華閱文章網1. 常見議論文引用的古詩和論據
議論文寫作指導：善用古詩文材料作論據 中學生多讀一些課外書，博聞多識，自然可以提高一定的寫作水平。
但限于學生的實際情況，做不到“讀萬卷書，行萬里路”，高考作文時，常找不到寫作的切入點，無從下筆；苦于“囊中羞澀”，沒有素材，無話可說。這時，我們不妨思維多變一點，頭腦靈活一點，借用課本材料中平常人們引用得少的但又能確切有力地說明觀點的材料作例證，有時也能夠寫出考場佳作。
課本的材料包括課文實例、課內名言名句和有關寫作的知識短文，可以說積累課本材料是醫治作文“硬傷”的良方。下面，就賞試給大家分類整理、介紹、提示一些可用的古詩文論據及運用材料的方法： 一、一個材料幾個角度 古詩文有些材料從不同的角度思考可以得出不同的立意。
下面我們試以《廉頗藺相如列傳》為例進行分析： 可從不同人物的不同身份、不同際遇進行思考：如藺相如的角度（從他處理與廉頗的關系角度立論）、廉頗的角度（從他與藺相如的關系角度立論）、秦王的角度、趙王的角度、宦者令繆賢的角度（從他推薦藺相如的角度）等。 同一個人也可以從不同的方面立論： （1）從藺相如處理與廉頗的關系角度立論：從藺相如處理關系的動機來看，提煉觀點：凡事要以大局為重，以國家利益為重；從藺相如處理關系的結果來看，可提煉觀點：多一點寬容。
（2）從廉頗與相如的關系角度立論：從廉頗與相如最終和解的結局可提煉觀點：要勇于認錯、改過；從廉頗起初負氣尋釁可能導致的后果來看：廉頗位居高位，自恃功高，貶損相如。如果他遇到的對手不是相如，或是相如聽了門客的勸告而與之鬧翻，造成龍虎相斗的局面，難免給敵人以可乘之機。
可見，身居高位者一言一行干系重大，稍有不慎就會危及國家利益。對他們因計較個人名利地位等原因而犯下的錯誤，是不能原諒的。
因此可得出結論：不能為滿足私欲而犯不能姑息的錯誤。 （3）從繆賢推薦藺相如的角度來立論： 從事件本身來看：在事關趙國國家尊嚴而君臣又束手無措的情況下，如果推薦的人不能擔此重任，那么繆賢難逃罪責；繆賢關鍵時刻敢于挺身而出，為國分憂。
可提煉觀點：舉薦人才要有膽有識。從繆賢舉薦過程來看：繆賢不惜公開“隱私”，不顧及自身利益，不惜貶損自身形象。
這個心底無私、襟懷坦白的宦者令確實令人擊節贊嘆。可提煉觀點：祖國的尊嚴高于一切。
從舉薦的結果來看：一般說來，高風險應有高回報。可是，繆賢除損失一位足智多謀的門客之外，不曾有廉頗那樣的嫉妒之心。
應該說，是繆賢玉成了相如，使之脫穎而出。這種成人之美、不思圖報的品德及部下出己之右而無嫉妒之心的胸襟，令人感奮，油然而生敬意。
可提煉觀點：付出不圖回報。 二、幾個材料一個角度 有些古詩文材料雖然不同，但把它們加以重組、整合，會發現它們還是可以用來說明同一觀點的： （一）鋪敘美好親情和友誼 1.親情友情 （1）羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
（《歸園田居》） （2）家，是安樂窩，是避風港，那里有天倫之樂，有濃濃親情。陶淵明擺脫官場的束縛，往家里奔去，“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。
問征夫以前路，恨晨光之熹微”。到了家中，他可以“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，可以“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。
（《歸去來兮辭》） （3）“烏鳥私情，愿乞終養。”李密以鳥喻人，回溯至動物的本性，鳥亦如此，人何以堪？其誠摯懇切之情溢于言表，豈能不打動人？（《陳情表》） 2.子女教育 （1）焦母越俎代庖，橫加干涉，使得子女變成了父母操縱的機器，導致出現焦仲卿、劉蘭芝“自掛東南枝”“舉身赴清池”的悲劇。
為人父母者，警惕啊！（《孔雀東南飛》） （2）趙太后因不希望兒子長安君為人質，換取齊國救兵，盛怒之下，發出誰再勸說，“老婦必唾其面”的惡毒說話。作為父母不能只考慮子女眼前的安樂，使他們養尊處優無功食祿，而應為子女作長遠打算，這才是對子女真正的愛護。
