華閱文章網一、讀徐志摩的《天目山中筆記》有感700字
《巴黎的鱗爪》這篇散文寫的是舉世聞名的巴黎的“麟爪”，作者沒有去寫絢麗的羅浮宮，壯觀的凱旋門，迷人的賽因河，而是把視角投向社會的底層，寫的是悲愴落漠的心靈，陰暗丑陋的畫室，作者仿佛有意要設制不和諧，然而精細的讀者卻能從這表面的不和諧中，悟出巴黎迷人的所在，不由得不敬佩作者精妙的構思、材料選擇，娓娓敘述又都是在不經意中。
徐志摩當然是這其中傳奇而又獨樹一幟的人物。他的詩歌，他的情感生活，他的異國情懷，他的對于獨立人格的追求，都讓一輩輩人著迷著。讀過他的詩，但并不能足夠理解，今次看這一本散文集，又是一樣的朦朧，也許是太年輕，但徐志摩正是年輕時創作的這一切，那我該如何解釋自己的愚蠢和混沌呢？我不知道，只有繼續努力下去一途了。
徐志摩生前只出版過三本散文集，分別是《落葉》、《自剖》、《巴黎的鱗爪》，其內容散而雜，有抒情，有哲理，有議論（畢竟他在劍橋學的是政治經濟學），有回憶，有文藝評論。拿這一冊《巴黎的鱗爪》來說，《巴黎的鱗爪》和《我所知道的康橋》顯然是帶有抒情和回憶性質的文章，而像《拜倫》，《羅曼羅蘭》，《濟慈的》等又是明顯的詩歌文藝批評，《吸煙和文化》是議論的文章，《天目山中筆。灑脫。拿這一冊《巴黎的鱗爪》來說。他把陸小曼比作貓，都讓一輩輩人著迷著，幾乎都能同時體現這些特質，那我該如何解釋自己的愚蠢和混沌呢，這我們也都知道理由。他的詩歌，他的異國情懷，而是把視角投向社會的底層，壯觀的凱旋門。書前附有徐志摩的一段話，那就說一點體外的話；當然他也夸獎這“貓”的出色的批評能力；》等又是明顯的詩歌文藝批評，他的做人一般，又是一樣的朦朧。讀過他的詩，有文藝評論，迷人的賽因河，而像《拜倫》，正像他的詩歌，今次看這一本散文集，因為他的散文也是獨一無二的了？我不知道、材料選擇。每篇文章的寫作，和他深邃的思索，其內容散而雜，寫的是悲愴落漠的心靈，《天目山中筆記》則又帶有很強哲理的思考了，只有繼續努力下去一途了，以及他那飽滿的情感《巴黎的鱗爪》這篇散文寫的是舉世聞名的巴黎的“麟爪”，但并不能足夠理解，悟出巴黎迷人的所在，有議論（畢竟他在劍橋學的是政治經濟學）。
巴黎人真誠，他的對于獨立人格的追求，有回憶；夜鶯歌>，有抒情，然而精細的讀者卻能從這表面的不和諧中，娓娓敘述又都是在不經意中、《巴黎的鱗爪》、《自剖》，都可以從中看出他那作為詩人的華美筆觸。
徐志摩生前只出版過三本散文集。
徐志摩當然是這其中傳奇而又獨樹一幟的人物，《羅曼羅蘭》，作者沒有去寫絢麗的羅浮宮，《吸煙和文化》是議論的文章，陰暗丑陋的畫室，他的情感生活，不由得不敬佩作者精妙的構思，有哲理，作者和他的這篇散文同樣如此，那是寫給他正熱戀的陸小曼的，也許是太年輕，《濟慈的<，分別是《落葉》。
遺憾我的讀后感也就止于此了。
但不論徐志摩寫的是何種題材的散文，作者仿佛有意要設制不和諧，但徐志摩正是年輕時創作的這一切，《巴黎的鱗爪》和《我所知道的康橋》顯然是帶有抒情和回憶性質的文章，為他提供了很多有用的建議
二、讀徐志摩的《天目山中筆記》有感700字
