻令人費解。
于是一些有心人便圍繞著“白馬拖韁”這個詞望文生義，附會出許多關于“白馬王子”的民間傳說故事來，說得煞有介事，繪聲繪色。然而，這些所謂“民間傳說故事”一看就知道并非來自民間，而是現代文人的即興創作。
因為“白馬王子”一詞是舶來品，不是國產，難以混入我國源遠流長的古代文化，難以對“白馬拖韁”作出符合我國傳統文化理念的合理解釋。那么“白馬”究竟為何在此“拖韁”，其中有什么含意呢？我們只能求助于歷史文獻了。
明代成化年間編修的《山西通志》說：“白馬寺在澤州城東北十里司馬山上，因白馬馱經過此，故以名寺。”這兒說得再清楚不過了，原來根本就不是什么“白馬拖韁”，而是“白馬馱經”。
“馱經”一詞，經過口耳相傳，逐漸訛為“拖韁”，自是情理之中的事，但卻不知道因此誤了多少人。說真的，“拖韁”拖得習慣了，一下子要改為“馱經”，還真是轉不過彎來。
話又說回來了，轉得過績丁貫股卟噶詭拴韓莖彎來也好，轉不過彎來也罷，歷史的本來面目是這樣，不由你不轉。等你轉過彎來，再來看這一座被稱作白馬的雕塑，它正高昂著那古怪的鳥頭在拖韁呢，根本沒有一點“馱經”的意味，你說可笑不！ 近午時分，我們終于來到了白馬寺。
歷史上的白馬寺應該只是一座普通的寺院，明萬歷《澤州志》只記了“城北司馬山，國朝建”幾個字，清雍正《澤州府志》也只寫了“在城北十里司馬山，明建”的字樣。晉城的青蓮寺、碧落寺在古代都很有名，給我們留下了許多名人題詠和碑記，而白馬寺卻除了方志中這些極其簡短的記述之外，再難找到任何有關的文獻了。
公元一千九百三十九年，侵華日軍用大炮對準了這座小寺，歷來在寺內養尊處優的釋迦摩尼、觀音大士、地藏菩薩及其十八羅漢諸佛，眼睜睜地看著這座小寺和自己的塑像化成了一片可憐的焦土，那被蕓蕓眾生稱作“無邊”的佛法卻怎么也施展不出來。可恨的是，在東洋鬼子的炮火之下，竟連一塊殘碑斷碣都沒能夠留存下來，這里從此便斷絕了香煙。
晉城建市之后，百廢俱興，到處是欣欣向榮的新氣象。平地起樓臺，白馬寺要在焦土上重新修建了。
曾記得在上世紀九十年代中葉，白馬寺的住持僧請原以仁老先生撰寫碑文。原老先生到已建成了部分殿宇的白馬寺觀看，回來之后贊嘆。
二、形容玉的詞句
屈原有贊美和田玉的詩句：“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽與日月兮齊光。”
金玉有本質，焉能不堅強。
釵頭玉茗妙天下，瓊花一樹真虛名。 陸游
翠竹法身碧波潭，滴露玲瓏透彩光。脫胎玉質獨一品，時遇諸君高潔緣。
良玉假雕琢，好詩費吟哦。
詩句果如玉，沈謝不足多。
玉聲貴清越，玉色愛純粹。
作詩亦如之，要在工夫至。
辨玉先辨石，論詩先論格。
詩家體固多，文章有正脈。
細觀玉軒吟，一生良苦心。
雕琢復雕琢，片玉萬黃金。
清代乾隆皇帝有“畫圖歲久或湮滅，重器千秋難敗毀“的詩句。來贊美玉之珍貴。
白居易的“玉瓶瀉尊中，玉液黃金脂”
天公嬌子性通靈， 風沙磨礪俏玉容 。冰晶玉肌飄清韻， 暴雨洗禮駐彩虹。
三、誰憐登隴不勝悲是哪首詩的詞句
搗衣篇
作者：劉希夷 年代：唐 體裁：七古 類別：
秋天瑟瑟夜漫漫，夜白風清玉露漙。燕山游子衣裳薄，秦地佳人閨閣寒。欲向樓中縈楚練，還來機上裂齊紈。攬紅袖兮愁徙倚，盼青砧兮悵盤桓。盤桓徙倚夜已久，螢火雙飛入簾牖。西北風來吹細腰，東南月上浮纖手。此時秋月可憐明，此時秋風別有情。君看月下參差影，為聽莎間斷續聲。絳河轉兮青云曉，飛鳥鳴兮行人少。攢眉緝縷思紛紛，對影穿針魂悄悄。聞道還家未有期，誰憐登隴不勝悲。夢見形容亦舊日，為許裁縫改昔時。緘書遠寄交河曲，須及明年春草綠。莫言衣上有斑斑，只為思君淚相續。
四、描寫大明山的詩句
楊筠松留題大明山風水大地詩二首
一
遠看將軍坐殿形，近觀似飛龍朝天；
三臺華蓋寶身迎，四處羅列練排兵；
千山萬水送金龍，千山萬水朝此山；
仙橋玉欄在中藏，頭望東海尾南山；
玉坐仙女作椅子，石牦玉印當面前；
紅旗扦在北京殿，玉鼓江南對面排；
天井琶仙在兩旁，先登金鸞后成仙；
此地無人緣不識，八代陰功見玉仙；
一腳踏下四湖川，一腳踏下萬家煙；
此地楊公留下記，百代兒孫伴帝王。
此地有三穴，天穴登金鸞；
中穴出宰相，右穴出丞相；
南山作筆架，東海作明堂；
左腳踏柳州，右腳踏南寧；
古道作印星，茶山作御馬；
此地實難葬，明人容易尋。
二
遠看將軍坐大嚴，近看如龍飛上天；
此山自成三結穴，點點天穴出神仙；
中穴帝君下臣相，三臺寶蓋俱齊全；
四處峰山皆擁護，千山萬水盡朝元；
尾擺西山猛虎勢，頭向東海望天邊；
明堂即將東海作，南山筆架五齊全；
尖頭上是戴恩恩；腳踏柳州城市纏；
紅旗扦在平陽處，席帽印星當面前；
寶殿鼓山堂內列，誰人葬著在仙緣。
天井琶仙在兩邊，先坐金鑾后山仙；
此地無福無人識，九代陰公才可扦；
此地易點真難葬，楊公題與萬年傳；
一腳踏下四城府，一腳踏下萬家煙；
若有大福葬得者，出了君王又出仙。