（《觸龍說趙太后》） 3.團結合作 （1）藺相如后來“位在廉頗之右”，不一定斗不過廉頗，但是，他深知“兩虎共斗，其勢不俱生”的道理，于己于國都不利，因而處處忍讓，最后得到“將相和”的可喜結局。（《廉頗藺相如列傳》） （2）戰國時期的六國雖然強大，但并不團結，甚至彼此隔岸觀火，勾心斗角，居然被地處西北的秦國各個擊破，這種貌似強大而其實一盤散沙的現象，不值得我們深思嗎？（《六國論》） （3）韓愈批評“恥學于師”的風氣，提倡“不恥相師”。
你虛心求教，必有進步；你幫助別人的同時，也能促使自己提高。（《師說》） （二）關注社會現實和生活熱點 1.居安思危 （1）人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
（《諫太宗十思疏》） （2）堡壘最容易從內部攻破，自己立場不穩，就會很容易被別有用心的壞人拖下水，當年孔子就語重心長地說：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也”。（《季氏將伐顓臾》） （3）從后唐莊宗李存勖得天下而后失天下的歷史教訓中，可以看到只有力戒驕奢、防微杜漸、勵精圖治，才能保住社稷。
歐陽修就曾感嘆道：。
2. 跪求詩經里的名句（用來做寫議論文的論據）
1、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（詩經·周南·關雎）
2、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（詩經·小雅·采薇）
3、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經·王風·黍離）
4、如切如磋，如琢如磨。（詩經·衛風·淇奧）
5、一日不見，如三秋兮。（詩經·王風·采葛）
6、青青子衿，悠悠我心。（詩經·鄭風·子衿）
7、所謂伊人，在水一方。（詩經·秦風·蒹葭）
8、巧笑倩兮，美目盼兮。（詩經·衛風·碩人）
9、手如柔荑，膚如凝脂。（詩經·衛風·碩人）
10、人而無儀，不死何為。（詩經·鄘風·相鼠）
11、言者無罪，聞者足戒。（詩經·大序）
12、高山仰止，景行行止。（詩經·小雅·車轄）
13、他人有心，予忖度之。（詩經·小雅）
14、高岸為谷，深谷為陵。（詩經·小雅）
15、他山之石，可以攻玉。（詩經·小雅·鶴鳴）
16、靡不有初，鮮克有終。（詩經·大雅·蕩）
17、投我以桃，報之以李。（詩經·大雅·抑）
18、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書）
19、滿招損，謙受益。（尚書·大禹謨）
20、防民之口，甚于防川。（國語·周語）
21、從善如登，從惡如崩。（國語）
22、多行不義必自斃。（左傳）
23、輔車相依，唇亡齒寒。（左傳）
24、皮之不存，毛將焉附。（左傳）
25、欲加之罪，何患辭。（左傳）
26、言之無文，行而不遠。（左傳）
27、不去慶父，魯難未已。（左傳）
28、外舉不棄仇，內舉不失親。（左傳）
29、居安思危，思則有備，有備無患。（左傳）
30、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（左傳）
31、曲則全，枉則直。（老子）
32、知人者智，自知者明。（老子）
33、知足不辱，知止不殆。（老子）
34、信言不美，美言不信。（老子）
35、將欲取之，必先之。（老子）
74、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原·離騷）
75、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（屈原·離騷）
76、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（屈原·離騷）
77、舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。（屈原·漁父）