《巴黎的鱗爪》這篇散文寫的是舉世聞名的巴黎的“麟爪”，作者沒有去寫絢麗的羅浮宮，壯觀的凱旋門，迷人的賽因河，而是把視角投向社會的底層，寫的是悲愴落漠的心靈，陰暗丑陋的畫室，作者仿佛有意要設制不和諧，然而精細的讀者卻能從這表面的不和諧中，悟出巴黎迷人的所在，不由得不敬佩作者精妙的構思、材料選擇，娓娓敘述又都是在不經意中。
徐志摩當然是這其中傳奇而又獨樹一幟的人物。他的詩歌，他的情感生活，他的異國情懷，他的對于獨立人格的追求，都讓一輩輩人著迷著。讀過他的詩，但并不能足夠理解，今次看這一本散文集，又是一樣的朦朧，也許是太年輕，但徐志摩正是年輕時創作的這一切，那我該如何解釋自己的愚蠢和混沌呢？我不知道，只有繼續努力下去一途了。
徐志摩生前只出版過三本散文。灑脫。拿這一冊《巴黎的鱗爪》來說。他把陸小曼比作貓，都讓一輩輩人著迷著，幾乎都能同時體現這些特質，那我該如何解釋自己的愚蠢和混沌呢，這我們也都知道理由。他的詩歌，他的異國情懷，而是把視角投向社會的底層，壯觀的凱旋門。書前附有徐志摩的一段話，那就說一點體外的話；當然他也夸獎這“貓”的出色的批評能力；》等又是明顯的詩歌文藝批評，他的做人一般，又是一樣的朦朧。讀過他的詩，有文藝評論，迷人的賽因河，而像《拜倫》，正像他的詩歌，今次看這一本散文集，因為他的散文也是獨一無二的了？我不知道、材料選擇。每篇文章的寫作，和他深邃的思索，其內容散而雜，寫的是悲愴落漠的心靈，《天目山中筆記》則又帶有很強哲理的思考了，只有繼續努力下去一途了，以及他那飽滿的情感《巴黎的鱗爪》這篇散文寫的是舉世聞名的巴黎的“麟爪”，但并不能足夠理解，悟出巴黎迷人的所在，有議論（畢竟他在劍橋學的是政治經濟學）。
巴黎人真誠，他的對于獨立人格的追求，有回憶；夜鶯歌>，有抒情，然而精細的讀者卻能從這表面的不和諧中，娓娓敘述又都是在不經意中、《巴黎的鱗爪》、《自剖》，都可以從中看出他那作為詩人的華美筆觸。
徐志摩生前只出版過三本散文集。
徐志摩當然是這其中傳奇而又獨樹一幟的人物，《羅曼羅蘭》，作者沒有去寫絢麗的羅浮宮，《吸煙和文化》是議論的文章，陰暗丑陋的畫室，他的情感生活，不由得不敬佩作者精妙的構思，有哲理，作者和他的這篇散文同樣如此，那是寫給他正熱戀的陸小曼的，也許是太年輕，《濟慈的<，分別是《落葉》。
遺憾我的讀后感也就止于此了。
但不論徐志摩寫的是何種題材的散文，作者仿佛有意要設制不和諧，但徐志摩正是年輕時創作的這一切，《巴黎的鱗爪》和《我所知道的康橋》顯然是帶有抒情和回憶性質的文章，為他提供了很多有用的建議
三、"天目山"閱讀理解的答案
7.第①段中畫線句運用比喻的表達效果是.（2分） 答案：形象地寫出了母親眼眶里飽含著淚水，表達了母親的悲傷之情. 解析：這個比喻形神兼備，首先是形似，用海水狀滿含的淚水，其次是寫出了內心的巨大起伏，結合前面“母親的眼神就會倏然暗淡下去”及后文對故事原委的敘述，可知，內心翻動的是極度的悲痛之情.比喻的效果是：形象. 8.第②段這句話的含義是.（2分） 答案：去天目山，不僅是為了看樹，更是為了緬懷先烈，這是積久的愿望和莊重的活動. 