78、吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。（屈原·涉江）
79、余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。（屈原·涉江）
80、茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷？（屈原·涉江）
81、尺有所短，寸有所長。（楚辭·卜居）
82、黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。（楚辭·卜居）
83、其曲彌高，其和彌寡。（宋玉·對楚王問）
3. 高中語文1
中華傳統優秀文化的精髓愛 國 1.以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。
――《管子?牧民》 2.臨患不忘國，忠也。――《左傳?昭公元年》 3.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
――屈原《離騷》 4.茍利國家，不求富貴。――《禮記?儒行》 5.捐軀赴國難，視死忽如歸。
――曹植《白馬篇》 6.烈士之愛國也如家。――葛洪《抱樸子?外篇?廣譬》烈士：有抱負.有作為的人。
7.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。――范仲淹《岳陽樓記》 8.位卑未敢忘憂國。
――-陸游《病起書懷》 9.王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。――陸游《示兒》 10.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
――文天祥《過零丁洋》 11.精忠報國。――《宋史?岳飛列傳》 12.天下興亡，匹夫有責。
――麥孟華《論中國之存亡決定于今日》 ==================================================== 明 志 13.朝聞道，夕死可矣。――《論語?里仁》 14.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
――《論語?里仁》 15.士不可以不弘毅，任重而道遠。――《論語?秦伯》 16.志不強者智不達。
――《墨子?修身》 17.燕雀安知鴻鵠之志哉！――《史記?陳涉世家》 18.志當存高遠。――諸葛亮《誡外生書》 19.非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
――諸葛亮《誡子書》 20.有志者事竟成。――《后漢書?耿？列傳》 21.志小則易足，易足則無由進。
――張載《經學理窟?學大原下》 22.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。――蘇軾《晁錯論》 23.有志不在年高，無志空長百歲。
――石成金《傳家寶?俗諺牧民》 ==================================================== 持 節 24.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。――《論語?子罕》 25.歲寒，然后知松柏之后凋也。
――《論語?子罕》 26.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ――《論語?衛靈公》 27.不降其志，不辱其身。
――《論語?微子》 28.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。――《孟子?滕文公下》 29.窮則獨善其身，達則兼善天下。
――《孟子?盡心上》 30.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。――司馬遷《報任安書》 31.不為窮變節，不為賤易志。
――桓寬《鹽鐵論?地廣》 32.寧可玉碎，不能瓦全。――《北齊書?元景安列傳》 33.疾風知勁草，板蕩識誠臣。
――李世民《賜蕭？》 34.出淤泥而不染，濯清漣而不妖。――周敦頤《愛蓮說》 35.時窮節乃見，一一垂丹青。
――文天祥《正氣歌》 36.名節重泰山，利欲輕鴻毛。――于謙《無題》 37.粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。
――于謙《石灰吟》 38.咬定青山不放松，立根原在破巖中。 千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。
――鄭燮（xiè）《題畫?竹石》 ==================================================== 自 強 39.天行健，君子以自強不息。――《周易?乾?象》 40.勝人者有力，自勝者強。
――《老子》第三十三章 41.不怨天，不尤人。――《論語?憲問》 42.天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
――《孟子?告子下》 43.生于憂患而死于安樂。――《孟子?告子下》 44.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
――屈原《離騷》 45.以修身自強，則名配堯禹。――《荀子?修身》 46.能勝強敵者，先自勝者也。
――《商君書?畫策》 47.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。――曹操《龜雖壽》 48.莫道桑榆晚，為霞尚滿天。
――劉禹錫《酬樂天詠老見示》 49.眼前多少難甘事，自古男兒當自強。――李咸用《送人》 50.生當作人杰，死亦為鬼雄。
――李清照《烏江》 51.百尺竿頭，更進一步。――朱熹《答鞏仲至》 ==================================================== 誠 信 52.修辭立其誠。
――《周易?乾?文言》言語應該建立在誠信的基礎上。 53.不精不誠，不能動人。
――《莊子?魚父》 54.失信不立。――《左傳?襄公二十二年》 55.輕諾必寡信。
――《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。 56.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？――《論語?學而》 57.與朋友交，言而有信。
――《論語?學而》 58.人而無信，不知其可也。 ――《論語?為政》可：可以立身處世。
59.民無信不立。――《論語?顏淵》 60.言必信，行必果。
――《論語?子路》果：果斷 61.一諾千金。――《史記?季布欒布列傳》 ==================================================== 知 恥 62.記己有恥。
――《論語?子路》用羞恥之心來約束自己的行為。 63.無羞惡之心，非人也。
――《孟子?公孫丑上》 64.人必自侮，然后人侮之。――《孟子?離婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會侮辱他。
65.人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。――《孟子?盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥啊！ 66.知恥近乎勇。
――《禮記?中庸》 67.人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。――楊雄《法言?君子》 68.人有恥，則能有所不為。
――朱熹《朱子語類》倦十三 69.五刑不如一恥。――呂坤。
4. 常見議論文引用的古詩和論據
議論文寫作指導：善用古詩文材料作論據 中學生多讀一些課外書，博聞多識，自然可以提高一定的寫作水平。