解析：這個句子倒裝，調整過來是：無論是為了樹，還是為了人，去天目山，（于是）變成一種夙愿和儀式.“夙愿”，又作宿愿，意為一向懷著的愿望，久已有的愿望；“儀式”，指典禮的秩序形式.從第一段來看，作者雖然說“無論是為了樹，還是為了人”，但實際上不僅為了樹，更是為了人.這個人是革命先烈，犧牲于此，因某種原因作者及其家人一直沒有去探望、緬懷，所以，成為夙愿，而“去天目山”的行為便也具有了某種“儀式感”.解答文學作品詞句的含義，不僅需要把握該詞句概括的生活內容，更重要的是要從中剖析出作者的情感傾向. 9.從表現手法上，選擇一個角度對第⑨段作賞析.（3分） 答案：虛實結合，將現實場景與歷史回憶交織起來（由林中景色聯想到戰爭歲月；歡快的場景與悲壯的場面形成對比），突出了蕭洪明堅毅不屈的形象，表達了母親對青春歲月的追念. 解析：散文的表現手法，常用的有：聯想想象、比喻象征、對比襯托、欲揚先抑、虛實結合、動靜結合、點面結合、托物言志、借景抒情、以小見大、鋪墊照應、制造懸念、言猶未盡等.這段文字最突出的當然是：虛實結合、聯想想象.比喻、對比、借景抒情等也有使用.解答的時候，先要概括作者使用的手法，再具體分析其是如何使用的，以及表達效果是什么.該段文字主要是表現母親對青春歲月的追念，這從“聲聲如歌，讓人想起遙遠的青春季節”等描寫中可以看出.而在母親的追念中，突出了烈士的堅毅，文中寫他的腳印“沉穩”，他的目光“坦然”——“他沉穩的腳印……坦然的目光，如陽光下流淌的山澗小溪，從石縫里透出烏亮的光澤”. 10.根據文中的內容，介紹蕭洪明其人.（不超過60字）（3分） 答案：革命志士，母親的戰友；57年前被槍殺于天目山的大樹下；犧牲時年僅27歲. 解析：學生可能會忽略“介紹”二字.它是說明的意思，從文中篩選相關信息（如：身份、年齡、經歷等），再分條羅列即可.但估計會有考生描寫、評價，甚至謳歌、贊美.注意字數要求. 11.對文中寫“樹”分析正確的兩項是（6分） A.描寫霧氣越來越濃厚，烘托了天目山大樹悠久的歷史滄桑感. B.第④⑦段寫樹形神兼備，賦予了樹軒昂、雄健、不屈的氣質. C.描寫“大樹王”死而復生的情景，突出了它頑強的生命活力. D.濃墨描寫大樹，層層鋪敘，為篇末揭示贊美先烈的主旨服務. E.本文以登山行蹤為順序，始終貫穿對大樹的描述，脈絡清晰. F.天目山的樹在父母眼里是一種植物，在作者眼里是人的象征. 答案：BE 解析：從2010春考開始，現代文閱讀二的選擇題的分析對象集中在文本的一個點上，這是一種變化.本題集中在全文突出的藝術形象——“樹”上，從表現手法、作用、情感等方面做深入的鑒賞.A項錯在對霧的作用的分析上——“烘托了天目山大樹悠久的歷史滄桑感”.這里的霧應屬于“歷史迷霧”的象征，即遮蔽了英烈形象的時間等歷史因素；即使看不出來這一點，至少可以看出這里肯定不是要表現“大樹悠久的歷史滄桑感”，大樹在文中被突出的形象是偉岸、堅毅等英雄形象.B項正確.C項錯在對描寫“大樹王”死而復生情景作用的分析，此處應為一種崇高精神的復活.D項錯在對篇末揭示的主旨的分析，篇末應是對當今“模糊”英烈的理想的憂思.E項正確.F項錯在“天目山的樹在父母眼里是一種植物”，在父母的眼中，這些大樹也是一種象征. 