但限于學生的實際情況，做不到“讀萬卷書，行萬里路”，高考作文時，常找不到寫作的切入點，無從下筆；苦于“囊中羞澀”，沒有素材，無話可說。這時，我們不妨思維多變一點，頭腦靈活一點，借用課本材料中平常人們引用得少的但又能確切有力地說明觀點的材料作例證，有時也能夠寫出考場佳作。
課本的材料包括課文實例、課內名言名句和有關寫作的知識短文，可以說積累課本材料是醫治作文“硬傷”的良方。下面，就賞試給大家分類整理、介紹、提示一些可用的古詩文論據及運用材料的方法： 一、一個材料幾個角度 古詩文有些材料從不同的角度思考可以得出不同的立意。
下面我們試以《廉頗藺相如列傳》為例進行分析： 可從不同人物的不同身份、不同際遇進行思考：如藺相如的角度（從他處理與廉頗的關系角度立論）、廉頗的角度（從他與藺相如的關系角度立論）、秦王的角度、趙王的角度、宦者令繆賢的角度（從他推薦藺相如的角度）等。 同一個人也可以從不同的方面立論： （1）從藺相如處理與廉頗的關系角度立論：從藺相如處理關系的動機來看，提煉觀點：凡事要以大局為重，以國家利益為重；從藺相如處理關系的結果來看，可提煉觀點：多一點寬容。
（2）從廉頗與相如的關系角度立論：從廉頗與相如最終和解的結局可提煉觀點：要勇于認錯、改過；從廉頗起初負氣尋釁可能導致的后果來看：廉頗位居高位，自恃功高，貶損相如。如果他遇到的對手不是相如，或是相如聽了門客的勸告而與之鬧翻，造成龍虎相斗的局面，難免給敵人以可乘之機。
可見，身居高位者一言一行干系重大，稍有不慎就會危及國家利益。對他們因計較個人名利地位等原因而犯下的錯誤，是不能原諒的。
因此可得出結論：不能為滿足私欲而犯不能姑息的錯誤。 （3）從繆賢推薦藺相如的角度來立論： 從事件本身來看：在事關趙國國家尊嚴而君臣又束手無措的情況下，如果推薦的人不能擔此重任，那么繆賢難逃罪責；繆賢關鍵時刻敢于挺身而出，為國分憂。
可提煉觀點：舉薦人才要有膽有識。從繆賢舉薦過程來看：繆賢不惜公開“隱私”，不顧及自身利益，不惜貶損自身形象。
這個心底無私、襟懷坦白的宦者令確實令人擊節贊嘆。可提煉觀點：祖國的尊嚴高于一切。
從舉薦的結果來看：一般說來，高風險應有高回報。可是，繆賢除損失一位足智多謀的門客之外，不曾有廉頗那樣的嫉妒之心。
應該說，是繆賢玉成了相如，使之脫穎而出。這種成人之美、不思圖報的品德及部下出己之右而無嫉妒之心的胸襟，令人感奮，油然而生敬意。
可提煉觀點：付出不圖回報。 二、幾個材料一個角度 有些古詩文材料雖然不同，但把它們加以重組、整合，會發現它們還是可以用來說明同一觀點的： （一）鋪敘美好親情和友誼 1.親情友情 （1）羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
（《歸園田居》） （2）家，是安樂窩，是避風港，那里有天倫之樂，有濃濃親情。陶淵明擺脫官場的束縛，往家里奔去，“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。
問征夫以前路，恨晨光之熹微”。到了家中，他可以“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，可以“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。
（《歸去來兮辭》） （3）“烏鳥私情，愿乞終養。”李密以鳥喻人，回溯至動物的本性，鳥亦如此，人何以堪？其誠摯懇切之情溢于言表，豈能不打動人？（《陳情表》） 2.子女教育 （1）焦母越俎代庖，橫加干涉，使得子女變成了父母操縱的機器，導致出現焦仲卿、劉蘭芝“自掛東南枝”“舉身赴清池”的悲劇。
為人父母者，警惕啊！（《孔雀東南飛》） （2）趙太后因不希望兒子長安君為人質，換取齊國救兵，盛怒之下，發出誰再勸說，“老婦必唾其面”的惡毒說話。作為父母不能只考慮子女眼前的安樂，使他們養尊處優無功食祿，而應為子女作長遠打算，這才是對子女真正的愛護。