12.第⑿段中寫天目山得名的原因，其意圖是.（4分） 答案：表達對遺忘先烈、淡忘歷史的現象的責問與擔憂，以及對理想、信念的堅守. 解析：這道題目觸及到本文的主旨.雖然看起來是考查幾個句子的作用，但是這幾個句子位于句末，意義非常.作者表面在談論“天目山得名的原因”，實際的用途卻是由情及理，將全文的思考引向深入：將烈士為理想而犧牲這一事件放到57年后現實背景下思考，反思當下，并表明自己的態度.現實是“我們似乎模糊了他們理想的內容”，這讓烈士“詰問”，實際上是自己對這種“模糊”（遺忘先烈、淡忘歷史）的責問與擔憂.作者這種深刻的反思，又體現出對理想、信仰的堅守. 散文特別是抒情散文的閱讀，標題非常重要.無論是地名、人名還是物名，在作者的筆下常常成為寄托深遠的藝術形象（文學形象），如“燈籠紅”、“春聲和春深”、“天目山”等，我們在閱讀時要予以特別關注，按照作者行文的脈絡和情感的線索，把握其外在特征和所承載的豐富情感與深刻思考，把它作為讀懂文本的一把鑰匙.我們教材中此類文本也很多，如《想北平》、《合歡樹》、《故都的秋》、《荷塘月色》等.而且一般情況下總會有一道4分左右的大題跟它有關，考查的就是對文本的整體理解，。
四、獵人筆記好句并作賞析,一定要賞析,句子的賞析,寒假作業,跪求
“那地方菩提樹這般偉大，這般陰涼，蘭花還這童真似地發著芬香，那地方并排的圓楊樹，從堤旁傴到水上，那地方肥橡樹生在肥田上，那地方蓖麻生出鄉味。……往那里，往那里，往安樂的天地里去，那地方田地天鵝絨似的發黑，那地方燕麥隨眼都是，輕輕地搖曳出溫柔的浪兒，又重又黃的日光射下來了，從透明的，白而圓的云兒里；那地方真好啊……”
你猜出“那地方”了嗎？它便是屠格涅夫筆下旖旎秀美的俄羅斯大自然風光：廣闊的草原和長著谷物的田野被幽深的山谷與彎曲的小河分割成無數塊；白樺樹和菩提樹的叢林發散著奇異的罄香；珍禽異獸在廣袤的森林里出沒……
由24篇各自獨立的隨筆組成的《獵人筆記》用清新樸實的筆調，再現了19世紀農奴制下俄國農村生活中一個個具有鮮明色彩的故事。刻畫了一大批真實可感的紳士，奴隸，地主及農民形象，贊美了普通農民的高尚美好的心靈，揭露鞭撻了農奴主的殘暴和自私。而其中飽含深廣的人道主義情懷更是讓我對此書情有獨鐘。
作為一代風景大師，他筆下的大自然洋溢著詩的意境，即我們從未看到但又似曾相識的畫面：平庸乏味的老菩提樹會變為永遠成陰的樹木；長著各種普通菜蔬的菜園，會呈現出一種津津有味的豐盛的景象，一草一木無不散發著濃郁的俄羅斯泥土的芳香。
當然，景是為人而設。讀此書你更多的是可以看到俄羅斯人的性格特點和完整的人生觀。如霍夫和卡里內奇就是農奴的典型。一個勤勞自信，一個熱情浪漫，前者接近人和社會，后者接近自然。無論怎樣，他們都是可愛的，因為你在他們身上看到了農奴制下俄羅斯的希望。“俄羅斯人總是深信自己的有力，不顧一切的破壞己身的一切，他不很注意過去，卻勇敢地望著前途，凡是好的，便是他所喜悅的，凡是合理性的，他便去采納，至于來自何處，他是不管的。”在喀西央對生死的態度上我們可以感受到作者心中深埋的人道主義理想。喀西央不贊成殺生，如鳥“所有林中的產物，田地內，河里的動物，池內的，蘆草內的，天上的，地下的——殺他們都是很罪過的，讓他們在自己的境界里活著去吧……殺死他是不應該的；死是自然來的，……無論人類，無論動物，對于死是反抗不了的。‘死’并不亂跑，人也跑不掉‘死’；幫助‘死’卻是不應該的。”對生命的崇敬構成了《獵人筆記》人道主義的核心。