（《觸龍說趙太后》） 3.團結合作 （1）藺相如后來“位在廉頗之右”，不一定斗不過廉頗，但是，他深知“兩虎共斗，其勢不俱生”的道理，于己于國都不利，因而處處忍讓，最后得到“將相和”的可喜結局。（《廉頗藺相如列傳》） （2）戰國時期的六國雖然強大，但并不團結，甚至彼此隔岸觀火，勾心斗角，居然被地處西北的秦國各個擊破，這種貌似強大而其實一盤散沙的現象，不值得我們深思嗎？（《六國論》） （3）韓愈批評“恥學于師”的風氣，提倡“不恥相師”。
你虛心求教，必有進步；你幫助別人的同時，也能促使自己提高。（《師說》） （二）關注社會現實和生活熱點 1.居安思危 （1）人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
（《諫太宗十思疏》） （2）堡壘最容易從內部攻破，自己立場不穩，就會很容易被別有用心的壞人拖下水，當年孔子就語重心長地說：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也”。（《季氏將伐顓臾》） （3）從后唐莊宗李存勖得天下而后失天下的歷史教訓中，可以看到只有力戒驕奢、防微杜漸、勵精圖治，才能保住社稷。
歐陽。
5. 急需高中議論文中常用的論據和古詩
漢魏晉詩歌的經典---古詩十九首
《古詩十九首》及其研究綜述
《古詩十九首》的名稱最早見于南朝梁代昭明太子蕭統所編的《文選》，大約在魏末晉初，流傳著一批無主名且無詩題的五言抒情詩，被籠統稱作“古詩”，這批詩歌到梁初尚存五十九首（見鐘嶸《詩品》上），蕭統從中選取十九首編入《文選》，并加上一個《古詩十九首》的題目。《古詩十九首》的作者大約都是東漢末年中下層文人，詩歌所表現的無非是游子思婦的情懷，間或也從側面反映出某些社會現實。《古詩十九首》的出現，標志著我國古代五言抒情詩已經成熟，它對建安詩歌的繁榮產生了直接而重要的影響。
《古詩十九首》在藝術上取得很高的成就，歷代評價很高，梁代鐘嶸《詩品》將它列入上品，云：“文溫以麗，意悲而遠。驚心動魄，可謂幾乎一字千金！”劉勰《文心雕龍·明詩》云：“觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。”
對《古詩十九首》的研究，較有爭論的問題集中在作者、作品產生的年代及思想內容的評價兩個方面。
一、關于作者和作品產生的年代，有以下數說：1、西漢枚乘所作，或部分為枚乘所作。《文心雕龍·明詩》：“古詩佳麗，或稱枚叔。”陳代徐陵所編《玉。漢魏晉詩歌的經典---古詩十九首
《古詩十九首》及其研究綜述
《古詩十九首》的名稱最早見于南朝梁代昭明太子蕭統所編的《文選》，大約在魏末晉初，流傳著一批無主名且無詩題的五言抒情詩，被籠統稱作“古詩”，這批詩歌到梁初尚存五十九首（見鐘嶸《詩品》上），蕭統從中選取十九首編入《文選》，并加上一個《古詩十九首》的題目。《古詩十九首》的作者大約都是東漢末年中下層文人，詩歌所表現的無非是游子思婦的情懷，間或也從側面反映出某些社會現實。《古詩十九首》的出現，標志著我國古代五言抒情詩已經成熟，它對建安詩歌的繁榮產生了直接而重要的影響。？
《古詩十九首》在藝術上取得很高的成就，歷代評價很高，梁代鐘嶸《詩品》將它列入上品，云：“文溫以麗，意悲而遠。驚心動魄，可謂幾乎一字千金！”劉勰《文心雕龍·明詩》云：“觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。”？
對《古詩十九首》的研究，較有爭論的問題集中在作者、作品產生的年代及思想內容的評價兩個方面。？
一、關于作者和作品產生的年代，有以下數說：1、西漢枚乘所作，或部分為枚乘所作。《文心雕龍·明詩》：“古詩佳麗，或稱枚叔。”陳代徐陵所編《玉臺新詠》將古詩九篇歸于枚乘名下。2、《冉冉孤生竹》一篇，或以為東漢初年傅毅所作，詳《文心雕龍·明詩》。3、曹植、王粲等建安詩人所作，《詩品》上：“舊疑是建安中曹、王所制。”4、兩漢時的作品。《詩品·序》：“古詩眇邈，人世難詳。推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也。”《文心雕龍·明詩》：“比采而推，兩漢之作乎？”5、東漢時的作品，《文選·古詩十九首》李善注據《古詩十九首》中的詩句“驅車上東門”，“游戲宛與洛”等詩句，指出“此則辭兼東都，非盡是（枚）乘，明矣。”當今學者多認為是東漢的作品，理由主要有：①鐘嶸、劉勰對齊梁時有人說是枚乘或建安曹、王所作已提出懷疑。②從避諱看，不可能產生于西漢（“盈”字觸惠帝諱）。③牛女故事不產生于西漢。（有爭議，《詩·小雅·大東》中已言及“牽牛”“織女”之事）④從詩體演進看，東漢前期班固才著意寫五言詩，然質木無文，在班固之前不可能產生成熟的五言抒情詩。⑤從詞匯和內容看，寫的是東漢末年的生活。？