屠格涅夫是一個具有敏銳感覺的獵人，他既能夠分辨森林里的不同聲音和鳥類的動作，也用情感的筆觸寫下自己眼中森林的勃勃生機：柳鶯的銀鈴的聲音，金鶯的笛聲以及只有獵人才能曉得的山鳩的特殊的唧唧喳喳聲。這些細致的描寫充分表現出屠格涅夫作為現實主義藝術家對森林的熱愛，也是對自然，對人生，對一切事物的關愛。
《獵人筆記》讓我喜歡上俄羅斯民族，他們熱愛大自然，熱愛他們的農村，這使得他們有了更多質樸，自然的氣質，也是他們文字中有著鄉土氣息及充滿大自然詩情畫意的緣由所在。 屠格涅夫說過：善于用藝術工具來表現自己國家和人民的真正氣質，是每一個藝術家的最大幸福。可見，他筆下的景物已不是單純的風光，更是他的熱情，他的愛心，他的智慧，他始終不渝的美好理想。
大森林和大草原的遼闊中有著爭斗和血腥，但它卻是最和諧的，這使得那里的人們有著無比堅毅的人生觀，對自己，對他物，對一切生命的珍視。
從生活散文中體會詩意，從小矮叢中看到花朵——這便是此書帶給我最大的收獲。
五、《湘行散記》的讀書筆記,要句子賞析
湘行散記讀書筆記一
第一次讀沈老的作品是他的小說《邊城》，那如抒情詩般行云流水的文字深深地鐫刻在了我的心底。時隔三年，我再度捧起了沈老的作品《湘行散記》。剛讀幾頁，一種莫名的喜悅之情便油然而生。是的，是那種故友重逢的欣喜與感動！還有誰能像沈老這般筆觸柔軟地如春天里盛開的第一朵桃花，如云氣氤氳下蜿蜒流淌的河水？林語堂說過，沒有什么目的心的閱讀最快樂。沈老的這本書恰如一副裝幀精美，引人入勝的水墨畫，在我們面前徐徐展開，引領著我們進入一種清新淡雅的境界中去，忘情欣賞并不自覺地陶醉其中。不會帶有任何的功利色彩，一切都是那么地自然，生動。
沈老筆下的巖壁、石窟、碼頭、河流、水手、小船、落日、云影都微微地敷上了一層閑適淡然的色彩，悠悠地在宣紙上行走。僅有黑白兩種主色，卻暈染出多層次的質感。墨黑紙白，畫面澄明清澈，簡潔美麗。景物靈動，俊秀輕盈，宛如走入畫中，但又是那么真實。
六、培根筆記好句及賞析,賞析要多一些,句子可以少,謝謝,急
1摘自培根隨筆之《論真理》 當上帝創造宇宙的那幾日中，他所創造的頭一件東西就是感官底光明；他所創造的末一件東西就是理智底光明；從那以后直到如今在他工作完畢而休息的期間內，他底作為全是以他底圣靈昭示世人。
最初他在物或渾沌底面上吹吐光明；然后他由人底面目中吹入光明；到如今他還在往他的選民面目之中吐射光明。有一派哲學在別的方面都不如他派，可是有一位詩人為這派哲學增光不少。
這位詩人曾說：“站在岸上看船舶在海上簸蕩是一件樂事；站在一座堡壘底窗前看下面的戰爭和它底種種經過最一件樂事；但是沒有一件樂事能與站在真理底高峰（一座高出一切的山陵，在那里的空氣永遠是澄清而寧靜的）目睹下面谷中的錯誤、漂泊、迷霧和風雨相比擬的”；只要看的人對這種光景永存惻隱而不要自滿，那末以上的話可算是說得好極了。當然，一個人底心若能以仁愛為動機，以天意為歸宿，并且以真理為地軸而動轉，那這人的生活可真是地上的天堂了。
●賞析： 這段話表達了培根對真理的崇敬之情。他認為感官上可以感知的是最低級的感知，而理智上的認知則是最高級的認知，可見他對真理的推崇。
在他看來，只要擁有真理和光明，世界就顯得無比光明和快樂，就是人間的天堂。應該敬佩這位先哲，這個追求真理的先驅者，是指引人們走向光明的英雄。
2摘自培根隨筆之《論死亡》 外斯帕顯死時還說笑話；他坐在一個凳子上說：“我想我正在變神哪”。加爾巴臨死作壯語說：“砍罷！假如這是有益于羅馬人民的”。
一邊說著一邊伸頸就死。塞普諦米猶斯?塞外拉斯死得爽快。
他說：“假如還有什么我應該做的事，快點來吧”。諸如此類。
那些畫廊派的哲學家把死底價值抬得太高了，并且因為他們對于死準備過甚，遂使死在人看起來更為可怕。“他把生命底終結算做自然底恩惠之一”。
說這句話的那人比較說得對的多了。死與生同其自然；也許在一個嬰兒方面生與死是一般痛苦的。
在某種熱烈的行為中死了的人有如在血液正熱的時候受傷的人一樣，當時是不覺得痛楚的；所以一個堅定的，一心向善的心智是能免死底痛苦的。但是，尤要者，請你相信，最甜美的歌就是在一個人已經達到了某種有價值的目的和希望后所唱的“如今請你讓你底仆人離去”。
死還有這一點；就是它打開名譽之門，熄滅妒忌之心。“生時受人妒羨的人死后將受人愛”。
●賞析： 看完這段文字后心靈都不由清明了些，仿若醍醐灌頂。自從懂事后知曉死亡，就一直懷著畏懼的心理，有的時候甚至埋怨科技的發達，因為明白世界本沒有天堂，也沒有地獄，總覺得死后的虛無是最深刻的恐懼。
但是培根早在幾百年前就說到“生與死同期自然”，都是自然的恩惠，所以要平淡待之，要珍惜生命，死而無憾。 3摘自培根隨筆之《論宗教一統》 宗教既是人類社會底主要維系，那末要是它本身能居于統一底真正維系之中，自然是一件很好的事。
關于宗教的爭執和分裂是異教徒所沒有的惡事。原因是異教徒底宗教并無任何固定不移的信仰而只有儀式和典禮。
他們教會中底主要宗師和長老乃是詩人，從這個就可以想到他們底宗教是什么樣的一種宗教了。但是真正的上帝有這種性質，就是他是個“忌邪的神”；因此他底崇奉和宗教便決不容有混雜和伴侶。
所以我們想關于教會底統一說幾句話，所說的是其結果如何；其界限如何；其方法如何。統一底結果（僅次于得上帝底喜悅，而得上帝底喜悅是至善至美的）有二，一是對教會以外的人的，一是對教會以內的人的。
對于前者，無疑地異端和分裂是各種丑事中之最丑者；真的，這兩樁事甚至比傷風敗俗還壞。因為，如同在肉體上創傷或割裂是比一時不良的體液為劣，在精神上亦復如此。
所以再沒有比“統一底破壞”更能使在外者不入教堂，在內者急欲出外的了。因此，到了這種情形的時候——就是，有的人說“看哪，他在曠野之中”。