二、關于《古詩十九首》的內容。一般認為，這批作品多出于失意的中下層文人之手，東漢末年，社會紛擾，他們在仕途上看不到出路，坎坷奔命，苦悶彷徨，情緒低落，時有激憤之辭。但在過去一個時期，有人認為詩中所寫“人生忽如寄，壽無金石固……不如飲美酒，被服紈與素”；“晝短苦夜長，何不秉燭游。為樂當及時，何能待來茲”等，是表現統治階級醉生夢死、及時行樂的思想。最近有不少學者不同意這種看法，而認為這是漢人生命意識的覺醒，是對個體生命珍愛的表現，無可非議
6. 用心做事的古詩文十句加作者
1、只要功夫深，鐵杵磨成針——宋 祝穆《方輿勝覽·眉州·磨針溪》
白話譯文：只要有決心，肯下功夫，多么難的事也能做成功。
2、天下無難事，只怕有心人——明 王驥德《韓夫人題紅記·花陰私祝》
白話譯文：天下是沒有什么所謂的難事的，因為所謂的難事只要遇到有毅力、有決心、有恒心的人，就會被化解。
3、紛歧于汝，而二于物——宋 蘇軾
白話譯文：就是說人做事心要專一，才不至于被突然的事所左右。
4、天下大事，必作于細——春秋 老子《道德經·第六十三章》
白話譯文：意思是天下的大事都是從細小的地方一步步形成的。
5、鍥而不舍，金石可鏤——戰國 荀況《勸學篇》
白話譯文：只要堅持不停地用刀刻，就算是金屬、玉石也可以雕出花飾。引申為：只要堅持不懈地努力，即使再難的事情也可以做到。
6、發憤忘食，樂已忘憂，不知老之將至——春秋 孔子《論語·述而》
白話譯文：意思是，他這個人發奮起來忘記了吃飯，快樂得忘記了憂愁，不知道快要變老了。
7、天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣——清 彭端叔《為學》
白話譯文：天下事有困難跟容易的，做就容易，不做就難。
8、有志者事竟成——漢朝 《后漢書·耿弇傳》
白話譯文：只要有志氣，有毅力，事情終究會成功。
9、盛年不重來，一日難再晨.及時宜自勉，歲月不待人——東晉 陶淵明《雜詩》
白話譯文：一生中最好的時光是不會重來的，一天里也不能再經歷一個早晨。應珍惜時光，畢竟時間是不等人的。
10、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志——宋 蘇軾《晁錯論》
白話譯文：意思是說自古以來能夠成就偉大功績的人，不僅僅要有超凡出眾的才能，還一定要有敢于面對問題、解決問題的勇氣和堅忍不拔的意志。
7. 古詩句在議論文中算是道理論據嗎
議論文的寫作方法 一、議論文的三要素： 1、論點：是一篇文章的靈魂、統帥，任何一篇文章只有一個中心論點，一般可以有分論點。
論點應該鮮明、準確、概括，絕不可模棱兩可，讓人捉摸不定。論點的位置一般有四個： ①文題 如《改造我們的學習》《反對黨八股》 ②開篇 如《改造我們的學習》 ③文章中間 如《拿來主義》《論積貯疏》 ④結尾 如《過秦論》“仁義不施而攻守之勢異也” 2、論據 用來證明論點的材料，有事實論據和理論論據兩種。
事實論據用事實來說話，而理論論據靠經典性取勝。論據必須圍繞中心論點，這是一個最基本的要求。
選用的事例與論點若不能保持一致，勢必削弱說服力量。像1999年高考作文題《假如記憶可以移植》，若寫議論文，就必須要弄清“記憶”與“記憶力”的區別，有的考生所舉的事例就明顯犯了論據與論點游離的錯誤，舉了郭沫若倒背《紅樓夢》的事例，使說服力大打折扣。
選用事實論據還要注意幾點： ①論據必須具有典型性。 典型就是指論據要具有代表性。