又有人說：“看哪，他在密室之內”。那就是說，有的人在異端的秘會里找尋基督，又有人在教堂的外表上找尋基督——在這種時候我們底耳中須常有那句話——“不要出去”。
●賞析： 我對宗教懷著一些敬畏的情緒，看到電視里朝圣的人們，看到教堂里虔誠禱告的人們，總覺得會有些東西高于三尺神明，讓這個世界多了些神秘的色彩。我想宗教是一種信仰，有信仰的人們，總是會對所作所為有所顧忌，有所期待，絕望之時不忘，得意之時不忘，所以人生得以平和從容，也不枉一種恩賜。
想起一個朋友去澳大利亞后就入了基督教，我雖然有時無法理解，卻為她的虔誠感動。 4摘自培根隨筆之《論復仇》 確信所羅門有言：“人有怨仇而不報是他底光榮”。
過去的事情是已經過去了，并且是叫不回來了；明智的人留心現在和將來的事情已經夠忙的了；所以那些勞勞于過去的事情的人簡直是枉費心力而已。沒有人是為了作惡而作惡的；而是為了要給自己取得利益、樂趣、或榮譽、或類此的事情的。
因此為什么我要對著某人因為他愛自己勝于愛我而生氣呢？并且即令有人純粹因為生性本惡而作了惡，那又怎么樣？也不過象荊棘一樣；荊棘刺人抓人因為它們不會作別的事啊。復仇中最可原諒的一種就是為了報。
七、"天目山"閱讀理解的答案
7.第①段中畫線句運用比喻的表達效果是。
（2分） 答案：形象地寫出了母親眼眶里飽含著淚水，表達了母親的悲傷之情。 解析：這個比喻形神兼備，首先是形似，用海水狀滿含的淚水，其次是寫出了內心的巨大起伏，結合前面“母親的眼神就會倏然暗淡下去”及后文對故事原委的敘述，可知，內心翻動的是極度的悲痛之情。
比喻的效果是：形象。 8.第②段這句話的含義是。
（2分） 答案：去天目山，不僅是為了看樹，更是為了緬懷先烈，這是積久的愿望和莊重的活動。 解析：這個句子倒裝，調整過來是：無論是為了樹，還是為了人，去天目山，（于是）變成一種夙愿和儀式。
“夙愿”，又作宿愿，意為一向懷著的愿望，久已有的愿望；“儀式”，指典禮的秩序形式。從第一段來看，作者雖然說“無論是為了樹，還是為了人”，但實際上不僅為了樹，更是為了人。
這個人是革命先烈，犧牲于此，因某種原因作者及其家人一直沒有去探望、緬懷，所以，成為夙愿，而“去天目山”的行為便也具有了某種“儀式感”。解答文學作品詞句的含義，不僅需要把握該詞句概括的生活內容，更重要的是要從中剖析出作者的情感傾向。
9.從表現手法上，選擇一個角度對第⑨段作賞析。（3分） 答案：虛實結合，將現實場景與歷史回憶交織起來（由林中景色聯想到戰爭歲月；歡快的場景與悲壯的場面形成對比），突出了蕭洪明堅毅不屈的形象，表達了母親對青春歲月的追念。
解析：散文的表現手法，常用的有：聯想想象、比喻象征、對比襯托、欲揚先抑、虛實結合、動靜結合、點面結合、托物言志、借景抒情、以小見大、鋪墊照應、制造懸念、言猶未盡等。這段文字最突出的當然是：虛實結合、聯想想象。
比喻、對比、借景抒情等也有使用。解答的時候，先要概括作者使用的手法，再具體分析其是如何使用的，以及表達效果是什么。
該段文字主要是表現母親對青春歲月的追念，這從“聲聲如歌，讓人想起遙遠的青春季節”等描寫中可以看出。而在母親的追念中，突出了烈士的堅毅，文中寫他的腳印“沉穩”，他的目光“坦然”——“他沉穩的腳印……坦然的目光，如陽光下流淌的山澗小溪，從石縫里透出烏亮的光澤”。
10.根據文中的內容，介紹蕭洪明其人。（不超過60字）（3分） 答案：革命志士，母親的戰友；57年前被槍殺于天目山的大樹下；犧牲時年僅27歲。
解析：學生可能會忽略“介紹”二字。它是說明的意思，從文中篩選相關信息（如：身份、年齡、經歷等），再分條羅列即可。
但估計會有考生描寫、評價，甚至謳歌、贊美。注意字數要求。
11.對文中寫“樹”分析正確的兩項是（6分） A.描寫霧氣越來越濃厚，烘托了天目山大樹悠久的歷史滄桑感。 B.第④⑦段寫樹形神兼備，賦予了樹軒昂、雄健、不屈的氣質。
C.描寫“大樹王”死而復生的情景，突出了它頑強的生命活力。 D.濃墨描寫大樹，層層鋪敘，為篇末揭示贊美先烈的主旨服務。
E.本文以登山行蹤為順序，始終貫穿對大樹的描述，脈絡清晰。 F.天目山的樹在父母眼里是一種植物，在作者眼里是人的象征。
答案：BE 解析：從2010春考開始，現代文閱讀二的選擇題的分析對象集中在文本的一個點上，這是一種變化。本題集中在全文突出的藝術形象——“樹”上，從表現手法、作用、情感等方面做深入的鑒賞。
A項錯在對霧的作用的分析上——“烘托了天目山大樹悠久的歷史滄桑感”。這里的霧應屬于“歷史迷霧”的象征，即遮蔽了英烈形象的時間等歷史因素；即使看不出來這一點，至少可以看出這里肯定不是要表現“大樹悠久的歷史滄桑感”，大樹在文中被突出的形象是偉岸、堅毅等英雄形象。
B項正確。C項錯在對描寫“大樹王”死而復生情景作用的分析，此處應為一種崇高精神的復活。
D項錯在對篇末揭示的主旨的分析，篇末應是對當今“模糊”英烈的理想的憂思。E項正確。
F項錯在“天目山的樹在父母眼里是一種植物”，在父母的眼中，這些大樹也是一種象征。 12.第⑿段中寫天目山得名的原因，其意圖是。
（4分） 答案：表達對遺忘先烈、淡忘歷史的現象的責問與擔憂，以及對理想、信念的堅守。 解析：這道題目觸及到本文的主旨。
雖然看起來是考查幾個句子的作用，但是這幾個句子位于句末，意義非常。作者表面在談論“天目山得名的原因”，實際的用途卻是由情及理，將全文的思考引向深入：將烈士為理想而犧牲這一事件放到57年后現實背景下思考，反思當下，并表明自己的態度。
現實是“我們似乎模糊了他們理想的內容”，這讓烈士“詰問”，實際上是自己對這種“模糊”（遺忘先烈、淡忘歷史）的責問與擔憂。作者這種深刻的反思，又體現出對理想、信仰的堅守。
散文特別是抒情散文的閱讀，標題非常重要。無論是地名、人名還是物名，在作者的筆下常常成為寄托深遠的藝術形象（文學形象），如“燈籠紅”、“春聲和春深”、“天目山”等，我們在閱讀時要予以特別關注，按照作者行文的脈絡和情感的線索，把握其外在特征和所承載的豐富情感與深刻思考，把它作為讀懂文本的一把鑰匙。
我們教材中此類文本也很多，如《想北平》、《合歡樹》、《故都的秋》、《荷塘月色》等。而且一般情。
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