②論據必須具有新穎性。不少學生的議論文寫作離不開一些陳舊的事例，像一寫失敗與成功的關系，似乎就離不開愛迪生發明燈泡，一寫逆境成才就非寫張海迪不可，類似的內容不是說不可以用，而是說你用，他用，大家都用，誰的作文與眾不同呢？ ③論據的表述要精練、簡要，與記敘文的表述不同，它只要求表述出與論點相關的內容即可。
3、論證：是議論文寫作的重要一環，它包含的內容也較多。 ①論證的基本類型：立論、駁論。
立論從正面論述，駁論從反面論述。我們寫議論文一般以立論為主。
②論證的基本結構層次：三段論式的結構。 提出問題（是什么）→分析問題（為什么）→解決問題（怎么辦） 也即： 引論 本論 結論 常見的論證結構： a、總分總式結構 b、對照式結構 c、層進式結構 d、并列式結構 一篇文章中段與段之間，句與句之間靈活地運用多種論證結構層次會使議論文更具活動性。
③常用的論證方法： a、例證法，用典型事例作論據來證明論點。 《簡筆與繁筆》：舉洋洋灑灑百萬言的《水滸傳》中“武松打虎”片斷，景陽崗的山神廟，一個“破落”使境界荒蕪之景全出。
這里兩個字對百萬言，可謂用簡到了極點。同樣作品里作者寫繁筆的好處時，卻又舉了短篇小說《社戲》中的例子，也不得不說是極為典型。
運用例證法要注意對事例敘述的方法。注意并列的幾個事例的順序，還要注意安排的詳略，大家熟知的材料要略寫，不熟知的要詳寫。
b、喻證法，增強了作品論證的形象性。 運用喻證法要注意本體、喻體的相似性。
魯迅的《拿來主義》中把文化遺產喻為一所大宅子，列舉一個青年對待大宅子的態度來表達作者對文化遺產采取“拿來主義”的態度，形象、生動，給人們以很深的印象。 c、對比論證：這種方法可以增強論證的鮮明性，使讀者清楚作者贊成什么，反對什么。
今年高考一則優秀作文題為《四幕劇》，其中的第二幕劇寫了這樣一個內容： 背景：一個小餐館中，一張桌子，面對面坐著兩個人，他們面前的盤子里各有半個甜面圈。 A：唉！天哪！只剩下半個甜面圈。
（A一臉的無奈） B：上帝！真是太好了，還有半個甜面圈。（B一臉快樂狀） 文章中寫的這段話對比鮮明，對待生活的悲觀和樂觀躍然紙上，正如該文作者說：樂觀的人在被玫瑰刺傷后仍會說多美的花，悲觀的人在看到刺時就會說多糟啊。
我選擇玫瑰的美，因此我選擇前者。 d、引證法，除引用名人名言以外，我建議同學們應該多積累一些古典詩詞中的名句，它一方面能加強論證的力量，另一方面，它還可以豐富文章的內容，增強議論文的文學性。
近兩年高考沒有考查名句，全給高中生造成一種誤解，不考就不積累是不對的。 浙江一考生在2000年作文中有這樣一段話：人與人如此的不同。
信手翻著宋人話本《碾玉觀音》，不由得這樣想。話本的開頭是這樣的疑問，“春已歸去，不知哪搭是春住處？”秦觀說：春是到江南去了，“若到江南趕上春，千萬和春往。
“蘇小妹說，春是被帶走了。”燕子銜將春色去，沙窗幾陣黃梅雨”。
還有蘇軾說、秦觀說……（《—花—世界》） 我只是選取了該文的一個部分，議論文中部分名句或古典詩詞曲的引用的效果就不用再說了罷。 論證方法還有引申論證、因果論證，我們也不再細說了。
8. 求詩詞無用論論點論據~~
是你太執著了，詩詞本來就可以讓人陶冶性情，修身養性，提高人的審美觀的，這無庸置疑，怎么可能沒用，只是你不去深入了解罷了，如果你不喜歡詩詞就別看別學了，為什么要說詩詞沒用。更何況，如果你真覺得沒用，何必要人支持你的論點呢？是因為你自己也無法說服自己詩詞沒用吧！
欣賞詩詞是要以非功利的心態去進行的，所能得到的或許不能給前途就業帶來很多幫助，但是卻能提高的人的修養。有修養的人會更討人喜歡，無論在生活還是工作都會更順利。
而且很多有才華的小說家，尤其是寫古代小說的作家，如果在詩詞方面有研究，不僅可以引用，還可以化用，更可以自己創作，詩詞起的是畫龍點睛的作用，能讓一篇小說更精彩，令人更陶醉其中。優秀的古代小說或多或少都會有詩詞的出現的。
詩詞對學生來說也很有用，作文如果能引用上一兩句詩詞，會讓作文增色不少，如果是課外的詩詞，更能給作文加分。好的詩詞可以以短短一兩句話就概括出一個道理，言簡意賅，增加論點的說服力。
詩詞不只是文字、語言，幾個字就可以構成美妙的意境，這是要靠讀者去感覺感悟的。
